Сетевая библиотекаСетевая библиотека

Сакральные и традиционные практики, воплощенные в боевых искусствах Восточного приморья.

Дата публикации: 06.04.2019
Тип: Текстовые документы DOCX
Размер: 75 Кбайт
Идентификатор документа: -104892127_496518261
Файлы этого типа можно открыть с помощью программы:
Microsoft Word из пакета Microsoft Office
Для скачивания файла Вам необходимо подтвердить, что Вы не робот


Не то что нужно?


Вернуться к поиску


Сакральные и традиционные практики, воплощенные в боевых искусствах Восточного приморья.Автор: Кадзи Гардо – Мастер тенгрима, владелец Авериского спортариума «Сила в мудрости», писатель, популяризатор боевых искусств. План:Введение1. Боевые искусства в истории Восточного приморья: что это? Для чего они нужны?;2. Разделение боевых искусств Восточного приморья;3. Особенность семи видов боевых искусств. Их механика, приёмы, плюсы и минусы;3.1. Ритуальные; 3.2. Атакующие;3.3. Защитные;3.4. Зоофарные;3.5. Теофарные;3.6. Стихийные;3.7. Йога;4. ЗаключениеВведениеПредмет: КультурологияОбъект: Боевые искусства Восточного приморья1. Боевые искусства в истории Восточного приморья: что это? Для чего они нужны?Боевые искусства, не смотря на свою этимологически ясную приставку «боевые», являются прежде всего искусством, а значит тем, что человек воспитывает в себе, и что способно изменяться при желании человека. Практическое применение такого вида искусств не всегда связано с настоящим боем. Приведенные сегодня примеры в большинстве своём касались больше сакрального «повторения» духовных учений. Многие практики боевых искусств направлены также на развитие человека, притом всегда в двух планах: в физическом, и духовном. Потому, ошибочно к боевым искусствам относить современные виды разных техник самозащиты, нужных исключительно для прагматичной цели – защиты (и не редко нападения). В боевых искусствах всегда встречается правило, которое можно трактовать как «уклонение от боя». То есть, боевые искусства воспитывают в человеке добрые качества, связанные с нежеланием вступать в драку, если она не является частью сакрального ритуала. Но так они задумывались теми древними, что и создали эти искусства. Сегодня же, воссоздаваемые техники могут использоваться в разных целях, и не обязательно в добрых. Я же призываю всех читателей, которые заинтересуются данным трактатом, и захотят изучить одну, или несколько техник этого вида искусства – воплощать его только ради добрых целей. Ведь как говорил мне мой мастер Цидзиан: «Проигрывает лишь тот, кто атакует; тот, кто защищается – рано или поздно пропускает удар. Живёт лишь тот, кто уклоняется от боя». Представленные виды боевых искусств важны в первую очередь как возможность раскрыть быть тех народов, что родили его в своих богатых традициях, а также для личностного роста. Ведь мудрость древних на то и мудрость, что актуальна вечно. Итак, заканчивая с вступительной речью, стоит перейти к историческому введению. Для чего нужны боевые искусства? Это популярный, но от того не легкий вопрос. Ответов на него настолько много, что сложно увидеть среди них правду. Я приведу несколько, также не уверенный в правильности своих слов. Боевые искусства появились в Восточном приморье еще до основания азгралльства. Это время, когда язычество имело своё воплощение в наивно-примитивных взглядах и практиках, связанных с шаманизмом, тотемизмом, анимизмом и другими религиями природы. Богатые на культурные лабиринты племена выдумывали в еще неизученном мире божеств, и всячески раскрывали их через ритуалы и сказания. Культурные лабиринты – это сложные системы ритуалов, обрядов, культов и праздников, составляющих основу жизни первичных обществ. Они зачастую настолько запутанные, что даже сейчас, множество племен остаются для ученых загадкой. Даже те, кто исчез совсем недавно, не смогли в полной мере раскрыть то, чем они жили до перехода к цивилизации. И вот в таких лабиринтах, с множеством взглядов на окружающий мир, и появились первые практические применения этих взглядов. Такие применения были как торжественными, то есть осуществляемыми в особые даты, так и постоянными, к числу которых и относятся боевые искусства. Назвать их ритуалом крайне сложно, так как человек, занимающийся этим искусством, делал это всё время. Соответственно, это нельзя назвать обрядом, и праздником. Некоторые антропологи называют боевые искусства частью многочисленных культов, и лично мне эта версия нравится больше всего. Представим себе племя Арьяки – это ведущие оседлый способ жизни жители равнин Восточного приморья, поселившиеся возле реки Лагосс больше полторы тысячи лет назад. Как землеробы, у них есть обязательный культ плодородия, помогающий им выживать и развиваться. Этот культ включает в себя кучу обрядов и ритуалов, в особенности жертвоприношения богиням (реже богам) плодородия. Однако есть то, что не входит внутрь самого культа, но является чем-то очевидным для жителя Арьяки. Это философия, которую несёт с собой уважение земли, и даров, дарованных ею. И философия для такого жителя еще с детства представляется как мировоззрение, которое он впитывает еще с молоком матери. Веря в то, что земля священна, и от неё зависит всё племя, он начинает уподобляться земле(природе). Жители в таких племенах могут одним способом уподобляться богине плодородия – через плодородие, то есть через рождение других людей. И тут философия дополняется практическим применением, связанным с культом, но не являющимся его частью – поведение во время полового акта. Представляя себя божествами из культа, они начинают использовать первые движения, которые, как им кажется, совершают эти божества. Позже, этот перенос философии на практику касается и других сфер. Таких как охота, к примеру. Охотник после совершение ритуала жертвоприношения земле ради удачной охоты, ведет себя подобно хищнику, совершая действия, напоминающие ему хищника. Это уже не ритуал, он делает это из собственного желания, связанного с его мировоззрением. Еще позже, эти сравнения человека с окружающим миром воплощаются в искусстве, превращаясь в искусство. И вот оно уже может использоваться как в ритуалах, так и в других сферах практических религий. Иная же версия говорит, что боевые искусства появлялись только как ритуалы, обряды и искусство в прямом смысле. Она тоже имеет место быть, объясняясь тем, что люди воплощали свои эмоции и желания в движениях, не имея еще письменности или языка. Эти движения превращались в сложную систему знаком и символов, и среди них и встречаются боевые приёмы, отнесенные к боевым искусствам в целом. Также есть мнение, что боевые искусства касаются только определенной группы племен Восточного приморья, как особенность их этнического круга. Они являются частью только варварских кочевых племен, совершающих набеги в том числе и в ритуальных целях. И эта гипотеза может быть правдивой, учитывая, что все племена, которые связаны с сохранившимися и сегодня боевыми искусствами, и правда были кочевыми (хотя позже могли перерастать в оседлые варварские общины). И подобных взглядов очень много. А проблемой здесь является то, что правда скрывается в целом неподъемном пласте, названном антропологией. То есть, вопрос похождения и цель боевых искусств касается всей этой науки, а потому и имеет множество взглядов из-за трудностей изучения культурных лабиринтов племен. Однако, не важно, как появились боевые искусства, все они превратились в то, что до сих пор заставляет многих современных людей с восторгом раскрывать рты, видя все те чудеса, на которые способно человеческое тело. Стоит сказать еще то, что на данный момент изучено сорок шесть боевых искусства, разделенных на три малых этнических круга, и разделяющихся в своём применении и своей философии. Но это уже второй вопрос. 2. Разделение боевых искусств Восточного приморьяБоевые искусства в Восточном приморье зародились в трёх основных её частях: в береговых территориях, вблизи Мирового океана (в том числе и на островах), в Акульих горах, и на равнинах возле реки Лагосс. Эти три малых круга объединены вокруг больше сотни разных племен, живших на этих территориях в течении, примерно, двух тысяч лет. Сами боевые искусства разделены на: - Религиозные;- Военные; - Психологические;- Магические. Религиозные боевые искусства – это группа, отличающаяся сакральной направленностью боевых искусств. То есть, принадлежащие к этой группе практики использовались для свершения ритуалов, для жертвоприношений, для упразднения духов и т.д. Военные боевые искусства – это группа, отличающаяся своей сокрушительной направленность. Принадлежащие к этой группе практики использовались в первую очередь против других живых существ (в том числе и животных), с целью обезвредить их, или убить. Но и они совершались не из личного желания воинов, а из-за традиций самого племени. Психологические боевые искусства – это группа, отличающаяся своей философской направленностью. Принадлежащие к этой группе практики использовались для воплощения духовные переживаний, эмоций, чувств в движениях. Это «мирные» искусства, которые не использовались даже при нападении на племена. Они нужны в первую очередь ради духовного и физического совершенствования тех, кто изучает их. Магические – это крайне контрастная группа, включающая в себя практики всех трех других групп, но с использованием магии. Потому, эта группа имеет три подгруппы: магические религиозные, магические военные, и магические психологические боевые искусства. Иногда, ученые добавляют еще один вид, называя его гибридной группой, и относя туда все те боевые искусства, которые затрагивают несколько групп. Такие тоже существуют, но официально эта группа не включается. Потому, её следует просто помнить, при изучении непосредственно самих практик. Эти четыре группы также разделены на семь видов самих боевых искусств: 1.Религиозные- Ритуальные2. Военные- Атакующие- Защитные3. Психологические- Зоофарные- Теофарные4. Магические- Стихийные- ЙогаРитуальные – этот вид включает в себя практики, с использованием небоевых (иногда псевдобоевых) движений, нужных для совершения какого-нибудь ритуала. На данный момент известно 6 ритуальных практик, превращенных сегодня в боевые искусства. Атакующие – этот вид включает в себя боевые, не редко смертельные практики, направленные на уничтожение, или обезвреживание противников. На данный момент известно 8 таких практик. Защитные – этот вид похож на атакующий, однако отличается тем, что для атак представители таких практик использую парирование или уклонение от вражеских атак, с целью измотать противника. Иногда, в трех случаях, такие практики основаны на контратаках. На данный момент известно 5 боевых искусств, относящихся к этому виду. Зоофарные – этот вид представляет из себя практики, где человек повторяет движения определенных животных, с целью раскрыть в себе потенциал этих животных. Это самый многочисленный вид боевых искусств, и на данный момент известно 12 школ. Теофарные – отличительным от зоофарного вида, этот в качестве объектов для подражания использует богов, а если точнее – их воплощение в природе, и истории племен. Боевые искусства этого вида основываются на движениях, напоминающих разные явления в природе (молнии, закат и восход, и т.д.), но переносятся именно на богов, так как повторять движения того же восхода солнца люди не могут. Есть 5 школ этого вида.Стихийные – этот вид в основном является либо атакующим, либо защитным, с использованием стихийной магии. Боец в разнообразных движениях раскрывает потенциал той стихии, которой он владеет. Есть всего 8 школ этого вида.Йога – это уже известная многим магическая (в первую очередь) школа, которая воплощается в использовании потенциала гармонии между телом и духом в деформации самого тела. Боевые искусства основанные на таком виде магии носят психологический характер, и относятся к психологической группе. Есть всего 2 школы этого вида. 3. Особенность семи видов боевых искусств. Их механика, приёмы, плюсы и минусы. Здесь будет представлено краткое описание всех известных боевых искусств. В описании будут указаны корни тех или иных школ, их сильные стороны, слабые стороны, а также приёмы и философия. 3.1. Ритуальные6 ритуальных боевых искусств: альт-ди, шавоканг, рибер, вечерняя песнь, утренняя песнь, Адриади-тха. В ритуальных боевых практиках больше всего внимания уделяется деталям. Сами ритуалы напоминают танцы с великим количеством использованных движений. Удары здесь обычно заменяются захватами. В альт-ди, шавоканг и рибер ритуальные практики совершаются только в паре по двое (но в шавоканг есть вариант для четырех людей). Захваты здесь не приносят боли, и направлены скорее на то, чтобы обездвижить противниками самыми разными способами. Только в школе альт-ди есть удары ребром ладони и подъемом стопы. Школы вечерней песни и утренней песни, что являются продуктом гильдии «Вольные эльфы» ритуалы используются в одиночку с воображаемым противником, или манекеном. Тут ритуалы представляют из себя танцы семидесяти убийств. Это специальные комплексы движений, комбинации движений, манёвров, смена разных стоек и движения руками. 35 убийств припадает на утреннее время от рассвета к полудню, и характеризуются более стремительными движениями, с резкими, быстрыми и импульсными переходами от приёма к приёму. 35 вечерних убийств более медленные, ориентированы на гибкость, изворотливость, и в то же время неспешность, незаметность, бесшумность. Школа вечерней песни и утренней песни могут использоваться против реального боя с противником, но отсутствие атакующих атак позволяет только обездвиживать противника. Адриади-тха – это комплекс ритуалов богини возмездия Адриады. Он совершается исключительно в одиночку, и отличаются театральными переходами от разных темпов в движениях, к самим движениям. Эта школа крайне насыщена самыми разными видами стоек, маневров, движений и захватов. Тут же есть «смертельные захваты», при помощи которых зажимаются чувствительные органы врагов, обычно с передавливанием артерии до смерти жертвы. Рибер – это школа, принадлежащая племени Рибер, жившем когда-то у Свайновских болот Крючковатого леса. Этот парный ритуальный танец включает в себя больше двух сотен приёмов, которые могут выстраиваться в комбинированные движения. Школа отличается количеством приёмов в прыжке, акробатических манёвров, вплоть до использования местности. Например, У-дча дигрер, это комбинировный приём, при котором два воина обмениваются несколькими простыми захватами рук и ног, в прыжке отталкиваясь друг от друга таким образом, чтобы успеть взобраться на ствол дерева, взбираясь на него. Аль-ди и шавоканг крайне похожи друг на друга, они не очень разнообразны в плане приёмов, однако, каждый приём очень эффективен против многих видов врагов. Упор в этих школах сделан непосредственно не сами захваты, и эффективность захватов. В школе Аль-ди захваты чаще всего используются на плечевом поясе и плечевой части рук, а в шавоканг на предплечье, кистях и особенно на пальцах. 3.2. Атакующие8 атакующих боевых искусств: Авериский уличный бой, альмуега, барфост, Пэболийский барфост, нигичи-таага, Рааш-матгаак, фиб-заргани, муай боран. Принято разделять известные школы в группы, обозначенные особенностями школ. Так, Авериский уличный бой и альмуега относятся к группе локтевого-коленного спектра, так как их приёмы чаще всего направлены на наибольшую эффективность, тому и включают в себя удары коленями и локтями. Эти школы не блещут огромным количеством защитных приёмов, манёвров или других вспомогательных действий. Чистая направленность на максимально краткую, но эффективную атаку. Мастера этих школ создали их как инструмент эффективного обезвреживания противника. Тут в первую очередь ценится скорость реакции, смелость, и отсутствие эмоций. Удары наносятся хладнокровно, и чем быстрее противник будет обезврежен, тем меньше усилий придется сделать бойцу, чтобы выдержать психическое давление. И правда, скрытные удары из этих школ обычно за несколько секунд обезвреживают противника. Однако, против бронированных противников эти школы не так эффективны, и для эффективного использования приёмов, бойцы должны быть физически совершенными. Потому и нет спортивных состязаний по Аверискому уличному бою и школе альмуега. Когда Авериский уличный бой зародился среди маргинального населения города Аверис – разбойников, пиратов и прочего сброда, альмуега это достижение великой племенной группы Альмуны, живущие в пустынях. Наверное, много кто слышал про пустынных ассассинов, чаще всего это воины Альмуны, использующие технику альмуега. Барфост, Пэболийский барфост и нигичи-таага – эта группа называется академической. Такое название она получила потому, что изучение самих школ происходит в академических условиях, и только для спортивных состязаний. Это же значит, что приёмы этих школ не так смертоносны, сколько технически сложные, а того вынуждают бойцов изучать их всех, и изучать способы противодействия этим приёмам на практике. Однако, это не значит, что эти школы не эффективны в уличных условиях. Использующие эти стили бойцы на Арене не редко справляются с мастерами других школ атакующей группы. Благодаря упорному, структурированному изучению, а также огромному количеству самих приёмов (в школе барфост есть 513 приёмов), бойцы способны противостоять огромному количеству самых разных врагов. Барфост – это рожденная в речном племени Барфы практика, использующаяся чаще всего для нападения на речные племена. Воины Барфов долгое время изучали поведение воинов речных племен, совершенствуя свои техники. Их приёмы богаты на атаки с пробитием защиты, с использованием ног, и атаки по специальным точкам. Нигичи-таага – это практика, созданная для противодействия барфосту. Она зародилась в тех самых речных племенах, которые называются Мальфры, или Лагоссы, из-за того, что они селились возле реки Лагосс. Нигичи-таага развивалась по той же причине, что и барфост, только больше в русле контратак. Однако, школа не относится к защитной группе потому, что контратаки тут касаются не сколько самих приёмов, сколько реакции на нападения. Нигичи-таага включает в себя огромное количество стоек, уклонений, и особенно атак по нижней линии врагов (ноги - пах). Знаменитый удар таага-такка с пробиванием двумя пальцами коленной чашечки, полторы тысячи лет назад убил вождя племени барфост. По крайней мере, так говорят некоторые ученые. Пэболийский барфост – это синтетически созданная школа, рожденная в недрах раннего города Пэбо, который раньше называли Пэболидиум, и сама школа носила название Пэболидиумский барфост. Она включает в себя элементы как барфоста, так и нигичи-таага, а потому имеет в своём запасе свыше 800 приёмов, в том числе и приёмы против вооруженных противников, или тяжело бронированных. Пэболийский барфост изучается стражниками Пэбо, и он официально включен в список дисциплин на Великих Спортивных играх. Эта школа известна своей вариативностью противодействия вооруженным противникам, в том числе и вооруженным дальнобойным оружием. Огромное количество технически сложных приёмов, которые вынуждают бойцов владеть сверх быстрой реакцией, выдержкой и выносливостью. Сарвосский удар принадлежащий этой дисциплине, является ярким тому примером. Он заключается в одновременном нанесении удара по ушам противника, ради оглушения и обезвреживания. Однако, движения рук должны быть точными, и совершаться одновременно, вплоть до доли секунды. Он должен находится за спиной у врага, нанося одновременный удар по коленях, чтобы он упал на них. К тому же, этот удар наноситься с определенной амплитудой, и боец во время его воплощения, раскрывает собственную защиту. Лишь создатель этого удара Сарвосс Мальчже смог овладеть им. Рааш-матгаак, фиб-заргани, муай боран относятся к последней группе, которая называется акробатическая. Это значит, что приёмы этих школ ориентированы на движение, уклонения, манёвры, использование местности и редкие, но точные удары. Особенно в этом отличилась школа Рааш-матгаак, которая зародилась на Изумрудных племенах среди народов эльфов вида Рааш-татт. У них, эта школа использовалась для охоты, и ведения войны против пиратов. Даже бойцы с умениями Рааш-матгаак называются охотниками. Приёмы этого боевого искусства включают в себя лазанья по деревьях, отскакивание от противников, сальто, подкаты и даже больше шестидесяти ударов для засад. Сегодня эти приёмы используются не только в джунглях Изумрудных островов, но и в реалиях развитых городов. Бойцы этого искусства взбираются на здания, без ущерба спрыгивают с крыш, и быстро пробираются в узкие места. Знаменитый мастер Альторус из племен Рааш-татт имеет свой спортариум в городе Рураш, где и обучает этому искусству тех, в кому они видит потенциал. Потенциал заключается в смелости, так как множество движений при неправильном использовании могут причинить вред самому бойцу. Также в высоком духовном развитии, потому что боец должен верить в успех своих действий, и концентрироваться на них, не отвлекаясь на какие-либо факторы. Орки очень ценят мастера Альторуса, хоть их с эльфами связывает не самая лучшая история. Фиб-заргани – это боевое искусство зародилось в орочьих пустынных племенах группы Заргани. Приставка «Фиб» значит «смертельные», и название школы можно перевести как «смертельные заргани». То, что это искусство смертоносно – спору нет. Оно сконцентрировано на атаках в движении и прыжках. Здесь крайне важен момент психологического подавления воли противника, потому традиционный наряд для занятий этим искусством включает в себя раскрашивание тела в черный цвет с красными каплями на нём, а также кучей костей, которыми воин покрывает свои бедра, голени, предплечья и верхнюю часть торса. Каждое движение сопровождается «муи» - боевым криком, вводящим бойца в состояние некого транса, позволяя подавить его неуверенность в успехе приёмов. Чаще всего они проводятся на полу-инстинктивном уровне, когда тело само выбирает заученные в мышечной памяти приёмы для противодействия врагам, в том числе и вооруженным. Муай боран – это искусство принадлежит неизвестным народам. Его основы были найдены на камнях примерно в северных окраинах Крючковатого леса. И эти основы показали себя крайне эффективными в сражении. Однако, количество известных приёмов очень небольшое, и сейчас ведется серьезное изучение происхождения этого боевого искусства. Оно заключается в атаках, совершенных из состояния спокойствия. То есть, где основная мощь достигается при взрывном действии. Атаки муай боран изучаются годами, и при достижении мастерства в их использовании, боец может пробивать блоки противника, а также игнорировать даже средние виды брони. Огромное количество прыжков и захватов в воздухе. Удары локтями комбинируются с ударами ногами, создавая длинные, смертоносные комбинации, от которых не можно защититься. Сейчас нет места, где бы изучалась школа Муай боран, однако, это искусство известно двум мастерам: Чжи Варту И Помелею из Таафры. Последний живет в городе Аверис, но его состояние с недавних пор очень плохое, он не может ни двигаться, ни говорить. 3.3. Защитные5 защитных боевых искусств: вин чунь, альферанс, школа орлиного взгляда, мозак и стилбонс. Защитные боевые искусства также разделяются на группы. Вин чунь, альефранс, школа орлиного взгляда относятся к аналитической группе. Эта группа отличается тем, что бойцы больше времени уделяют изучению противника, а также к контратакам или парированиям вражеских ударов. Вин чунь – это рожденная в орочьих племенах Азат-агарадас, а именно в племени Ариджат. У них боевое искусство развивалось более как психологическая техника, однако, подхватившие её орки других племен превратили её в полноценную школу, отличающуюся выдержанным, неспешным, но максимально эффективным ведением боя. Школа Вин чунь базируется на принципах, которые составляют мощную базу этого искусства. Принцип первый: избегать противопоставления силы силе.

Целесообразно отклонить атаку противника, чем жестко ее блокировать. Так же следует использовать уход с линии атаки посредством передвижений или перемещений тела в пространстве.

Принцип второй: действовать вдоль центральной линии.

Эффективность всех приемов базируется на теории центральной линии, которая предполагает защиту при оптимальном положении рук и ног, а так же действенную контратаку. Следует защищать свою центральную линию и атаковать точки, расположенные на центральной линии противника.

Принцип третий: одновременное использование обеих рук.

Это означает, что защищаясь одной рукой, следует контратаковать другой рукой. При этом защитное и атакующее движение выполняется одновременно, практически без задержки. Сокращение времени между блокированием атаки и нанесением ответного удара до минимума дает большое преимущество в реальном поединке.

Принцип четвертый: использование всего тела для нанесения удара.

Здесь подразумевается, что начальная сила с поворотом тела перетекает из стопы в бедро, затем установившись там, переносится через поясницу и корпус к плечу и, получив максимальное ускорение с помощью трицепса, выплескивается через кисть.Альефранс и школа орлиного взгляда – это родственные школы, что зародились в горных племенах Арисского круга. Они базируются исключительно на наблюдении за противником и использовании его силы против него же самого. То есть, приёмы включают себя перенаправление точки атаки в другую сторону, опережающие удары ногами, блокирующие удары в слабые точки противника и вообще использование слабых мест врага против него самого. Прямых атакующих приёмов эти школы не имеют. Альефранс больше ориентирован на использование ног, в особенности ног в высоких стойках. Школа орлиного взгляда берет за основу использование рук, а именно пальцев, ребер ладонь, самих ладонь. Атак кулаками в них нет. Принцип школы орлиного взгляда говорит, что руки всегда должны быть раскрыты, чтобы перехватывать удары. Она же и использует много двигательных приёмов, когда приёмы альефранс в большинстве своём совершаются на месте, либо с шаговыми отходами от основной позиции. мозак и стилбонс это боевые искусства относящиеся к полупсихологическим группам. Им часто обучаются наёмники, вышибали и прочие, кому от рождения посчастливилось быть большими и сильными. Эти школы основываются на принятии и нейтрализации ударов врага. То есть, бойцы этих школ тренируют в первую очередь своё тело, чтобы эффективно принимать удары без ущерба. Группа называется полупсихологической, потому что переживание боли зависит от психической защиты бойца. Однако, основной упор направлен на совершенствовании тела на физическом уровне. Это и прижигание кожи с целью укрепить её новыми слоями, это и наращивание мышц, и даже малоизвестные, секретные техники по укреплению тела с помощью дыхания, и методы уплотнения кожи, что позволяет бойцам переносить удары дробящим и даже режущим оружием. Основные различия в этих школах в том, что мозак отличается принятием вражеских ударов через распределения нанесенного ущерба на всё тело, в последствии с максимальным уменьшением урона. Она вымогает бойца всё время двигаться, чтобы каждый удар смещался с точки удара, распределяя ударную волну по широкой области. Боевое искусство мозак зародилось в одноименном эльфийском племени в Крючковатом лесу. Известный, но умерший пять лет назад мастер Амбрельес Мо-шак не раз демонстрировал чудеса этого стиля, перехватывая удары мечами без какого либо ущерба. Стилбонс же полная противоположность стремительному мозаку. Это искусство зародилось на колонизированных пиратами Изумрудных островах как способ защиты от вражеских Рааш-татт. Стилбонс переводится как «стальные кости» и базируется на укреплении тела на физическом уровне, что позволяет игнорировать много ударов. Бойцы этой школы имеют всего две стойки: среднюю и закрытую. Они позволяют удерживать точку основного веса тела в ногах, не позволяя врагам столкнуть их с места. Бойцы стилбонс учатся напрягать те части тела, по которым приходится удар. При этом не тратя силы на укрепления ненужных частей, расслабляя их. Так, известный мастер стилбонс, пират Агриего мог оставаться на месте после того, как выпущенные катапультой камни попадали в него. Во истину удивительная школа. 3.4. Зоофарные 12 зоофарных боевых искусств: Кулак змеи, лапа кошки, когти орла, сайгат-адым, рифертон, медвежья хватка, кулак дракона, стиль пьяного журавля, жало шершня, укус мантикоры, гамберон, школа лиофаской охоты. Зоофарные группы отличаются тем, что бойцы наследуют движения тех или иных животных. Потому, говорить про представленные школы легче через описание повадок животных, а также их особенностей и недостатков. Кулак змеи – искусство, зародившееся в огромном этническом пласте восточных окраин Крючковатого леса, который называется просто – Народы Крючковатого редколесья.Особенность данного стиля (в зоофарных школах сами боевые искусства можно называть стилями) заключается в наследовании повадок ядовитых змей того региона. Обычно это Гигантские камнезубы, или Ночные летуны. Приёмы в этой школе разделяются на две основных особенности: скрытное, неспешное и осторожное перемещение, и крайне смелые, направленные на скорое уничтожение удары. Не малую роль играет ловкость в ближнем бою. Удары направлены на отвлечение противника, и пробитие его слабых мест. Эта школа использует огромное количество самых разных атак руками, с разнообразными изгибами руки в плече, в локте, в кистях и пальцах. Благодаря этому, они эффективны против вражеских блоков. Лапа кошки – походное от стиля «кулак змеи» боевое искусство, появившееся всё у тех же народов Крючковатого редколесья примерно 2500 тысячи лет назад. Оно появилось как более усложнённый вариант «кулака змеи», и чаще всего использовался против мастеров из вражеского племени этого этнического пласта. Лапа кошки наследует кошку. Говорят, мастера увидели бой кота и Ночного летуна, и когда первый победил, кусая и царапая врага, они и создали новый стиль. Особенность данного стиля – грациозность, вариативность в движениях, огромный выбор уклонения. Каждый приём плавный, это сделано для отвлечения противника. Много атак в прыжке, и что оказалось особо полезно – использование когтей, которыми бойцы царапали глаза врагов, или наносили много царапин по всему телу, чтобы ослабить противника. Когти орла – оно появилось в том самом этническом пласте народов Крючковатого редколесья, однако в крайне недружелюбном к другим стилям племени. Главный представитель этого стиля был вождем племени, и через личную неприязнь он объявлял войну мирным охотничьим и собирательным племенам, где изучали стиль «кулак змеи». Когти орла был создан специально для подавления и уничтожения вражеского стиля, однако, он же был эффективен против большинства других школ (из которых удалось найти лишь «жало шершня»).Когти орла наследуют Листьевых орлов – небольших, но крайне опасных хищных птиц, исчезнувших примерно 100 лет назад. Их особенность в том, что благодаря острым и прочным когтям, эти животные могли вспарывать кожу даже медведям. Они были очень умны и использовали своё оружие в слабых местах противников, интуитивно понимая где они находятся. Представители этой школы не исключение. Это неспешный стиль, большинство стоек в которых закрытые. Однако, сами атаки настолько размашистые и смертоносные, что защититься от них тяжело. Много прыжков и акробатических движений. И что самое главное – использование когтей. Говорят, тот самый вождь смог с их помощью вырвать сердце из груди побежденного мастера стиля «кулак змеи», тем самым веря, что этот стиль исчезнет навсегда. Сайгат-адым – крайне новая находка в племени Руйдши, что в Крундевальдских каньонах Львиной пустыни. Эта школа наследует поведение сайгатов – опасных пустынных хищников.Сайгат-адым состоит из внезапных рывков, набрасывания на противника, и максимального уменьшения его способностей. Основной принцип этого стиля – повалить врага на землю и при помощи пальцев убить его атаками в артерии. Сегодня конечно никто не убивает, и этот стиль допущен как дисциплина в Великих Спортивных играх, однако, эффективность стиля ничуть не приуменьшена. Она вымогает от воина уметь держать удар, уметь находить и удерживать темп, владеть быстрой реакцией и хорошей физической подготовкой. Победитель вторых Великих Спортивных игр в дисциплине смешанных единоборств в городе Пэбо – Алро Гаркум использовал этот стиль, и при помощи него смог победить даже великих мастеров школы Стилбонг и Пэболийский барфост. Рифертон – этот стиль зародился в северных пригорских племенах Айгу. Его название переводится как «шесть рук». Предположительно, что этот стиль наследует давно вымерших гигантских хищных пауков Риферти, потому стиль основан на множестве ударов, активном использовании и рук, и ног, и даже головы. Бойцы этого стиля напрыгивают на врага, обхватывают его живот ногами и заваливают на землю, нанося множество слабых, но все равно эффективных ударов руками. Это стиль для сближения, на очень близких дистанциях. Из-за размаха всех движений, уклоняться от таких атак крайне сложно. Руки обычно двигаются по широких амплитудах, не редко открывая защиту, но благодаря скорости, и самому сближению, множество других стилей просто не имеют достаточное количество приёмов на таких дистанциях. Медвежья хватка – происхождение этого стиля пока не очень ясно. Возможно, оно принадлежало этнической группе племён Крючковатого редколесья, но найденные на руинах племен совсем иной группы, это утверждение не доказано. Стиль, однако, наследует медведей. А значит, это упор в силу, в ущерб ловкости. На самом деле, особенность этого стиля в том, что почти каждая стойка в нём – защитно-атакующая. Даже средняя стойка с выставленными руками и ногой на опережение позволяет защититься от большинства атак средней и уж тем более ближней дистанции. Мастера этого стиля успешно используют особенности своего тела для более эффективного ведения боя. Более большие и тяжелые способны укрепляться на месте, смещая весовую точку в ноги, тем самым позволяя уверенно вести защитные приёмы. Более легкие имеет в своём арсенале целую кучу маневров, обычно это отходы в сторону. Атаки в этом стиле совершаются не кулаками, но локтями и предплечной частью рук. А также стопами, в особенности пятками. Прыжков крайне мало, и упор идет на контратаки. Вражеские удары не редко тормозятся защитным приёмом, а потом пропускаются, чтобы боец мог принять удар, но он концентрирует энергию в контрударе по открывшемуся противнику. Такие удары крайне тяжело блокировать и из-за принятого бойцом вражеской атаки, уклониться также тяжело. Медленность тут также значит контроль над собственным поведением, потому мастера этого стиля и по жизни спокойные, беспристрастные, безмятежные. Этот стиль крайне непопулярный для изучения из-за этого. Кулак дракона – единственное дварфийское вложение в эту сферу культуры. Найденное в полисе Анграбгар, это боевое искусство очень эффективно для бойцов невысокого роста и крепкого телосложения. Потому, оно очень популярно среди самих гномов, дварфов, и даже гоблинов и полуросликов.Сказать, что стиль наследует поведение драконов, значит ошибиться. В откопанных текстах понятно, что драконами дварфы называли подземных ящероподобных хищников, способных прогрызать камни. Стиль заключается в мощных импульсных ударов из состояния спокойствия. Удары совершаются на коротких дистанциях и потому, учет импульса влияет на саму силу удара. Известен случай, что дварфийский мастер Амгрод оттачивал свои удары на стене пещеры, в которой жил отшельником. После его смерти, когда исследователи нашли эту пещеру, в ней находился низкий туннель размером в сто метров. Удары тут чаще всего совершаются двумя руками одновременно. Из-за этого, защита почти всегда находится в средней области (от шеи к паху). Движения тут короткие, направленные на быстрый перенос веса с одной ноги на другую. Для ударов нужна устойчивость. Удары совершаются как внутренними частями ладоней, так и внешними, но не костяшками пальцев. Иногда фалангами пальцев. Из ударов ног тут также мощные удары пятками, носками и верхними частями стопы. Прыжковых приёмов нет. Сами комбинации представляют из себя цепь неспешных импульсных ударов, тесно связанных с темпом дыхания. Не редко они сопровождаются рычанием, для усиления атаки через направления энергии в удар. Стиль пьяного журавля – этот стиль зародился в этнических группах племен Крючковатого редколесья. Примерно в северных его частях, поближе к реке и равнинам. Эти географические особенности и стали причиной размашистых, открытых, на вид неуклюжих приёмов этого стиля. Наследуя журавля, удары почти всегда размашистые, много ударов по высокой линии, огромное количество стоек, которые мастер может менять после каждого совершенного удара. Движения неуклюжие, напоминающие походку пьяного. Такого же рода и уклонения. Мастер с их помощью пытается зайти за спину противника, чтобы изматывать его легкими ударами в затылок, хребет и особенно ноги. Этот стиль крайне сложен для изучения, и его эффективность находится под вопросом. Однако, ясно то, что он вымогает от бойца высоких атлетических, акробатических умений, физической выдержки и развитого духа. Потому этот стиль очень ярко отвечает психологичной группе боевых искусств. Жало шершня - возможно, на первый менее всего эффективный стиль при должно самоотдаче превращается в великое оружие. Он зародился всё в тех же племенах Крючковатого редколесья, и явно проигрывал другим стилям этой этнической группы. Наследуя шершней, уклон этого стиля на манёвренность, легкость в движениях, и что самое главное – на атаки исключительно ногами. Так как племя, где зародилось это искусство, почти всегда подвергалось нападению со стороны других племен, буквально заставая жителей за их работой, они создали технику, где занятые инструментами руки можно использовать для защиты, совершая внезапные атаки ногами. Такие атаки крайне бесполезные на ближних дистанциях, но при умелом маневрировании, при ловкости и акробатических движениях мастера, они могут быть крайне смертоносны. Множество захватов ногами в прыжках позволяют быстро повалить противника на землю. А смертоносный удар мегочшангх, представляющий из себя перехват головы противника в прыжке ногами с передавливанием трахеи и переламыванием шейных позвонков так и вовсе считается одним из самых опасных. Однако, проблема в том, что использование приёмов этого искусства не подвластно почти никому. Сейчас ходят слухи про мастера, живущего отшельником в пустыне. Он, якобы, настолько достиг мастерства в этом стиле, что может отбивать кочевых бандитов одними лишь ногами. Как бы там ни было, и насколько бы неэффективным казался стиль жала шершня, много учеников пытаются изучить его, а небольшая их часть даже бросается в пустыню на поиски легендарного мастера. Укус мантикоры – зародившееся в неизвестных племенах средней части Львиной пустыни, это искусство обладает одной из самых интересных механик, не похожих на другие боевые искусства. Наследуя движения опасного существа, этот стиль включает в себя множество опасных приёмов, из которых 17 известных можно назвать смертоносными. Особенность этого стиля в четком распределении фаз при атаках и защитах. Первая фаза – это всегда перехватывание удара рукой. Пальцы обхватывать кисть врага, и он притягивается движением к бойцу. В случае, если первыми идут удары ног, боец делает шаг в сторону, и рывком пытается перехватить кисть врага. Мастера могут делать это настолько точно и быстро, что научились перехватывать врагов с оружием, обезвреживая их. Зажимая пальцами хрупкую кисть, делая болевой захват, они переходят к другой фазе. Это уходы в фланги, или за спину противника. В некоторых приёмах эти движения делаются с проводной атакой. Например с ударом колена по животу и быстрым переходом ноги за спину с ударом пяткой вниз по нижних позвонкам и выламыванием рук. После этого идет третья фаза – атака в уязвимые точки противника. Это может быть затылок, шея, разные области хребта, ягодичная зона, колени, щиколотки и стопы. Удары совершаются также разными способами. Это могут быть восходящие удары верхней частью стопы, либо сходящие удары пяткой. Для таких ударов мастер использует собственный вес, концентрируя его в атакующей ноге. А сам тем временем выламывает руку, не позволяя противнику контратаковать, либо вырваться из захвата. Итого, есть подобные атаки с захватами двух рук. С прыжками на шею противника двумя ногами, коленями, и т.д. Это крайне смертоносные приёмы, которые, однако, проигрывают в ближнем бою. Укус мантикоры сейчас изучается в городе Пэбо у мастера Магорция в его спортариуме.Гамберон - религиозно-боевой стиль, зарожденный малой группой гоблинов племен Айя, что в глубинах Крючковатого леса. Этот стиль наследует движения обезьяны, и крайне подходит ловким и быстрым гоблинам. На первый взгляд может показаться, что он совершенно не эффективный в ближнем бою. Огромное количество не атакующих, просто имитирующих обезьян движений на самом деле должны отвлекать и психологически давить на врага. Мастер бегает, используя руки вокруг противника, он чешется и стучит себя по груди, или бежит с согнутыми в коленях ногами и опущенными руками. Всё это должно дать противнику иллюзию того, что он легко справится с противником. Атаки стиля гамберон используются в моменты, когда противник теряет бдительность. Это очень быстрые, и крайне акробатические движения. Почти все используются в прыжках. Не редко атаки совершаются сразу и ногами и руками одновременно. Сами атаки лёгкие, и не смертельные, однако могут вымотать даже самого сильного противника в кратчайшие сроки. Гамберон также позволяет использовать толчки ногами и руками, и очень часто – толчки в прыжке. Этим стилем, не смотря на корни, могут использоваться и представители других рас. Однако, от них потребуется намного больше усилий для достижения молниеносной скорости, умелого концентрирования удара в момент прикосновения атакующей конечности с вражеским телом, и гигантской выносливости для безостановочного движения. Религиозная составляющая этого стиля вынуждает мастера ощущать себя обезьяной, и уподобляться ей всё время, а не в отдельных приёмах.Школа лиофаской охоты – еще один стиль, зарожденный в цивилизации. Этот зародился в деревне Лиофас, принадлежащей городу Аверис. Он использовался охотниками для охоты без оружия – традиционного ритуала для староазгралльского общества. Это не смертельное, но крайне эффективное искусство позволяет сражаться с почти любым хищником, в том числе и человеком. Стиль заключается в использовании вражеских особенностей против них самих. Например, скорость атакующего льва перенаправляется движениями рук мастера, изменяя вектор движения зверя в дерево или стену. Сила и неповоротливость медведя используется для провоцирования атак, уклонения от них с нанесением ответных ударов в заднюю часть зверя. Большинство приёмов направлены для изматывания зверей, ведь как известно, изматываются они крайне быстро если заставлять их тратить силы. Стиль отнесен к виду зоофарных потому, что все движения так или иначе наследую движения врага. А связь корней стиля с охотой намекает, что наследование будет касаться животных. Школа лиофаской охоты крайне гибка к созданию новых приёмов, в том числе и против разумных противников. Принцип остается тот же – использовать энергию врага против него же. 3.5. Теофарные

5 теофарных боевых искусств: Магрог-га, Ацтокль-татт, Акур-амагар, Аммориэль-татт, Ангризидаликас. Все известные нам теофарные боевые искусства так или иначе связывают бойца с божеством. И все приёмы бойца также совмещаются с описаниями характера этого божества. Однако, в случае с орочьим Магрог-га, стиль наследует жизнь легендарного героя. И так как не ясно, существовал ли он на самом деле, или нет, сложно назвать его божеством или ему подобным. Но судя по откопанным документам, считали Магрога именно божеством. Магрог-га – это искусство зародилось в молодых орочьих племенах Андегроз, кочевавших из Запада в западные округи Акульих низкогорий. Оно основано на множестве документах, рассказывающих про жизнь величайшего героя некоторых орочьих племен – Магрога. Каждый приём записан очень подробно, и из-за этого, стиль удобен для обучения. Он особенен своей энергичностью, четкостью в движениях. Каждый приём может использоваться как атакующий или защитный в зависимости от желания бойца. Вращательные удары руками и ногами потребуют великой атлетической подготовки. Множество захватов, удушений, в том числе и в воздухе, и даже ногами потребуют от бойца выносливости и феноменального контроля над движениями. Это одна из самых сложных для оттачивания навыков школа, которая также наполнена огромным количеством уникальных тренировок. Также, утверждается, что в пока не найденных племенах Андегроз находятся дополнительные документы, раскрывающие секретные приёмы. Минус этого стиля в том, что боец работает только в ближних дистанциях, всё время уходя в тыл или фланги врага. Из-за этого он уязвим к контрзахватам. Однако, мастера Магрог-га (которые также поклоняются этому герою), способны контрконтрзахватывать врагов. Ацтокль-татт – этот вид боевых искусств был найден на глиняных таблицах в вымерших племенах Рааш-татт, живших еще на территории современного города Аверис. Сам Ацтокль, на основании которого существует это искусство является богом войны, потому и стиль этот наполнен жестокими атакующими приёмами. Так как Ацтокль имел крылья и не стеснялся их использовать, его последователи наследуют его даже в этом. Традиционный боевой наряд имеет тканевые крылья, с помощью которых бойцы могут короткое время парить над землей. Однако, даже без них, они полагаются на акрбоатические движения, множество атлетических приёмов и частое использование ног и пальцев рук. Кулаки здесь не используются.Стиль практически не имеет защитных приёмов, однако, наполнен такими видами атакующих, блокировать которые очень тяжело, если совсем не реально. И хоть этот бог больше не имеет последователей, стиль, названный в честь него, до сих пор активно используется как отличный способ тренировать силу воли и дух. Тренировки в Актокль-татт жестоки, они основываются на доверии, смелости, выдержке и других качествах, достичь которые нужно через боль и страдания. И сами эти тренировки, возможно, более эффективны чем Ацтокль-татт как стиль, используемый в реальном бою. Акур-амагар – найденное совсем недавно боевое искусство, записанное на керамических таблицах. Точнее, известна лишь малая часть его, и то она недоступна ни для кого. Акур-амагар включен в этот список лишь потому, что это есть боевое искусство, не смотря на небольшую изученность. Акур-амагар найден в племени Акур-джутг(возможно, это была цивилизация), что в северных Акульих горах. Это таинственное племя людей-птиц, потому и для самого боевого искусство нужно владеть парой крыльев. Приёмы в нём очень эффективны. Это и пикирования, и удары крыльями, и удушения. Много пилотирования, крайне осторожный, выжидательный подход к противнику. Бойцы этого стиля выжидали, подобно хищным птицам, и атаковали лишь в самый подходящий момент. Количество приёмов пока низкое, но это из-за недостаточного количества материалов.Этому искусство никто не обучает, а сами таблицы находятся под строгой защитой Организацией Исследователей Восточного приморья (ОИВП). Аммориэль-татт – еще один стиль из племен Рааш-татт, но уже найденный на Изумрудных островах. Находки были записаны в эпосе про великана и защитника племени Аммориэля. Его любили все в племени, но лишь избранная каста могла обучаться «у него» (имеется ввиду, что они были допущены к храмам Аммориэля для изучения священных писаний про него). Аммориэль-татт – это мощное, медленное, но смертоносное искусство, базирующееся на укреплении тела через прижигание кожи, на втирание в тело масла с дальнейшим его обжиганием, и на постоянных укреплениях мышечной ткани путем как алхимических методов, так и диет. Боец этого стиля становится крайне устойчивым к любым атакам. Толстые слои умершей кожи могут даже защищать его от режущих ударов. Но в отличие от школы Стилбонс, бойцы здесь не стоят на месте, а дерутся. И атаки в этом искусстве медленные, с длинной подготовкой. Не редко с использованием двоих ног. Прыжков нет, однако огромное количество двигательных движений. Атакующие-маневренные приёмы с целью через захват или толчок оказаться в фланге или тылу противника, нанося удар по хребту. Ходят слухи, что один мастер таким ударом мог сломать спину зрелой лошади. Но сейчас это искусство запрещено в Восточном приморье как слишком жестокое, с смертельной тренировкой. Хотя, известно, что на Изумрудных островах Аммориэль-татт изучается в некоторых племенах, глубоко в джунглях островов. Ангризидаликас – одно из самых удивительных боевых искусств. Оно зародилось в Королевских эльфов города Рураш, но перешло по традиции к Лесным эльфам множества племён. Стиль создан для практического применения учений Ангризидалля – древнего бога стихии воды. Философия этого стиля вымогает учеников принимать аскетический образ жизни, уходить отшельником подальше от цивилизации, где обучение происходит через общение с этим богом во время дождя. Точнее, знание про этот стиль человек получает во время сна под дождем при достижении определенного уровня смирения, спокойствия и отвержения материальности. В этом стиль похож на йогу, однако, само практическое применение его поражает. Стиль основан на манипуляции с уязвимыми энергетическими точками на теле человека. Это скопления нервов, слабые мышечные мышцы, самые неустойчивые позвонки и т.д. Удары совершаются пальцами (в том числе и пальцами ног), максимально точно, без смертельного исхода, но ради обезвреживания противника. Ангризидаликас – мирное боевое искусство, и оно тесно связано с медициной. Потому, философия запрещает использовать этот стиль без крайней необходимости. И после причинения вреда противнику, боец обязан излечить его при помощи огромного количества лечебных приёмов. Огромное место в этом стиле также отведено ловкости, манёвренности. Такие приёмы совершаются с необычной легкостью, что также похоже на йогу. Защита ударов происходит через изменение вектора движения вражеской энергии путем перенаправления его ударов. К сожалению, мастера этого искусства не берут учеников, однако, в племенах Лесных эльфов, где-то внутри Крючковатого леса, есть сказания про Ангризидалля, которое поможет встать на путь мира и духовного развития. 3.6. Стихийные8 стихийных боевых искусств: школа Магма-ге, школа дыхания дракона, школа катящегося валуна, школа Высокой горы, школа ледяных кулаков, школа Акватис, школа Смертоносного урагана,школа Виндис.Многие задают вопрос, почему в список боевых искусств добавлена также и эта группа. И почему находящиеся здесь школы не принадлежат непосредственно магическим стилям? Дело в том, что магия здесь играет не столько атакующую, сколько вспомогательную роль. Все школы были созданы примерно 300 лет назад, на территории Восточного приморья, мастерами четырех стихий, обосновавших свои академии по всему Средиземноморью. Интересно то, что каждый маг создал два противоположных направления в школе одной стихии. Это было сделано для уравновешивания самой магии, которая из-за специальных духовных практик, меняет характер. Потому, каждая школа делится на негативную и позитивную. И боец более всего силен, когда умеет владеть двумя противоположными школами одной стихии.Школа Магма-ге – название школы переводится как «лавовая река». Она принадлежит стихии огня, и боец этой школы использует в своих движениях магму – огонь, находящийся в жидком состоянии. Это негативная школа. Маг использует её для того, чтобы создавать быстро твердеющие щиты, магматические лужи, или усиливающие наросты, позволяющие удерживать много ударов, а также наращивать липкие поля на конечностях, чтобы взбираться по стенах и потолках. Эта школа воплощает характер магмы, человек становится медленным, скрытным, осторожным, его силу питает ненависть, злость, алчность и зависть. Он превращается в вечно голодного хищника, которого заботит только его счастье. Материализация магмы затратная, вымогает огромных усилий воли, частых медитаций, и постоянного улучшения физического состояния, и состояния разума. Потому человек попросту не может овладеть питаемый импульсами материал, без получения самих импульсов от ярких эмоций, страстей. Тренировки в этой школе вынуждают наращивать в себе злость, и всё время доказывать её на практике. Понятие охоты для бойцов этой школы – обычное дело. Они не боятся убивать или калечить других. Это питает их.Основная эффективность этой школы в устойчивости и скрытности, которую получает боец. Слабость её в медленности, в слабой реакции бойца.Школа дыхания дракона – эта школа является позитивной. Драконы всегда носили противоречивый характер в мировой истории, однако, мастер Магоз, создавший эту школу, уверен, что драконы наполнены мудростью, а потому они большинство времени проводят в медитации, и из-за вечного успокоения сохраняют огромные объемы энергии, которую могут тратить при помощи разума, в благих целях. Драконы благочестивые, но беспристрастные, они добрые, но справедливые, честные, но молчаливые. Ими руководит честь и совесть. Их магия стремительна, но в то же время спокойная. Импульсивная, но безэмоциональная. Полная противоположность Магма-ге. Приёмы этой школы ускоряют бойца, он создает пламенные потоки для полёта, для ускорения собственных ударов. Бойцы могут выдувать струю огня, ослепляя и дезориентируя противника. Эта школа основана на акробатических движениях, с целью не убить, но истощить противника через постоянные внезапные атаки, и много вариантов отхода. Тренировки этой школы одни из самых жестоких. Это тренировка силы воли, терпения, долгих медитаций, сложных стоек, и опасных акробатических движений. Нужна не столько физическая сила, сколько безмятежная уверенность в собственных желаниях, умение подавлять желания.Слабость этой школы в её сложности. Любые эмоции усиливают приёмы, тратя на них больше энергии, и потому человек не управляет своей стихией. Это часто может производить даже к травмам. Школа катящегося валуна – это негативная школа стихии земли. Катящийся валун говорит про подавление разума в ущерб инстинктам. Валун нельзя остановить, он всё время атакует. Он прочен и уверен в себе. Сила для этой школы является главным признаком. Выигрывает тот, кто сильнее. Сила подавляет чувства, принципы, она воплощается в инстинктах.Боец этой школы ускоряет себя , укрепляя атакующие части тела каменным слоем для нанесения атак. Тут пало прыжков, боец всегда держит связь с землей, питает энергию из земли. Он не любит использовать внешнюю магию, всегда укрепляя лишь себя. Усиленные атаки игнорируют блоки. И если противник слишком легкий для бойца этой школы, он издевается над ним, ломая кости, или истощая его своим беспрерывным бегом. Тренировки этой школы примитивные, но от этого жестокие. Боец совершенствуется через уничтожения, деструкцию.Сила этой школы в её огромном атакующем потенциале. От атак тяжело увернуться, и почти невозможно защититься. Это чистая физическая сила, которая несет физический урон. Слабость школы также в её силе. Из-за неё боец становится слишком предсказуем. Он самоуверенно идет на ловушки, и ведется на обманные движения. Однако, даже из самых ужасных ситуаций, он часто выходит победителем. Бойца этой школы сложно застать врасплох, это может сделать лишь тот, кто сильнее.Школа Высокой горы – это позитивная школа стихии земли. В отличии от катящегося валуна, она основывается на статичных движениях. Высокую гору невозможно сдвинуть с места. Ей невозможно причинить вред. Она готова к любым атакам, и умеет переживать их без какого либо урона. Приёмы этой школы всегда основываются на специальных стойках. Стойки тут – это разные наряды для бойца, сотканные из каменной породы, которая укрепляет его тело. Это может быть укрепление ног для большей устойчивости, либо полноценный доспех, благодаря которому медленный боец может спокойно переносить удары, выжидая время для собственного. Бойцы этой школы неспешны, они выжидают и изучают происходящее вокруг. Они верят, что времени не хватает лишь тем, у кого много стремлений. Сами они принимают любые изменения в мире такими, какими они и являются. Даже самые ужасные события для бойцов Высокой горы являются обыденными. Они не поддаются страсти моральной оценки. Бойцы не боятся прятаться под землю, или создавать ловушки. Они будут пытаться схватить врага и ждать, пока они успокоятся. Тренировки в этой школе не столько сложные, сколько психологически трудные. Бойцы должны ничего не делать по долгое время. Они ведут аскетичный образ жизни: едят раз в день, спят на холоде, ничем не занимаются. Эта школа не для всех, здесь нет места силы. Но как говорит мастер-создатель этой школы – Игвар Толгур: «Когда дерево рождается, оно слабо и гибко, когда оно умирает – оно сильно и твёрдо». Сила этой школы в её безупречной защите. В быстроте реакции бойцов, в их разумности и доверии окружающему миру. Именно с помощью окружающего мира бойцы достигают мира. Они делают так, чтобы враг сам пострадал от своих намерений. Бойцы Высокой горы не начинают бой, и редко вступают в него. Слабость школы в её медлительности. Более умный противник с легкостью сможет найти брешь даже в такой защите. Школа ледяных кулаков – это негативная школа стихии воды. Лёд холоден и твёрд. Он замедляет и усыпляет, но в то же время способен пронзить небдительных противников. Сам боец не боится использовать этот материал для создания скользких платформ, трамплинов или стен. При помощи них он может быстро передвигаться местностью, беря ситуацию в свои руки. Магия тут черпается из презрения к противнику. Боец школы ледяных кулаков не видит противника, он давит на его психическое состояние, замораживает его и всячески доказывает, что у него нет никаких шансов. Боец тут работает на подавление воли, но превращение своей скорости в замедление врага. Боец создает ледяные фигуры и натравливает их на врага. Он не боится тратить ману на то, чтобы в ущерб эффективности сделать просто красивую фигуру. Ему главное развлечь себя, так как серьезности в бою он не видит. Даже когда противник может причинить ему вред, боец делает вид, будто он сам это дозволил. Он сам не верит в то, что кто-то может сравниться с ним. Тренировки в этой школе строятся на подчинении себе стихии. Это расточительное использование маны ради более эффективного её использования в будущем. Это быстрота рефлексов, которая также выражается в язвительности и множестве насмешек. Как говорит мастер-создатель школы Амугариус Локк: «Сердце леденеет». Единственные чувства у бойцов этой школы направлены к ним самим. Сила этой школы в её эффективном подавлении воли врага. Боец никогда не признает поражения, и не сделает вид, что проиграл. Он всегда постарается унизить врага, убивая его постепенно. Слабость в том, что боец этой школы не видит картины в целом. Он видит только то, что хочет видеть. И такая упертость не редко становится причиной смерти. Школа Акватис – это позитивная школа стихии воды. Боец тут манипулирует водой. Вода гибкая и легко поддается разным формам. Она живая и стремительная, она воплощение энергии человека. Мастер-создатель этой школы Амугариус Локк говорит: «Всё из воды…», утверждая, что её сущность пронизывает каждое тело, каждый камешек. Всё пошло от воды, потому тот, кто владеет ею – может нести благо в мир.Боец яркий и смелый боец с несправедливостью и любым злом. Он добродетельный и всегда заступается за слабых . Его решения всегда делаются на благо. Боец никогда не нарушает обещания, и не боится клясться. Клятва и договор для него – святое неписанное правило, которое он попросту не может нарушить. Честь и чувство справедливости его ориентиры, благодаря которым он убивает лишь в честном бою, и атакует всегда открыто. Боец воды умеет лечить. Манипуляция стихией воды позволяет заживлять раны, с помощью давления вставлять кости и очищать тело от гнили и болезней. Но в то же время, это разрушительная энергия, которая воплощается в тотемное животное бойца с целью подавить противника. Он укрывается в тело водного животного и тем самым делает свои удары неблокируемыми. Может они и не причиняют много урона, однако боец этой школы знает когда наносить удар.Тренировки в этой школе происходят за учебой. Боец читает книги, учит правила и укрепляет чувство долга перед семьей, друзьями и даже правителем. Бойцы всегда находятся в окружении людей, чтобы всегда быть готовыми помочь им, если это потребуется. Сила этой школы в её разнообразии. Мана для создания и удержания заклинаний тратится медленно, а сама стихия с легкостью поддается изменениям без великих затрат воли. Слабость её в том, что она не причиняет много вреда. Воду легко разбить, ей легко противостоять. Школа Смертоносного урагана – это негативная школа стихии воздуха. Смертоносный ураган, как и ветер – стремителен, беспощаден. Он никогда не останавливается, и не имеет жалости перед противником. Кто попадет в ураган, будет уничтожен в ту же минуту. Удары ускоренного бойца также ускоренные, от того наносят огромное количество урона. Он атакует много и со всех сторон. Остановка для бойца значит смерть. Эта школа насыщена гигантским количеством акробатических движений и разные виды обычных движений. Это и бег по потолку, и прыжки в десяток метров, и стремительные пикирования. С помощью воздуха, боец ускоряет свои движения. Источником магии этой школы является поспешность, движение. Потому бойцы этой школы быстро истощают всю свою ману. Однако, им её обычно достаточно, чтобы победить. Тренировки в этой школе истощительные. Бойцы должны всё время испытывать своё тело в движении. Истощать его в движении. Они спят крайне мало. Много бегают. Потому для бойцов этой школы нужно много места. Они живут отшельниками, где отдаются своей стихии, поддаваясь свободе для вечного движения. Боец должен улучшать реакцию и доверие к своей стихии. Все приёмы складываются в комбинации из десятков других приёмов, и скрепляются они не сознанием, а инстинктами. Боец должен много тренироваться, чтобы достичь совершенства. Сила этой школы в её скорости. Боец может наносить много ударов за короткий промежуток времени. Его трудно заметить и еще трудна попасть в него.Слабость этой школы в её растратах маны. Защитная тактика часто играет против бойца этой школы. И хоть защититься от таких ударов сложно, их минимизация позволяет испытывать ману бойца. К тому же, сам боец слабо защищен, и иногда достаточно одного точного удара, чтобы победить его. Школа Виндис – это позитивная школа стихии воздуха. Виндис – это название семян некоторых грибов, которые распыляются за ветром. Виндис лёгок и грациален. Он поддается потокам воздуха, устремляясь вслед за более сильным ветром. Его атаки не в силе, а в использовании окружающего окружения. Это сбивания с ног подсечками, захваты и пр. Боец этой школы научился парить в воздухе. Он поддается ветру и использует собственное тело для управления в ветру. В воздухе он может достигать огромных скоростей без особых затрат маны. Однако, главной особенностью является возможность сливания с окружением. Боец не боится быть незаметным, он наоборот стремится к этому. Незаметность позволяет ему заставать врага в самые неудачные для него моменты. Позволяет истощать его энергию многочисленными захватами и подсечками. Тренировки в этой школе вынуждают бойца приуменьшать собственные умения. Он должен скрывать их, быть незаметным. Ему достаточно самому знать, что он умеет. Однако, боец не должен пытаться доказать это другим. Он не ввязывается в опасности, потому что никто не видит в нём опасность. Он всегда прячется, потому и способен жить долго. Он лучше других потому, что не должен доказывать это другим. Сила этой школы в скрытности. Способность становиться незаметным плюс способность к парению в воздухе позволяет бойцам избегать боя, или наносить внезапные атаки по противнику. Слабость этой школы в принципах, которые чтит боец. В его миролюбии и доверчивости, когда дело касается остановки боя. Он всегда рад остановить его, однако, это может стать причиной внезапного критического удара. 3.7. Йога2 боевых искусства йога: Путь тени и путь змеи. Путь в боевом искусстве йоги – это цели, к которым стремится воин, или йог. Цели предполагают выполнение определенных задач. То есть, путь – это строгое следование правил, любое невыполнение которых максимально уменьшает эффект от занятий боевой йогой. Принято считать, что йога – это мирная магия. Это тесно связано с носителями йоги. Однако, это не всегда так. Путь тени – весьма эффективный и скрытный способ использовать своё тело для борьбы с любым противником. Путь тени нельзя считать путем добра и мира. Наоборот, вступившие на него йоги поддаются эгоизму и своим желаниям достичь личностных успехов. Тень в данном случае это то, что сокрыто от глаз противника. И само искусство основывается на ловушках, психологическом давлении и использовании способностей тела для убийства противника. Главными приёмами в пути тени являются высокие прыжки, быстрый бег и метание тяжелых вещей с максимальным эффектом скрытия собственных способностей. Йог не раскрывает своих козырей до последнего, пока условия или принципы не вынудят его использовать их. Путь тени состоит из нескольких правил, которые помогут натренировать достаточные навыки для эффективного использования приёмов этого боевого искусства: - Аскетическая жизнь;- Минимизация чувства социального долга;- Подавление страстей; - Ориентир на улучшение собственных навыков с целью передать их своим ученикам;- Изучение тайных знаний через общение с миром духов. Целью йога этого пути является максимальное самосовершенствование, достижение просветления. Тот, кто смог дойти к конечной точке пути, называется Ифри-йог, что переводится как «сверх йог». С этих пор у него появляются новые задачи. Они включают в себя принесение в народ собственной мудрости, захват власти в таком народе с целью привести его к величию. Правление тут заключается в силе и подчинении других людей. Известны случаи в Западных королевствах, когда Ифри-йоги и правда захватывали власть. Но удерживали они её не долго. Сила этой школы в том, что сам йог имеет огромный запас энергии, который в подходящий момент взваливается на противника, не давая ему возможности что-либо противопоставить. Путь змеи – он выродился из пути змеи, изменяясь в целях пути, и самом практическом его применении. Его также не можно назвать мирным или спортивным искусством. Это физическое и духовное совершенствование, с минимизацией взаимодействия с другими существами. Однако, в этом пути есть такое понятие как мудрость, которая очень ценится и ставится даже выше чем практическое применение искусства. Путь змеи заключается в удлинении конечностей, в максимальной гибкости и вместе с тем плавности и неспешности в движениях. На практике, этот путь и правда напоминает змею. Йог пытается обхватить своим телом врага и задушить его, или переломать кости. Однако, удушения и переломы не единственное, чем может похвастаться это боевое искусство. Огромную роль здесь также играют удары с удлинением конечностей. Так, сила ударов хоть и не становится больше, но выигрывает за счет дистанции. В зависимости от умений йога, рука может удлиняться до шести раз, что позволяет держать дистанцию, не подпуская к себе никого. Принципы этого пути следующие:- Аскетическая жизнь;- Постижение мудрости из медитации;- Созерцание природы, времени и пространства;- Принятие мира в его непостоянстве;- Собственное отвержение от социума;- Сокрытие собственной истории; - Каждодневные тренировки;- Самосовершенствование. Тут уже заметны отличия от пути тени. Когда там йог имеет за цель принесение своих навыков в мир после достижения финала, путь змеи не имеет финала. Они всю жизнь тратят на самосовершенствование, доказывая, что это возможно. И никогда не возвращаются для жизни в социуме. Такие йоги также скрывают свои навыки, когда им всё же приходится находиться среди людей. Принцип сокрытия собственной истории предполагает, что йог отвергает собственное имя, биографию, совершенные ошибки и радости. Оказываясь в социуме – он никто. Это также является испытанием, которое должно воспитать в йоге самодостаточность. Сила этого искусства в его приёмах и радиусе их применениях. Йог умеет использовать окружение, и всегда старается в первую очередь использовать именно его для экономии собственных сил. Они крайне бережливые, что касается энергии. Выжидательны и аналитические, йоги испытывают противника, подставляя им возможности показать своё поведение в разных ситуациях. Сила йогов пути змеи в том, что они ведут бой. 4. ЗаключениеНе все из представленных боевых искусств активно изучаются или вообще имеют возможность быть изученными. Однако, это те находки, которые открыли для современного мира важный культурный пласт, забывать про который попросту глупо. А те, что всё же доступны к обучению, играют не малую роль для формирования личности, так как каждое такое искусство затрагивает не только физическое тело, но и дух, изменяя взгляды бойца, его стремления и характер. Потому и выбирать нужно крайне осторожно, относясь к этому серьезно. Среди бойцов не любят ни слабых, ни робких. Первый этап для обучения боевым искусствам – победить страх или сомнения. Это не самый сложный, но самый главный этап. Вот почему много мастеров принимают к себе учеников на пробные бесплатные занятия, где они могут решить: подходит ли им такое обучение или нет. И хоть эра заинтересованности боевыми искусствами в прошлом, практическая польза их до сих пор не поддается сомнению. Да, большинство учителей берут деньги, однако, эти деньги окупятся знаниями и умениями, которые могут открыть для человека абсолютно новый мир. Боевые искусства дополняются, а также ищутся новые, спрятанные в культуре вымерших народов. Они являются важным элементом в жизни племен, и в современном, наполненном стрессом мире не теряют свою актуальность. Ведь человек – это как шелкопряд, который мучится в попытках вылезти из прочного кокона. Можно попросту пробить этот кокон и лишить себя страданий, однако, такой шелкопряд окажется недостаточно силен, и не сможет выжить в мире. И лишь когда он перетерпит все страдания, благодаря им становясь лучше – только тогда его ждет долгая жизнь. Кадзи Гардо.