Сетевая библиотекаСетевая библиотека

Мак Артур Возвращение к разъяснительной проповеди

Дата публикации: 14.10.2018
Тип: Текстовые документы DOC
Размер: 1.91 Мбайт
Идентификатор документа: -172436924_478301268
Файлы этого типа можно открыть с помощью программы:
Microsoft Word из пакета Microsoft Office
Для скачивания файла Вам необходимо подтвердить, что Вы не робот

Предпросмотр документа

Не то что нужно?


Вернуться к поиску
Содержание документа

ДЖОН МАК-АРТУР МЛАДШИЙ.
И СОТРУДНИКИ СЕМИНАРИИ ГОСПОДА

БИБЛИЯ ДЛЯ ВСЕХ
СЛНКТ-ПВГЕРБУРГ
2001
дэил- о^." •'-'
М15
Переведено с издания
КЕШЗСОУЕЕШСг ЕХР081ТОКУ РКЕАСНШО
Ьу ^оЬ.п МасАгШиг, ^^. апа Ше Маз1ег'з 8етшагу РасиИу
ДгсАагД МауНие, ес1Иог; НоЬеП Ь. ТНотаз, аззоааи е<1Иог
\уоки) ривизнтао
ПАЫА8
Переводчик О. А. Рыбакова Редактор Г. В. Яковлева
Технические редакторы:
М. Л. Федоров, Н. Н. Папаян
Корректор А. X. Салтанаева
^^^
Посвящается всем проповедникам, которые учились, учатся и будут учиться в Семинарии Господа
Мак-Артур-младший, Джон.
М15 Возвращение к разъяснительной проповеди: Пер. с англ. — СПб.:
Христианское общество Библия для всех, 2001. — 364 с.
18ВК 5-7454-0598-8.
Сбоник статей о принципах подготовки и изложения проповеди, разъясняющей текст Библии. Для студентов богословских дициплин, а также для проповедников, занимающихся самообразованием.
.4804010100—598,
А-——————————— без объявл.
47А(03)—01
ББК 86.376
\УогЫ,1пс.,1992 Перевод на русский язык. Библия для всех, 2000
Предисловие
Меня постоянно переполняет чувство ответственности, которая возложена на проповедника Слова Божьего. Все мы с негодованием относимся к юристу или судье, который ради личного обогащения искажает истину, нанося ущерб репутации и имуществу людей, повергает их в нищету. Мы с таким же негодованием относимся к некомпетентному врачу, который ради получения финансовой выгоды ставит под угрозу чье-то здоровье и жизнь. Таких людей следует считать преступниками; они несут ответственность за боль и потери своих жертв.
Только безответственный человек может предложить свои услуги в качестве советчика или целителя для оказания помощи в момент кризиса, а затем из-за небрежности, некомпетентности или из жадности причинить ему вред. Медицинские и юридические организации разработали специальные правила, чтобы воспрепятствовать подобным злоупотреблениям.
Но как обстоит дело со мной, защитником божественной истины, целителем души? Разве не несу я ответственность перед Богом за любое искажение истины, даже неумышленное, за мою небрежность и недостаточную подготовленность? Какая земная организация может оценить мои способности? Разве не отвечаю я, как проповедник Слова Божьего, перед более высоким судом, чем юридический или медицинский трибунал? Иаков сказал: Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению (Иак. 3:1).
Нет ни одной профессии, которая была бы столь ответственна, как профессия проповедника Слова Божьего. Каждый проповедник ответит перед Богом за истинность и точность своих проповедей. Любая ошибка говорящего от имени Бога влечет за собой не просто позор (2 Тим. 2:15), но и суд. Дух Святой сказал, что все пастыри стада Божьего обязаны дать отчет (Евр. 13:17). Такой час расплаты настанет для проповедника. Только люди определенного типа имеют право считаться юристами, судьями или врачами. Для проповедников стандарты еще более высоки.
Что делает человека способным принять на себя ответственность, возлагаемую на проповедника? Разумеется, я буду утверждать, что это следующие качества: уважение к Богу, сознание почетности обязанностей
пастыря, здравый смысл, трезвость суждений, ясное и глубокое мышление, любовь к чтению, усердие в учении и размышлении. Важны также хорошая память, свободное владение словом, понимание человеческого мышления. Для того чтобы объяснять сложные фрагменты Писания, находить применение Слова в жизни и защищать истину, борясь с ее притеснителями, да и выполнять все обязанности, составляющие суть жизни и служения проповедника, необходимо обладать необыкновенным талантом и прилагать невероятные усилия.
Проповедник, не обладающий достаточной подготовкой и способностями, никогда не сможет проповедовать или учить доктрине, объяснять глубочайшие истины Бога, переубеждать упрямые умы, завоевывать сердца людей или проливать свет на темную реальность так, чтобы уничтожить тени сомнений, невежества, возражений, предрассудков, искушений и обмана.
Если проповедник хочет обнажать заблуждения слушателей и освобождать их от цепей невежества, переубеждать их сознание, опровергать их возражения и выполнять свои обязанности, провозглашая волю Бога, он, прежде всего, должен хорошо знать Слово. Это единственное и самое мощное оружие проповедника — обоюдоострый меч Слова, только он способен проникнуть в глубины души и духа.
Если предположить, что Бог дал проповеднику умственные способности, личную дисциплину, прилежание и дар Духа для проповедования, успех тем не менее зависит от глубокого знания и верной передачи Слова. Проповедник должен прежде всего быть, как Ездра, который расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять [его], и учить...закону и правде (Езд. 7:10), иликакАполлос, сведущий в Писаниях (Деян. 18:24).
Ни один текст Писания не говорит так замечательно о необходимости использовать наши навыки для изложения Слова, как мощный призыв во 2 Тим. 4:1-4.
Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням.
Серьезность задачи проповедника выражена в стихе 1: Заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом. Проповедник держит ответ перед Богом и Иисусом Христом, Который однажды будет судить каждого из нас.
Закаленный воин Павел пытался показать своему молодому сыну по вере его огромную ответственность. Джон Нокс чувствовал этот груз ответственности, когда перед проповедью запирался в комнате на несколько дней и плакал, потому что боялся этой серьезной обязанности.
Совершенный судья примет совершенное решение, оценивая качество, точность, рвение и усилия проповедника. Важно угодить Богу и Иисусу Христу, а не людям. Человеческий суд поверхностен и не влияет на вечность. Суд Бога совершенен и свершается в вечности, только он имеет значение.
Суть задачи проповедника выражена в стихе 2: Проповедуй слово. Проповедовать Слово Бога — наша обязанность. Мы должны не только держаться здравого учения (2 Тим. 1:13), не только верно преподавать его (2:5), не только хранить Слово (1:14), — мы должны его провозглашать.
Павел строго наказывал в Кол. 1:25: ...Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, [чтобы] исполнить слово Божие.
Разъяснительная проповедь, — точно выражающая волю славного Владыки, — позволяет говорить Богу, а не человеку.
Разъяснительная проповедь, — передающая мысли Духа, — требует от проповедника прямого и продолжительного контакта с разумом Святого Духа как автора Писания.
Разъяснительная проповедь позволяет проповеднику полностью провозгласить откровение Бога, придав служению целостность и единство.
Разъяснительная проповедь основана буквально на Библии и дает богатое знание истин об искуплении.
Разъяснительная проповедь основана на конечном божественном авторитете и передает голос Самого Бога.
Разъяснительная проповедь преобразует проповедника и помогает ему преобразовать собрание.
В 2 Тим. 4:2 сказано не только о сути, но и о цели служения проповедника: Настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием. Проповедник должен быть всегда готов проповедовать, в удобное и неудобное для этого время. Он готов изобличить грех и поощрить праведное поведение. Он терпелив, не раздражается, не проявляет горечи или отчаяния. Он всегда проповедует здравую доктрину, которая показывает людям истинные стандарты Бога.
Важность роли проповедника выражена в стихах 3 и 4: Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням.
Грешники нетерпимо относятся к неприятной для них истине. Этого следует ожидать. С другой стороны, они хотят услышать приятную ложь. Их влекут сенсации, развлечения, нечто льстящее их самолюбию, неугрожающее и популярное. Но то, что проповедуем мы, диктует Бог, а не толпа, перед которой мы стоим. Психиатр и христианский писатель Джон Уайт написал по этому поводу:
Еще пятнадцать лет назад психология считалась большинством христиан наукой, противоречащей Писанию.
Стоило кому-то, исповедующему имя Иисуса, окрестить светскую психологию и представить ее как нечто совместимое с истиной Писания, — как большинство христиан с удовольствием заглотило богословскую наживку в форме психологического проникновения.
Последние пятнадцать лет в церквях существует тенденция слишком полагаться на обученных пасторских наставников... Мне кажется, это говорит о слабости разъяснительной проповеди или безразличном отношении к ней в евангельских церквях... Почему мы вообще должны обращаться к светской науке? Зачем? Потому что в течение долгих лет мы неспособны изложить Писание целиком. Потому что, из-за слабости нашего изложения и поверхностного отношения к темам, выросло поколение христианских овец без пастыря. И теперь мы сами навлекаем на себя проклятие худшее, чем обращение к мудрости этого мира.
То, что я, как психиатр, и мои коллеги-психологи предлагаем в своих исследованиях и консультациях, имеет для христиан, пребывающих в депрессии, бесконечно малое значение по сравнению с тем, что говорит Бог в Своем Слове. Но пастыри, подобно ведомым ими овцам, сами следуют (если вы позволите мне на мгновение обратиться к другой метафоре) за новым пастушком, ведущим их в темные пещеры гуманистического гедонизма.
Те немногие из нас, кто серьезно занимается гуманитарными науками, чувствуют себя вопиющими в безбожной пустыне гуманизма, в то время как церкви обращаются к гуманистической психологии, вместо Евангелия благодати Божьей.'
Проповедник, несущий людям учение, в котором они нуждаются, часто бывает человеком, которого им меньше всего хочется слушать. Но если проповедник не будет предан разъяснительной проповеди, его овцы превратятся в слабое, безвольное, неуправляемое стадо.
Для тех из вас, кто хочет проповедовать Слово точно и мощно, потому что понимает бесполезность всего остального; для тех, кто хочет открыто смотреть в лицо Судьи в час расплаты и чувствовать, что Господь доволен вашими усилиями; для тех, кто стремится, чтобы Слово Божье звучало через него так же прямо, значительно и мощно, как Бог дал его; для тех, кто хочет, чтобы люди преобразились и жили благочестиво, разъяснительная проповедь — единственный выбор.
Я давно хотел, чтобы у моих учеников была книга, в которой были бы собраны все материалы по разъяснительной проповеди. Я считаю, что это и есть такая книга, и я обязан ее появлением богословскому взгляду доктора Ричарда Л. Мэйхью, редакторской работе доктора Роберта Л. Томаса и помощи факультета Семинарии Господа. Тот факт, что весь факультет объединил свои усилия, показывает, что они разделяют мое стремление воспитать поколение квалифицированных проповедников.
' ЗоЪа УУЬИе, РШ-ипе №НЬ 1Ье УУогИ (УУЪеаЬда: 8Ьаму, 1982), 114-17.
Если вы хотите стать одним из пастырей по сердцу Богу, пастырей, которые будут насыщать Его овец божественным знанием и духовным пониманием через изложение Библии, вам надо обязательно прочитать эту книгу. Я молюсь, чтобы этот том помог вам достичь уровня, который удовлетворит Божьи ожидания, связанные с вашим призванием.
Джон Мак-Артур-младший
Введение
В соответствии с задачами Семинарии Господа, этот сборник преследует цель вооружить и подготовить это и следующее поколение христианских руководителей к тому, чтобы обеспечивать людей Божьих здоровой духовной пищей на основании Слова Божьего. Возвращение к разъяснительной проповеди содержит в себе в очень сжатой форме все аспекты программы Семинарии Господа, задуманной, чтобы подготовить людей Божьих к эффективному провозглашению Слова Божьего, чтобы неверующие могли быть обращены, а верующие — вооружены для служения.
Возвращение к разъяснительной проповеди предназначено как для опытного проповедника, так и для студента, будущего проповедника/наставника. Книга пригодится также прихожанам (членам церкви), серьезно настроенным на служение Слову. Мы задумали этот сборник как потенциальный учебник гомилетики на уровне программы библейских колледжей и семинарий. Он будет полезен и пасторам, не учившимся в семинарии, если они стремятся к более высокому уровню составления разъяснительных проповедей.
Сборник не претендует на законченное рассмотрение библейского разъяснения. Ни одна из глав не исчерпывает полностью темы, которой посвящена. Сильная сторона этой книги в том, что ее задачей является всестороннее изучение богословских, экзегетических и гомилетических аспектов проповеди. Мы исходим из библейских оснований проповеди, рассматриваем детальный процесс составления разъяснительной проповеди и переходим непосредственно к изложению разъяснительного послания. Эти темы наводят мосты между изучаемыми в семинарии дисциплинами для пасторов, читающих каждую неделю проповеди в местной церкви, и предложениями, как при самостоятельном чтении целенаправленно переходить от одной фазы к другой, чтобы служить народу Божьему.
Если говорить более конкретно, у книги Возвращение к разъяснительной проповеди четыре задачи.
1. Прояснить потребность в разъяснительной проповеди и ее значение, то есть ответить на вопрос: Что такое разъяснительная проповедь?
ной проповеди, то есть ответить на вопрос: Почему проповедь должна быть разъяснительной?
3. Уточнить основные моменты и шаги при подготовке и чтении разъяснительной проповеди, то есть ответить на вопрос: Как должна проходить разъяснительная проповедь?
4. Привести пример подлинной разъяснительной проповеди, то есть ответить на вопрос: Кто был или является приверженцем разъяснительной проповеди и практикует ее?
Наш президент, Джон Мак-Артур, всемирно известный автор разъяснительных проповедей, внес существенный вклад в эту книгу, как и его коллеги из Семинарии Господа, проповеднический и преподавательский опыт которых составляет в среднем двадцать лет. Читатель сможет оценить их единодушные мнения, несмотря на разнообразие индивидуальных стилей и методов.
Их единодушное отношение к разъяснительной проповеди сосредоточено на преданной, точной и эффективной передаче содержания авторитетного и безошибочного библейского текста. Тем не менее, читатель заметит, что они расходятся во мнениях, когда обсуждают, как это лучше делать. Один предпочитает проповедовать без заметок, другой рекомендует использовать заметки или даже целую рукопись. Кто-то считает, что схема проповеди всегда должна быть составлена в той же последовательности, что и текст; другой предпочитает более гибкую, непоследовательную схему. Один подчеркивает необходимость разрешения всех проблематичных для толкования мест; другой предлагает честно говорить аудитории, что при подготовке проповеди он не пришел к определенному заключению. Кто-то подчеркивает необходимость чтения повествовательных фрагментов Ветхого Завета; а другой говорит о повествовательных частях Ветхого Завета как о примерах для проповедей. Это примеры методологического разнообразия, которое заметит внимательный читатель. Возвращение к разъяснительной проповеди не настаивает на едином, механическом подходе к проповеди, но скорее обращает внимание на основные элементы развития библейской разъяснительной проповеди во все времена; другими словами, прежде всего внимание сосредоточивается на Писании и центральной фигуре Христа, провозглашающего его значение.
Читатель обратит также внимание на разный уровень рассмотрения различных тем. С одной стороны, есть главы, обильно документированные, с другой стороны — минимально. В какой-то степени эта разница вызвана природой предмета, в меньшей степени — сознательным выбором авторов. Каждый донес до читателя свой аспект таким способом, который он считал наиболее мудрым.
В книге намечены четыре обширные фазы, соответствующие фактическому накоплению опыта проповедником. Это: (1) благочестие проповедника, который изучает Слово Божье; (2) способность благочестивого человека изучать Писание экзегетически; (3) способность набожного человека оформить изученные материалы в послание, соответствующее тексту Писания и способствующее применению его современным поколением, и (4) деятельность благочестивого человека, произносящего свою разъяснительную проповедь с духовной убедительностью и неотразимостью.
В Приложении даны заметки Джона Мак-Артура, посвященные экзегетическому исследованию, и рукопись его последующей проповеди. Чтобы с максимальной пользой использовать уникальную возможность, предоставляемую сборником Возвращение к разъяснительной проповеди, читатели могут заказать аудиокассету с проповедью, которую доктор Мак-Артур произнес на основании приведенных заметок, написав по адресу: "УУога о! Огасе М1Ш81;пе8, 24900 Апга Опуе, Уа1епс1а, СаШогша 91355, или позвонив по телефону: 1-800-55-СКАСЕ. Тогда читатели смогут не только сравнить экзегетические заметки с заметками к проповеди, но и услышать его проповедь. (Заказывайте пленку ОС 54-47, ТпеМапоГ Ооа. Цена $4.25, включая стоимость доставки). В главе 5, Человек Божий и разъяснительная проповедь, читатель сможет увидеть, как этот же материал превратился в статью.
В разделе Дополнительные материалы в конце книги мы перечислили некоторые наиболее доступные и полезные труды о проповеди, опустив те, которые больше не издаются или не являются значительным вкладом в развитие вопроса. Включение какого-то труда в данный список не означает нашего одобрения всего, что там написано, но отражает благоприятное впечатление факультета от изложения основной темы. Напротив, если какой-то книги там нет, это не говорит о нашем негативном к ней отношении. Мы призываем читателя приобрести перечисленные книги в первую очередь, если он захочет продолжить изучение того, о чем рассказывает Возвращение к разъяснительной проповеди.
Много литературы, связанной с подготовкой к проповедям и проповедями вообще, перечислено в сносках. Для читателя, пожелавшего обратиться к этим источникам, они станут настоящей золотоносной жилой в дальнейшем изучении. Если вы захотите, вы можете прочесть эти книги сами. Именной указатель поможет вам найти цитаты из конкретного автора.
Мы очень обязаны ряду людей, помогавших в создании книги Возвращения к разъяснительной проповеди. Мы благодарим профессоров Бена Аубри, Джима Джорджа, Алекса Монтойю и Кена Сарльса за то, что они прочли этот сборник и внесли предложения по его улучшению; спасибо библиотекарю Флойду Вотау за составление указателей в конце книги; спасибо Линн Биерхорст, Каролайн Хэнсон, Нэнси Мартин, Лауре Мэрфи, Жа-нин Рикард и Пэт Ротиски, внесшим громадный вклад в работу в качестве секретарей; а также Дейву Эносу, Филу Джонсону, Тому Пеннингтону и Лэнсу Квинну, которые очень помогли нам как редакторы.
Джон Мак-Артур и Семинария Господа предлагают вашему вниманию книгу Возвращение к разъяснительной проповеди, с молитвой Господу Иисусу Христу о том, чтобы Он использовал этот труд для вдох-новления коллег-разъяснителей и воспитания нового поколения проповедников, которые будут делать свое дело со страстью к Богу и Его Слову, отличавшей апостолов.
Ричард Л. Мэйхъю Роберт Л. Томас
Часть I
Доказательства приоритета разъяснительной проповеди
1. Заново открывая разъяснительную проповедь
2. Наказ библейской безошибочности:
разъяснительная проповедь
3. История разъяснительной проповеди
Заново открывая разъяснительную проповедь
Ричард Л. Мэйхъю
Современные проповедники, которых больше волнует личное влияние, чем откровение Божье, часто пренебрегают подлинностью библейских проповедей. Писание, вне всякого сомнения, требует провозглашения воли Божьей, которой человечество обязано повиноваться. Если человек полностью предан Слову Божьему, образец изложения требует, чтобы проповедь была верна с точки зрения Библии. Изложение предполагает экзегетический процесс извлечения значения, вложенного Богом в Писание, и объяснение его с современной точки зрения. Библейская сущность и апостольский дух разъяснительной проповеди должен учитываться при подготовке и проповеднической деятельности людей, недавно привлеченных к проповедованию Слова.
Семинария Господа вместе с другими2 признает громадную ответст венность проповедовать слово, о которой говорит Павел (2 Тим. 4:2) Эта книга — результат попытки установить для проповедников двадцат первого века образец библейской проповеди, унаследованный от их пре,п шественников.3
2 Например, На<1(1оп УУ. ЕоЫпаоп, ВШ1са1 РгеасЫпу (Огапй Кар^а: ВаЬег, 1980); '\УаНег С. Ка1вег, ^ Тошагд. ап ЕхеееИса.1 ТНео1оу (Огапй КарИз: ВаЬег, 1981); .1оЬп 8(,ои, Ве1шееп Тшо ~УУог1с18 (Огаг НарМа: Еегйтапв, 1982); 8атие1 Т. Ьоеап, ей., ТНе РгеасНег апй РгеасН1п (РЫШрзЬиге, N. ^ Рге5Ьу(,епап влй КеГоппес!, 1986); А1 Газо!, ЕзаепПаи /огВ1Ы1са1РгеасШп8(Стапй Кар1(18: ВаЬег, 1988
Каждое поколение сталкивается с обстоятельствами, которые Амос предрек Израилю: Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, — не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних (Ам. 8:11). Последние несколько столетий вновь подтвердили эту нужду.
ЭГ
ОБЗОР ПОСЛЕДНИХ ТЕЧЕНИЙ
Объясняя Евр. 8:10, пуританский комментатор Уильям Гоудж (1575—1653)заметил:
Следовательно, служители должны подражать Богу и, стараясь изо всех сил, наставлять людей в тайнах благочестия, учить их, чему верить и как поступать, и побуждать их поступать так, как они обучены. Иначе их работа производится впустую. Пренебрежение этим — основная причина, по которой люди совершают сегодня столько ошибок.4
Во вступительной статье к книге Гоуджа Чарлз Сперджен (1834—1892) так говорит об Англии девятнадцатого века:
Я должен добавить, что это последнее замечание со временем становится только более справедливым; именно среди необученных овец сеют смуту волки католицизма; здравое учение — лучшая защита от ересей, которые вовсю свирепствуют среди нас.5
Джон Бродас (1827—1895) тоже жаловался, что в Америке нет больше хорошей проповеди,6 а Дж. Кэмпбелл Морган (1863—1945) отмечал:
Самая важная работа христианского служителя — это проповедь. В наши дни основная опасность заключается в том, что из-за множества мелких забот мы забываем об одной важной вещи — проповеди.7
К середине двадцатого века положение не улучшилось, о чем свидетельству типичные нарекания.
Кафедра остается самым слабым местом церкви, несмотря на все большее число тех, кто поднимается на нее.8
Но слава христианской кафедры — это свет, взятый взаймы... В двадцатом веке слава покидает кафедру с тревожной быстротой... Слову Божьему отказано в престоле, и оно занимает второстепенное место.9
Этот образец не является уникальным, разработанным Семинарией Господа, но скорее отражает испытанный временем способ провозглашения Слова Божьего христианскими проповедниками. (См главу 3.)
''УУШгат Ооиее, Соттеп1агу оп НеЬгеша (гергт!,, ОгапД Кар1о;8: Кгеее!, 1980), 577-78.
С. Н. 8ригеоп, Зегтопз — ТЬе;г МаИег, Ьес1иге 5, ВооЬ 1, ЬеЛигеа (о Мы 5(ийеп(в (герпп! Сгапс) КарЫз: ВаЬег, 1977), 72.
.ТоЬп А. ВгоаДив, Оп Ше РгерагаИоп апд, ВеИуегу о/ Зегтопе (герпп1, ОгапД КарМз: АР&А, п. Д.), .с. 70.СатрЬе11Мо^еап,Р^еас/^гл^(^ер^т^,0^апаНар^а8:Ва1^е^, 1974), 11. "ЗеН О. Нау, ЕхрозИогу РгеасЫпе(йтв.п<1 Нар^в: 2опс1егуап, 1940), 14. "МетИ Р. ипеег, Рппс1р1е8 о/ ЕхрозИогу РгеасЫпе (ОгапД Кар1с18: 2оп<1егуап, 1955), 11-15.
Тем не менее, остается правдой, что каковы бы ни были признаки современной кафедры, центральное положение библейской проповеди не является одним из них.10
В традиции, которая ставит в центр написанное Слово, не может быть ничего важнее, чем истолкование и провозглашение этого Слова. Каждый понимает необходимость обоснованной экзегетики текста, но лишь немногие способны предложить такую экзегетику и эффективно проповедовать на ее основе."
В середине 1980-х гг. национальный Конгресс по разъяснению Библии (СОВЕ) собрался и призвал вернуться к подлинному библейскому разъяснению.12 СОВЕ заявил, что американская церковь должна вернуться к истинно библейской проповеди, иначе западный мир будет по-прежнему скатываться к обесцениванию культуры. Говоря об уникальности Америки в современной культуре, Оз Гинесс с беспокойством заметил, что ...во всех моих исследованиях я наблюдал западное общество, в котором церковные скамьи полны, а проповеди пусты.13
Джон Мак-Артур в своем обзоре образцов проповеди конца восьмидесятых замечает:
Евангельская проповедь должна прежде всего отражать нашу убежденность в безупречности и безошибочности Слова Божьего. Слишком часто этого не происходит. Фактически в современной евангельской церкви все более отчетливо проявляется тенденция отхода от библейской проповеди в сторону прагматического подхода к теме, основанного на опыте.14
В конце девяностых на кафедре по-прежнему присутствует очевидное стремление к уместности, результатом чего является невнимание к откровению Божьему. Зигфрид Мейер предупреждал христиан в 1960-е гг. о той же современной опасности." Он сравнивает черты своего времени с более ранними тенденциями Гарри Эмерсона фосдика, который писал в двадцатые годы: Проповедь неинтересна, потому что не связана с реальными интересами людей... Проповедь должна затрагивать реальные проблемы.16 Мейер замечает, что Фосдик открыл шлюзы, через которые на кафедру хлынула философия и психология, наводнив ее неверием.
Тревожно то, что философия Фосдика очень похожа на совет, который дается в одной из недавних публикаций о современной проповеди.
"'Мо^пНотпё^оп, Ехро811;огуРгеасЬте,Ле1>1еи!апйЕхро81(ог56Уапиагу 1959): 56.
"К1упе К. 8пос1ега83, Ехеее8;8 апй РгеасЫпе: Тпе Рппс1р1е8 апа Ргасйсе оГ Ехееез18, СоиепаШ Оиаг1ег1у 34 (Аиртз! 1976): 3. Другие комментарии по поводу упадка разъяснительной проповеди в Америке см. в Ыоуа М. Реггу, ВШ1са1 РгеасЫпе {ог Тос1ау'8 УУогЫ (СЫсаео: Мооау, 1973), 9-12.
12 Впап В1го, В1Ы1са1 Ехр08Шоп: Весотте а Ьоз! Аг1? СНпвИапНу То<1ау 30, по. 7 (18 Арп11986): 34.
"1Ыа.
".ТоЬп Г. МасАггЬчг, Лг., Тпе Мап<1а(,е о{ В1ЬЦса1 1пеггапсу: Ехро8Иогу Ргеаспше, ТНе Ма81ег'и Зетшагу ЗоигпоЛ 1, по. 1 (8рппе 1990): 4.
15 ЗюеМеа Меиег, \Упа118 В1Ые Ргеаспте? Дпсоип(ег24 (8рг1пе 1963): 182.
16 Наггу Етег8оп Ро8(ЦсЬ, УУЪа!, 181пе МаНер тоПЬ Ргеаспте? Нагрет'а Мадагш 47 (,1и1у 1928): 133-41.
Люди, не посещающие церковь, являются прежде всего потребителями. Нравиться нам это или нет, но, когда мы проповедуем, они спрашивают себя:
Интересна мне эта тема или нет? Если она им неинтересна, тогда то, насколько хорошо мы говорим, уже не будет иметь значения, их ум это не воспримет."
Напрашивается вывод, что пасторы должны проповедовать то, о чем хотят послушать люди, а не то, что хочет объявить Бог. Такой совет звучит тревожно, вспомните, о чем предупреждает нас 2 Тим. 4:3: Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху.
Каким же должен быть ответ? Мы утверждаем, что необходимо заново открыть и вновь утвердить разъяснительную проповедь для будущего поколения проповедников, которые в новом тысячелетии столкнутся со всеми духовными возможностями и сатанинскими препятствиями. Мы соглашаемся с оценкой Уолтера Кайзера.
Независимо от новых установок, которые периодически предлагаются, чтобы сделать церковь более жизнеспособной, аутентичной и эффективной, нам нужно прежде всего обновленное провозглашение Писания с новой целью, страстью и силой.18
ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПИСАНИЮ
После прозвучавшего предостережения против отхода от библейской проповеди единственным разумным ответом будет возвратиться к библейским корням проповеди, чтобы подтвердить его важность. Когда мы пересматриваем наследие провозглашения Библии, выявляются два основных момента: наказ проповедовать и манера проповеди.
Наказы проповедовать
В Евангелиях, Деяниях, Посланиях и Откровении есть много примеров и призывов проповедовать истину, исполняя волю Божью. Чтобы напомнить об апостольском наследии и заново утвердить авторитет проповеди, основанной на Библии, мы выбрали из множества отрывков пять важных наказов в качестве примера.
Мф. 28:19-20 — Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.
"ВШНуЬе18,е*а1.,Ма8(ег(п^Соп(етро7-аг1/Ргеас/ипг(Рог11ап(1, Огее-МчНпотаЬ, 1989), 27. Похожий комментарий: Мудрый толкователь начинает с беседы о современных нуждах человека и выбирает фрагмент, который поможет ему разобраться с ними (Апоте\у V/. В1асЬууоо<1, ЕхровИогу РгеасШп /'ог ТоЛау [Ыезд Уог1(: АЫпдаоп-СоЬезЬигу, 1953], 13.
"!Ка^8е^, ЕхеееИссй ТНео1о8у, 242.
1 Тим. 4:13 — Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением.
2 Тим. 2:2 — И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
2 Тим. 4:2 — Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
Тит. 2:1 — Ты же говори то, что сообразно с здравым учением.
Манера проповеди
Обсуждая значение слова к^р-йоою (!сёгу5з5 — значит я проповедую или я провозглашаю), Фридрих обращает внимание, по меньшей мере, на тридцать три разных глагола, которые используются в Новом Завете, чтобы передать богатство библейской проповеди.19 В последующих строках мы кратко рассмотрим четыре из них, наиболее значимые.
Кёгу.550 широко используется в Евангелиях, Деяниях и Посланиях. Иоанн Креститель (Мф. 3:1), Иисус (Мф. 4:17) и Павел (Деян. 28:31) — все занимались проповедью, обозначенной этим глаголом. Тот же род деятельности Павел рекомендует Тимофею, когда велит ему проповедовать Слово (2 Тим. 4:2).
Е-иаууе^со (еиаеИ2д — я проповедую Благую Весть) является практически синонимом по отношению к ^е/-^55о(Лк. 8:1; Деян. 8:4-5). Павел и Варнава благовествовали Слово Господне (Деян. 15:35).
Март'ире.0) (таПугед — я свидетельствую, или я несу свидетельство) — юридический термин, обозначающий, что истину сообщает человек, знающий ее из первых рук. Иоанн Креститель свидетельствовал о Свете (Ин. 1:7-8), а апостол Иоанн свидетельствовал Слово Божие (Отк. 1:2).20
АгЗаокю (сИс/а^/сд — я учу) фокусируется на цели и содержании передаваемого послания, не исключая элементов значения трех предыдущих глаголов. Иисус Христос в Великом Поручении ученикам велел им учить (Мф. 28:20). Павел рекомендовал Тимофею учить (1 Тим. 6:2 и 2 Тим. 2:2). Учение часто ассоциируется с ^ёгук&д (Мф. 11:1) и еиаеИгб (Деян. 5:42). Содержание учения фокусируется на пути Божьем (Мф. 22:16) и Слове Божьем (Деян. 18:11)."
Кроме этих четырех наиболее важных слов есть и много других, обозначающих библейскую манеру передачи Слова Божьего. Например, в Деян. 8:31 евнух-эфиоп просит Филиппа наставить его (65г1уею [Аос/е^еб])
"йегЬагй ГпейпсЬ, кдриооу, е^ а1., ТНео1о81са1 ВюНопагу о/ (йе Мет Теи{атеп1 3 (йгапс1 Кар1о;8:
Еегодпапз, 1966): 703. 20 Более подробную информацию о клриостю, еиаууеА.КэО) и (Шрторет см. в К1ааз Кита, \УЬа<.1з РгеасЬт@
АссогДте 1о <,Ье У1еч/ Тез1атеп1?, Туп<1а1е ВиИеИп 29 (1978): 3-48. "Болееподробноой^аокюсм.вНотегА. Кеп1,,,1г., АТ1те1оТеасп, Огасе ТНео1ое1са.иоигпа11, по. 1
(Зрппе 1980): 7-17.
относительно Исаии 53. Павел излагал или объяснял (екпбд^а [еШ1пёт1\), когда говорил о царстве Божьем (Деян. 28:23, сравни с 18:26). Павел велит Тимофею передавать или доверять (лара'п.9тцм \рагаШпёт1\) то, что он слышал от Павла, верным людям, чтобы те, в свою очередь, могли учить других (2 Тим. 2:2).
Встреча Иисуса с двумя учениками на дорог&в Еммаус добавляет еще один штрих к картине библейской проповеди. Он изъяснял, или толковал (51ерцг|уе'ию [сИегтёпеиб}), сказанное о Нем во всем Ветхом Завете, от Моисея до пророков (Лк. 24:27). Они, в свою очередь, поражались тому, как Он объяснял или открывал (5шуо1у(о [й?шио;'о]) Писание (Лк. 24:32; сравните с 24:45).
Можно изучить также дополнительные слова, как ауаууёисо, (апае11б — я объявляю или я возвещаю) в Деян. 20:27; ауаут-уюокю (апатд5^6 — я читаю) в 1 Тим. 4:13; ларака^ёю (рага1са1ед — я наставляю, утешаю в 1 Тим. 4:13; е^тууёоцои. (ехёеота1 — я рассказываю) в Деян. 15:12; \а\е(й(1а1вд— я говорю )вИн. 3:34; ш^.еуоцси (сИа1еота1— я рассуждаю, спорю) в Деян. 17:17, и фбеууо^аг (^/г^/ге^о/ио;— я произношу )в Деян. 4:18. Тем не менее, достаточно этого краткого обзора, чтобы заключить: что объединяет все библейские термины в этом контексте, фокусируется на Боге и Писании как центре послания проповедника. Нет сомнений, что именно эта черта делает проповеди по Писанию уникальными. Библейское и богословское содержание — это кте ^иа поп, или неотъемлемое качество провозглашения Нового Завета.
На этом библейском основании можно провести идентификацию с современными способами проповеди Нового Завета.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ РАЗЪЯСНИТЕЛЬНОЙ ПРОПОВЕДИ
Проповеди делятся на три типа: тематические, текстовые и разъяснительные. Тематические проповеди обычно объединяют ряд библейских стихов и свободно связывают их с темой. Текстовые используют короткий фрагмент текста, который обычно служит вступлением для перехода к теме проповеди. Ни в том ни в другом случае не предпринимается серьезных попыток толкования, осмысления, объяснения или применения Божьей истины в контексте, используемом Писанием.
Напротив, разъяснительная проповедь прежде всего рассматривает текст(ы) с учетом контекста(тов).22 Разъяснение обычно посвящено конкретному тексту Писания, но иногда тематико-богословское послание и историко-биографическое рассуждение могут быть разъяснительными по сути. Разъяснение может трактовать отрывок любой величины.
^Ног^оп Оау1ез, ЕхроаНогу РгеасЫпе: СЬаг1ез Наойоп 8рш-ееоп, РоипЛаИопа 66 Уапиагу 1963): 14, называет разъяснение контекстуальной проповедью в отличие от текстовой и тематической.
Один из способов дефинировать разъяснительную проповедь — это определить, чем она не является т
1. Это не комментарий слово за словом и стих за стихом, лишенный единства, схемы и общей идеи.
2. Это не беспорядочные замечания и ссылки, связанные с отрывком, но не основанные на тщательной экзегетике и логическом порядке.
З.Это не масса бессвязных предположений и ссылок, основанных на поверхностном значении отрывка, но не поддерживаемых доскональным исследованием текста.
4. Это не чистая экзегетика, какой бы научной она ни была, если она лишена темы, тезиса, схемы и развития.
5. Это не просто структурная схема отрывка с несколькими комментариями, но без других элементов риторики и проповеди.
6. Это не тематические проповеди, в которых выборочно используются части отрывка, но не обсуждаются другие не менее важные части.
7. Это не нагромождение грамматических находок и цитат из комментариев, не объединенных в гладкое, плавное, интересное и осмысленное послание.
8. Это не обсуждение типа урока в воскресной школе, которое является содержательным, информативным и пламенным, но не обладающим структурой проповеди и риторическими составляющими.
9. Это не чтение Библии, в котором соединены отдельные отрывки, рассматривающие одну и ту же тему, но не оформленные тщательным грамматическим и контекстуальным образом.
10. Это не просто обряд почитания или молитва, в которых беглые комментарии, случайные замечания, бессвязные предположения и личные впечатления объединены в обсуждении, обладающем некоторой долей вдохновения, но не основанном на экзегетико-контекстуальном исследовании и лишенном элементов убеждения. Прежде чем продолжить, подумайте о значении слов разъяснять, разъяснение, разъяснительный. Они говорят о попытке передать информацию или сделать ясным, понятным нечто трудное для восприятия.24 Если применить эту идею к проповедованию — это значит, что автор разъяснительной проповеди должен объяснять Писание, представив текст публике, чтобы рассмотреть его значение, пояснить трудные для понимания места и сделать соответствующее применение.
Очень похожие вещи говорил о разъяснительной проповеди Жан Кальвин столетия назад.
23 Эти десять предложений взяты из Рапв П. УУЬйеаеН, Рошег т ЕхрозИогу РгеасЫпе (01а Таррап, N..1.:
Кеуе11,1963), ии-уш. 241УеЬ8(ег8'8 МШН Меш СоИевкЧе ^^с^^опа^у (ВргтвйеИ, Мава.: Мегпат-\УеЬз1ег, 1988), 438.
Прежде всего, Кальвин считал, что проповедь должна объяснять Писание. Слова Писания — источник и содержание проповеди. Как разъясни-тель, Кальвин подошел к задаче проповеди со всем искусством ученого-гуманиста. Как толкователь, Кальвин объяснял текст, отыскивая его подлинное, истинное, библейское значение... Проповедь — не только объяснение Писания, это также его применение. Подобно тому как Кальвин объяснял Писание слово за словом, он и применял его, предложение за предложением, к жизни и опыту своей паствы.25
Разъяснительная проповедь определяется не столько формой послания, сколько его источником и процессом, в ходе которого оно оформляется. Унгер точно ухватил это отличие.
Неважно, какова будет величина объясняемого отрывка, важно преподать его таким образом, чтобы его подлинное и реальное значение, вложенное в него конкретным библейским автором и звучащее в свете общего контекста Писания, было прояснено и применено к современным нуждам слушателей — тогда это точно можно назвать разъяснительной проповедью... Важно не проповедовать о Библии, а проповедовать Библию. Так сказал Господь — вот что должно быть альфой и омегой разъяснительной проповеди. Она начинается с Библии и Библией заканчивается, и все, что в нее входит, проистекает из Библии. Другими словами, разъяснительная проповедь ориентирована на Библию.26
Еще два определения разъяснительной проповеди помогут пояснить, что это такое.
В идеале, разъяснительная проповедь — это представление библейской истины, выведенной на основании исторического, грамматического и контекстуального анализа отрывка, сделанного под руководством Духа Святого, которую Он [Дух Святой] применяет сначала в жизни проповедника, а затем, через него, в жизни паствы.27
В 1950-е гг. доктор Мартин Ллойд-Джоунс в Англии практически один занимался тем, что считал разъяснительной проповедью. По его мнению, для того чтобы проповедь соответствовала этому определению, недостаточно, чтобы ее содержание было библейским; сообщения, которые посвящены изучению слов или дают беглый комментарий и анализ целых глав, тоже могут быть названы библейскими, но при этом они не являются разъяснительными. Изложить суть Библии значит не просто сообщить правильный грамматический смысл стиха или отрывка, но скорее установить принципы или доктрины, которые эти слова призваны передать. Истинная разъяснительная
ЗоЪл Н. ЬеИ,Ь, Са1уш'в Оос1тте о11Ье Ргос1ата1,юп оГ 1пе ^Уогс! апа Ив З^мПсапсе Гог Тоаау т йю иеЫ.о^КесепШезеагсЬ, Нетею апс1 ЕхроеИог 86 (1989): 32, 34.
МегШ Г. ипдег, Рп.пс1р1еа, 33. См. такжеУУПИатО. Ноиаег, РигНап НотЦейсз: АСауеа!., СопсогсПа ТНео1о81са1 ОиаНеНу 53, по. 4 (ОйоЬег 1989); 255-70. Хаузер утверждает, что сила пуританских проповедей уменьшилась тогда, когда формальная сторона послания стала преобладать над процессом его составления. Когда эти факторы стали доминировать, к тому же вкупе с утомительным изложением и чрезмерно длинными посланиями, влияние пуританских проповедей начало быстро падать.
"Наааоп V?. КоЫпаоп, УУЬа<: 1я ЕхровИогу РгеасЬше? *, ВШШНеса Засга 131 Уапчагу — МагсЬ 1974):
57. Другие определения см. в Вгоааиз, Оп (Не РгерагаНоп, 119-20 и 3. ЕЦздооа Еуапз, ЕхрозЯогу Ргеасптд, В1ЫШНеса 8асга 111 ^апчагу — МагсЬ 1954): 59.
проповедь, таким образом, является проповедью доктрины, она затрагивает специфические истины, которые Бог хочет передать человеку. Разъяснительная проповедь — не просто выступление человека, который делится результатами своих исследований с другими. Проповедник должен быть посланцем, авторитетно передающим людям Слово Божье. В такой проповеди представляется текст, затем, с постоянным вниманием к этому тексту, следует вывод, аргумент и призыв, составляющие послание, которое обладает авторитетностью Писания. Если так рассматривать разъяснительную проповедь, то для надлежащего выполнения учительских обязанностей надо, чтобы проповедник был способен сказать вместе с Павлом; Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2 Кор. 2:17). Это предполагает более высокий уровень проповеднического мастерства, но, как полагал доктор Ллойд-Джоунс, не больший, чем необходим для служения.28
Подведем итоги: для того чтобы проповедь могла считаться разъяснительной, необходимо выполнение следующего минимума условий.
1. Послание должно быть основано только на Писании.29
2. Послание извлечено из Писания в результате тщательной экзегезы.
3. При подготовке послания Писание правильно истолковывается в его обычном значении и контексте.
4. Послание ясно объясняет оригинальное значение Писания, соответствующее замыслу Бога.
5. Послание применяет сказанное в Писании к современности.
Примером проявления духа разъяснительной проповеди можно считать два следующих библейских стиха.
И читали из книги, из закона, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное (Неем. 8:8).
Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию (Деян. 20:26-27).
Особый пример разъяснения — это объяснение Иисусом в синагоге отрывка из Ис. 61:1-2 (Лк. 4:16-22). Позже Он дал тематическое разъяснение о Самом Себе ученикам на дороге в Еммаус (Лк. 24:27, 32,44-47). В Деян. 8:27-35 Филипп разъясняет Ис. 53:7-8 евнуху-эфиопу. Стефан про-
^Ып Н. Миггау, В. МаШп Ыоус1^опеа: ТНе П1И о{ РаИН 1939—1961 (ЕатЬигеЬ: Ваппег о{ Тги№, 1990), 2:261.
"К. В. Кшрег, т 8спр(,ига1 Ргеаспт, ТНе 1п{аШЫе ТУогс?, За геу. еа., еа. Ьу Раи1 УУооНеу (РЫ1аае1рЫа: Рге8Ьу1,епап апа КеГогтеа, 1967), 253, категорически утверждает, что разъяснение Писания, достойное своего имени, является самой сутью проповеднической деятельности. Из этого следует, что рекомендовать разъяснительную проповедь лишь как один из нескольких правомочных методов будет серьезной ошибкой. Недостаточно даже, как это делают многие консерваторы, представлять разъяснительный метод как наилучший. Все проповеди должны быть разъяснительными. Только разъяснительная проповедь может считаться основанной на Писании . А. Биапе Шип, ТЬео1ов1са1 РгезирровШопв апа РгеасЬшв: Ап ЕуапееЦса! РегзресНуе (РЬ. Б. (Ивзег^аУоп, Ригаие ЧтуегзИу, 1973), 169-70, утверждает: Любая проповедь, которая не дотягивает до уровня разъяснительной, и не проповедь вовсе.
изнес перед иудеями историко-биографическую разъяснительную проповедь, прежде чем они побили его камнями (Деян. 7:2-53).
Гриэр Бойс подводит итоги определения разъяснительной проповеди.
Коротко говоря, разъяснительная проповедь требует, чтобы, на основании тщательного анализа каждого текста в его непосредственном контексте и в рамках книги, к которой он относится, вся мощь современной экзегетической и богословской учености была направлена на изучение нами Библии, Задача проповедника — не щегольнуть на кафедре своей ученостью. Напротив, проповедник должен без сомнений опираться на твердое знание текста и выходить на кафедру, по крайней мере, как делатель неукоризненный, правильно преподающий слово истины.
Заключительный шаг проповедника — самый важный и самый опасный. Его задача — точно изложить послание Библии и применить к современной жизни. В этот момент надо задействовать все свое мастерство. Мы должны понимать, что точное изложение текста само по себе не гарантирует эффективности проповеди. Мы должны также помнить, что нельзя жертвовать точностью изложения текста ради того, что мы считаем актуальностью. Современные проповедники слишком часто идут на эту жертву, в результате чего проповеди превращаются в собрание морализаторских советов, основанных на их собственных, неавторитетных, а подчас и немудрых мнениях, и последних достижениях психологии. Разъяснительная проповедь, в которой послание должно совпадать с темой текста, возвращает проповедника к его истинной задаче: провозглашать Слово Божье в Библии и через нее.30
ПОНИМАНИЕ ПРОЦЕССА РАЗЪЯСНЕНИЯ
Понять библейские основания и определение разъяснительной проповеди очень важно и сравнительно легко. Настоящие трудности начинаются, когда мы из класса выходим на кафедру. Проповедник может ясно понимать процесс разъяснения, тем не менее, у него может не хватать мастерства для разъяснительной проповеди.
В рамках данной дискуссии, мы предполагаем, что процесс разъяснения включает четыре стандартных элемента: подготовку проповедника к разъяснению, обработку и исследование библейского текста, составление разъяснительного послания и проповедь. Все эти четыре фазы заслуживают равного внимания и должны быть полностью эффективны в глазах Бога и собрания.
Подготовка проповедника к разъяснению31
Источником разъяснительных посланий должен быть Бог, поэтому человек, который передает сообщение, должен находиться в близком об-
"Огеег УУ. Воусе, А Р1еа 1ог ЕхровНогу РгеасЫпе, СапаШап ^ои.^па^ о/ ТНеЫо^у 8 Уапиагу 1962):
18-19.
31 Доктор Мартин Ллойд-Джоунс посвящает целую главу этой теме в своей книге РгеасЫпв апс1 РгеасНегз (Огапа КарЮв: 2оп(3еп/ап, 1972), 100-20.
щении с Ним. Только тогда послание будет точным, ясным и прочувствованным.
Есть по меньшей мере семь стадий подготовки, которые должен пройти человек, желающий провозгласить с кафедры волю Божью.
1. Проповедник должен действительно быть рожденным свыше верующим в Иисуса Христа. Он должен быть одним из искупленных чад Божьих (Ин. 1:12-13). Если человек хочет эффективно доставить личное послание небесного Отца, он должен быть Его истинным духовным сыном, иначе послание неизбежно будет искажено.
2. Проповедник должен быть помазанным и одаренным Богом для служения учителя и проповедника (Еф. 4:11-16 и 1 Тим. 3:2). Если Бог не предназначил человека к провозглашению истины, он сможет полагаться только на человеческие способности и потерпит поражение.82
3. Проповедник должен иметь наклонности и подготовку для исследования Слова Божьего. Иначе он не сможет выполнять наказ 2 Тим. 2:15 и верно преподавать истины Слова Божьего.
4. Проповедник должен быть зрелым верующим, с устоявшимся благочестивым характером (1 Тим. 3:2-3).33
5. Проповедник должен полагаться на Бога и Духа Святого, прося о божественном прозрении и понимании Слова Божьего (1 Кор. 2:14-15). Без просвещения и силы Духа послание будет относительно слабым.34
6. Проповедник должен постоянно находиться в молитвенном общении с Богом, чтобы видеть Слово во всей его полноте (Пс. 118:18). Очевидно, лучше всего обращаться за разъяснениями к автору книги.35
7. Проповедник должен сначала пропустить суть послания через свое собственное мышление и жизнь, и только потом проповедовать его другим. Ездра был прекрасным примером этого: Потому что Ездра расположил сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять [его], и учить в Израиле закону и правде (Езд. 7:10).
Обработка и исследование библейского текста
Человек, настроенный на волну Духа Божьего и Его Слова, готов начать исследование не только того, что изначально хотел сказать Бог, но и того, как применить эти принципы сегодня.36
'^атез 8<;а11{ег, ТНе РгеасНег апс1 Нш Мос1е1а (Nе•^V Уог1<: НосИег апа ЗЬтеЫ.оп, 1891), 95-99; см. также 1оппР1рег, ТНе Зиргетасу о/Оод. 1п РгеасЫпе (Сгапй НарЫв: ВаЬег, 1990), 37-46.
''Ьоша ОоИЬеге, РгеасЫпе 'ИЬ Ротоег Иле \Уога 'СоггесУу НапсЦеа' 1о ТгапвЮгт Мап апс1 Н1в УУоНа, ^ои^па^ о{ 1Не ЕиапеИса1 Т1гео1о1са1 8ос1е1у 27, по. 1 (Магсп 1984); 4-5.
34 Ка1вег, ЕхеаеИса1 ТНео1оу, 236.
Чарлз X. Сперджен писал: Если вы не понимаете произведения писателя, который далеко от вас, вы не можете спросить его, что оно значит; но Дух, Который вдохновил Священное Писание, живет вечно, и Он рад открыть смысл Слова тем, что ищет Его наставлений (СоттепИп^ апс1 Соттеп1а.г1е8 [N0^ УогЬ: ВЬеМоп апа Сотрапу, 1876], 58-59).
1. Исследование библейского текста37. Человек не может надеяться на успех проповеди, не проработав сначала тщательно и аккуратно библейский текст. Только таким способом проповедник может понять послание Бога. Два проповедника разных эпох определяют основные черты процесса.
Человек не может точно проповедовать Слово Божье, если сначала не проведет тщательной, исчерпывающей экзегезы текста. Проблема здесь в том, что для компетентной экзегезы необходимо много времени, напряжения ума, крови, пота и слез, а также огромная доза молитвы.38
Если вы не будете заниматься, вы скоро обнаружите свое невежество как разъя-снителя; следовательно, вы просто вынуждены усердно читать. Все, что помогает проповеднику исследовать великую Книгу, очень для него полезно. Если некоторые беспокоятся, что усердный труд помешает им, позвольте напомнить, что умственный труд в некоторой степени освежает, а Библия — тема исследования, которая способна доставить наибольшее наслаждение. Ум ослабевает от умственного труда только тогда, когда он выходит за границы здравого смысла, что обычно грозит людям не пытливым или занятым вопросами неинтересными и неприятными; но наша тема благодатна, и использование наших способностей в полную силу было бы для таких молодых людей, как мы, здоровым упражнением.89
2. Выделение принципов библейского текста. Проповедь не сводится к пониманию древних языков, истории, культуры и обычаев. Проповедь будет мало отличаться от школьной лекции, если опыт веков не будет связан с современностью. Сначала надо проработать текст и обнаружить его изначальное значение, а потом рассмотреть его с точки зрения применимости к текущему моменту.40 Если оставить без внимания этот шаг или пренебречь им, цель исследования не будет достигнута.
Составление разъяснительного послания
На третьей стадии подготовки проповедник завершает свои глубокие исследования и спрашивает себя: Как могу я изложить это таким образом, чтобы моя паства поняла Библию и ее требования к их сегодняшней жизни? Некоторым образом, здесь начинается искусство разъяснения.41
Нолан Хоуингтон использует образное описание, чтобы передать связь экзегетики и разъяснения: Экзегетик подобен ныряльщику, который достает жемчужины со дна моря; автор же разъяснительной пропо-
"N10110138 Киг1апесЬ, Аге Веттапез Ргераппе РгозресИуе Рав1;огз 1о РгеасЬ 1Ье \Уого[ о! йос1? Огасе ТНео1орса1 ^ои^па^ 6, по. 2 (Ра111985); 361-71.
См. об основном, девятиэтапном подходе в: Впойегазз, Ехеез1з, 5-19.
.Толп А. 5ргои1е, В1Ы1са1 Ехеве81з апй ЕхрозНогу РгеасЫпе (иприЬНвЬес! 1ес1иге а1 Огасе Тпео1ое1са1 Зепипагу, УУтопа ЬаЬе, 1п(1., 1978), 1.
'"Вриг^еоп, СоттепИпд, 47.
Н. СипИГГе-.Топез писал: Мы должны быть способны не только сказать: „Вот что изначально значил этот отрывок", но и — „Этот отрывок имеет определенное значение и для нас в двадцатом веке" (ТЬе РгоЫетз оГ В1Ы1са1 ЕхрозНлоп, ЕхрозИогу Тчпеа 65 [Ос1,оЬег 1953]: 5.
веди действует как ювелир, который нанизывает их в определенном порядке.42
На этой стадии разрабатываются введения, примеры и выводы. Из сырья, добытого в ходе экзегезы, получается конечный продукт изложения, который слушатели, надеемся, сочтут интересным для себя, убедительным и волнующим. Главное на этом этапе — помнить, каковы отличительные черты разъяснения: объяснение текста, особенно частей, которые трудно понять или применить. Важно помнить не только о тексте, но и об аудитории.
ф. Б. Мейер предлагает следующий совет, касающийся слушателей и формы проповеди.
Есть пять моментов, которые делают проповедь эффективной. Она должны взывать к Разуму, Совести, Воображению, Чувствам и Воле; и главный метод, чтобы добиться всего этого, — систематическое разъяснение.43
Разъяснительная проповедь
Последнее решение, которое должен принять проповедник, относится к способу чтения проповеди, по памяти или с помощью заметок. Возможно, сторонники истинного разъяснения, меньше всего уделяют внимания этому моменту. Слишком часто проповедники считают, что работы, проделанной ими в кабинете, достаточно, чтобы за кафедрой все прошло само собой. Конечно, усердный труд и изучение нельзя ничем заменить, но если проповедник будет не меньше трудиться за кафедрой, это в значительной степени вознаградит его и его паству. Джеймс Сталкер привлекает наше внимание к этому.
Проповедникам не всегда удается привлечь внимание слушателей, удовлетворить их и доставить им наслаждение своей работой; и слабость заключается в средстве установления связи между исследованием и собранием — то есть, в изложении проповеди. Я прошу уделять больше внимания демонстрации проведенной работы.4*
Что касается изложения, проповеднику нужно четко представлять себе свои цели. Иначе тема проповеди может получиться далекой от изученного послания и послания Писания. Дж. И. Пэкер подчеркивает этот
Полезно представлять себе различие между гомилетикой (пот11у), проповедью (зегтоп) и разъяснением (ехрозИюп). Гомилетика (пот11у ) происходит от греческого 6^оХ1а, слова, которое, подобно латинскому зегто, означает разговор, беседа. От латинского слова происходит английское зегтоп. То есть в общем смысле зегюоп и пот11у — это одно и то же. Мы же предпочитаем использовать в этом обсуждении термин разъяснительное послание (ехро8югутезваее)или разъяснение (ехрозШоп), чтобы безошибочно отделить ее источник, процесс и цель от любого другого вида проповеди.
Но№Ц1я1.оп, ЕхрозИогу, 62.
''Р.К.Меуег.ЕхрозИогуРг.еасНтвР^пзапаМеНюаа^еч/^ог^г.йеогкеЦ.Оигап, 1912), 100. 'в^аИсег, ГАе РгеасНег, 121.
момент, противопоставляя то, какой должна быть проповедь, тому, какой она быть не должна.
Задача проповедника — не побудить людей к действию, взбудоражив их умы так, чтобы они никогда не поняли, почему Бог хочет от них того, чего требует пастор (это манипуляция); и не напичкать их разум истинами, пусть ясными и жизненно важными, которые осядут там мертвым грузом и не приведут к изменению их жизни (это пустая ученость)... Задача проповеди — проинформировать, убедить и вызвать отклик на переданное послание и наставление Бога."
Важен также язык, которым передается послание. Он должен быть ясным, доступным, красочным и, что важнее всего, библейским. Предупреждение, сделанное двадцать лет назад, по-прежнему актуально.
Я призываю хранить верность библейской терминологии. Многие современные проповедники прибегают в своей речи к психологическим или социологическим оборотам. Они выдвигают психиатрические идеи и часто используют терминалогию психиатра, а не христианского благовестника. Они говорят о комплексах, идеях фикс, травмах, неврозах и синдромах. Я считаю, что это не те термины, которые может эффективно использовать Дух Святой.46
Другой важный момент — это динамика речи, например взаимоотношения с аудиторией и эффективность общения. Вайнс и Аллен подчеркивают три основных принципа, необходимых для каждого разъяснителя.
Коротко говоря, для того чтобы сообщение, звучащее с кафедры, было эффективным, говорящий должен помнить о риторической триаде Аристотеля: логос, эфос и пафос. Надо хорошо знать предмет, и здесь необходима тщательная экзегеза. Надо хорошо чувствовать взаимоотношения оратора с аудиторией, чтобы проповедник мог говорить доступно, а аудитория знала о его искренности. Наконец, надо знать людей и то, как они реагируют на высказывания."
Прежде всего, проповедник должен излагать Слово, как делал Павел в Коринфе (1 Кор. 2:1-5)."Он появился перед ними не как остроумный оратор или ученый гений; он не прибыл со своим собственным посланием; он не проповедовал, полагаясь на собственные силы. Нет, Павел свидетельствовал о Боге и смерти Христа, будучи уверенным в силе Бога и желая изменить этим посланием жизнь слушателей. Если современная разъяснительная проповедь будет лишена этой полной зависимости от Бога, ей будет недоставать божественной силы, которую может дать только Бог.
I. I. РасЬег, №Ьу Ргеасп?, Тйе РгеасНег ап<1 Ргеас/гте, ей. Ьу 8атие1 Т. Ьоап (РЫШрзЬигеЬ, N. .1.:
Рге8Ьу1епап апй Ее^огтеД, 1986), 9.
"^ПИатЛУ. Ауег, Тпе Аг(, о! Ейесйуе РгеасЬте, ВШМНеса 8асга 124 Уапчагу — МагсЬ 1967): 41. ^е^^у У1пез апй Паук! АПеп, НегтепеиНсв, Ехеез15, апа Ргос1ата1юп, Сп8и>е11 Т1гео1оу1са1 Кешеи' 1, по. 2 (Зргте 1987): 333-34.
Подробнее об этом см. Оеог^е .1. 2ете1(, Пгз! Сопп^Ыапа 2:1-5: РаиГз Регвопа! Рага<11вП1 Тог Ргеа-сЫпв, т Nеи1 Теа1атеп1 Езваув СУУтопа ЬаЬе, 1па.: ВМН, 1991), 265-88.
Подводя итоги, скажем, что из четырех шагов при подготовке разъяснительной проповеди: подготовка проповедника, исследование библейского текста и выделение его принципов, составление разъяснительного послания и проповедь — нельзя опустить ни одного, не рискуя повредить истинности или полезности изложения Слова Божьего через разъяснение.
ПРЕИМУЩЕСТВА РАЗЪЯСНИТЕЛЬНОЙ ПРОПОВЕДИ49
Разъяснительная проповедь лучше всего отражает библейские принципы проповеди как по содержанию, так и по стилю. Это основное преимущество. Кроме того, есть и другие, которые мы перечисляем в произвольном порядке.
1. Разъяснительная проповедь лучше всего соответствует библейской цели проповеди: передаче послания Бога.
2. Разъяснительная проповедь является проповедью духовно авторитетной.
3. Разъяснительная проповедь прославляет Слово Божие.
4. Разъяснительная проповедь способствует накоплению материала для проповедей.
5. Разъяснительная проповедь воспитывает пастора как человека Слова Божьего.
6. Разъяснительная проповедь обеспечивает наивысший уровень библейских знаний для паствы.
7. Разъяснительная проповедь ведет к библейскому образу мышления и жизни.
8. Разъяснительная проповедь способствует глубине понимания.
9. Разъяснительная проповедь заставляет обращаться к трудным для понимания текстам.
10. Разъяснительная проповедь позволяет охватывать широкие богословские темы.
11. Разъяснительная проповедь удерживает проповедников от привычных тем и не позволяет садиться на любимых коньков.
12. Разъяснительная проповедь предотвращает насаждение идей, порожденных людьми.
13. Разъяснительная проповедь оберегает от неправильного понимания библейского текста.
"^атез^У. А1ехапаег, ТНоие111аопРгеасЫп.е{геут\.гА, ЕаАпЬигвЬ: ВаппегоГТги<;п, 1988), 228-53, рассматривает некоторые из этих преимуществ более подробно. См. также статью без подписи ЕхрозИогу РгеасЫпе, ТНе Ваппег о/ Тги1Н 31 (8ер1;етЬег 1963): 9-28.
14. Разъяснительная проповедь является подражанием проповедям Христа и апостолов.
15. Разъяснительная проповедь выявляет лучшие стороны в проповеднике.
ВОЗРОЖДЕНИЕ РАЗЪЯСНИТЕЛЬНОЙ ПРОПОВЕДИ
На закате двадцатого века и перед наступлением нового тысячелетия мы должны возродить науку и искусство разъяснительной проповеди для будущего поколения. Никто не говорит, что это легко. Напротив. Ни один метод проповеди не требует такого труда. В то же время ни один другой метод не вознаграждает так обильно.
Если выдвинутые предположения обоснованы, очевидно, что разъяснительная проповедь — трудная задача. Она требует более внимательного изучения Писания вообще и очень тщательного исследования конкретного отрывка. Составить разъяснительное, а не просто красноречивое выступление, привести много деталей, но не обременить ими слушателей, дать много Писания и практического применения, чтобы заинтересовать скучающие, невежественные и бездуховные умы, глубоко тронув их Библией, — конечно, это очень трудно.50
И хотя среди современных проповедников растет тенденция потворствовать потребительским настроениям и актуальности послания, мы вновь утверждаем, что библейская проповедь должна угождать Богу и быть актуальна для Его царства. Хорошенько поразмыслите над призывом Марка Стиджа к разъяснительной проповеди и обратите внимание на его библейское звучание.
Господь пытается изменить жизнь людей через наши проповеди. Мы должны быть благовествователями и пробуждать людей к их высшему призванию во Христе. Мы должны быть глашатаями, передающими людям Божье послание. Мы должны быт посланцами, призывающими людей примириться с Богом. Мы должны быть пастырями, заботящимися о насыщении людей день за днем. Мы должны быть выразителями Божьих тайн, передающими людям Слово, чтобы удовлетворить все их нужды. Мы должны быть свидетелями, рассказывающими людям, что Бог сделал для них. Мы должны быть наставниками, призывающими людей жить для Бога. Мы должны быть служителями, готовящими людей к совместному с нами служению остальным. Если мы поразмыслим над каждым из этапов нашей работы, какой важной покажется проповедь! Какую великую задачу доверил нам Господь!51
''Вгоайив, Оп 1Не РгерагаИоп, 124.
51 МаЛ ,1. 81ееее, Сап ЕхрозНогу Ргеаспте 8011 Ве Ве1еуап1 т ТЬеве Пауз?, ТНе 8рппеПе1с1ег34 (МагсЬ 1971): 261.
Хотя Р. Л. Дэбни писал это сто лет назад, мы можем сегодня согласиться с его призывом.
.. .разъяснительному методу... должна быть возвращена та роль, которую он играл в ранней церкви и во времена Реформации; ибо очевидно, что это единственный органичный и эффективный путь для достижения уникальной цели проповеди — донести до людей все послание Бога.52
2 КоЬег! Ь. ПаЬпеу, 8асгес1 ННе1опс (гергт<;, ЕйтЬигеЬ: Ваппег о{ Тги1Ъ, 1979), 78-79. См. также УУаИег 1-.. ЫйеЫ, N€10 ТеЛатеШ ЕхроеШоп (ОгапД КарИа: 2оп(1егуап, 1984), 3-25.
2
Наказ библейской непогрешимости:
разъяснительная проповедь
Джон Мак-Артур-младший
Особое внимание, которое в последние годы. уделяется евангельской церковью непогрешимости Писания, влечет за собой наказ усилить позиции разъяснительной проповеди Писания. Существование Бога и Его природа приводят нас к выводу, что Его послание точно и для передачи его значения требуется адекватный экзегетический процесс. Поручение Христа проповедовать Слово Божье подразумевает передачу его значения аудитории, что чрезвычайно ответственно. Таким образом, вера в непогрешимость требует, прежде всего, разъяснительной проповеди, которая не связана с гомилетикой послания. В этом отношении разъяснительная проповедь отличается от той, что практикуют те, кто не верит в безошибочность Библии.
Без сомнения, в последние годы очень важной темой было внимание евангельского христианства к вопросу библейской непогрешимо-
Первоначально этот очерк был написан как отклик на Международный Совет о безошибочности Библии, встреча вторая (ноябрь 1982). Затем он был опубликован под заголовком 1пеггапсу апо1 Ргеаспшв:
УУпеге ЕхрозШоп апо. Ехеее81з Соте Тоде^Ьег в книге НегтепеиИса, 1пеггапсу, ап<1 ШеВШе, ей. Ьу Еаг1 КайтасЬег апо1 КоЬег Ргеиз. СорупеЫ; (с) 1984 Ьу (.Не 2опо.егуап СогрогаНоп. Используется с разрешения. Дополненный вариант был опубликован под тем же названием в ТНе Маз1ег'я 8ет1пагу ^ои^па^ 1, по. 1 (Ра111990): 13-15. Для данного издания очерк был адаптирован.
сти." Многое из написанного о непогрешимости" содержит наиболее ..ктуальные богословские рассуждения нашего поколения.
Кажется, однако, что нашей преданности концепции непогрешимости чего-то не хватает в вопросе нашего практического служения. Наши евангельские проповеди в особенности должны отражать нашу убежденность в непогрешимости и безошибочности Слова Божьего. Но этого часто не происходит. Фактически, в современном евангельском служении заметна сильная тенденция к удалению от библейской проповеди е сторону тематического, прагматического, основанного на опыте подхода.
Разве наша проповедь не должна разъяснять Священное Писание, отражая нашу убежденность в том, что Библия — вдохновенное, безошибочное Слово Божье? Если мы верим, что все Писание богодухновенно и безошибочно, разве не должны мы считать, что оно полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3:16-17)? Разве не должна эта чудесная истина отражаться на наших проповедях?
Павел дал такой наказ Тимофею: Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4:1-2, курсив автора статьи). Любая форма проповеди, не соответствующая этому замыслу Божьему, не входит в божественный план. Дж. И. Пэкер красноречиво определяет смысл проповеди.
Проповедь предстает в Библии как рассказ о том, что Бог открыл о Себе и Своих деяниях, об отношениях людей с Ним, о Его заповедях, обещаниях, предостережениях, чтобы вызвать у слушателя или слушателей...положительный отклик.56
Единственная естественная реакция на непогрешимость Писания — проповедовать его разъяснительно. Под разъяснительной проповедью я понимаю такую, в которой значение библейского фрагмента представлено полностью и точно, так, как оно подразумевалось Богом. Разъяснительная проповедь — это провозглашение Божьей истины при посредничестве проповедника."
За десятилетний период (1977—1987) Международный Совет по библейской безошибочности провел три встречи для ученых (1978,1982,1986) и два конгресса для более широких кругов христианской общественности (1982, 1987) для формулировки и определения библейской истины безошибочности. РаиШ. РешЬеге, МаШЫШуапД 1пеггапсу, ТппИу ^ои^па^ 6, по. 2 (Ра111977): 120, определяет критическую безошибочность как притязание на то, что, при знании всех фактов, Писания, в их оригинальном рукописном варианте и соответствующим образом истолкованные, окажутся безошибочными во всем, что они утверждают, идет ли речь о доктрине, истории, науке, географии, геологии и т. д..
Даюеа I. РасЬег, РгеасЬше Аз В1ЬЦса11п<,егрге1аУоп, 1пеггапсу апа Соттоп 8епзе, ей. Ьу Ко@ег К. №со1е апс1 .Т. Катзеу М1спае1э (Огапй Кар1а.э: ВаЬег, 1980), 189.
О. МагНп Ыоуог.Гопеа, РгеасЫпе апд, РгеасНега (Огапй Кар;о.8: 2опс1егуап, 1971), 222.
Положим, не все авторы разъяснительных проповедей придерживаю! ся доктрины непогрешимости Писания. Посмотрите на толкование Марко 5 и Иоанна 6, которое делает Уильям Баркли в Ежедневных сериях изуче| ния Библии. Правда и то, что не всегда сторонники безошибочности состав вляют разъяснительные проповеди. Тем не менее, это неразумно, ибо безо<| шибочность Библии требует разъяснительной проповеди, а, если не счщ тать Писание безошибочным, она становится необязательной. |
Зададим вопрос иначе: имеет ли значение безошибочность текста, ес| ли мы не вникаем в основные средства его передачи, то есть слова, грави матику, морфологию, синтаксис и т. д.? А если мы этого не делаем, зачев| вообще тратить время на проповедь? д
В своей книге, посвященной многим проблемам экзегетического богод словия, Уолтер Кайзер анализирует современное анемичное состояние! церкви, вызванное неполноценным питанием паствы, поскольку отсутствует разъяснительная проповедь. '
Не секрет, что здоровье Церкви Христовой во многих местах мира оставляет желать лучшего. Она чахла, потому что ее кормили, как мы сказали бы сейчас, нитратной пищей: ей на стол подавались всякого рода искусственные добавки и заменители. В результате отсутствие правильного библейского и богословского питания повлияло на то самое поколение, которому пришлось приложить много усилий, чтобы использование канцерогенной пищи или других вредных продуктов не нанесло ущерба его физическому здоровью. В то же время весь мир охватил духовный голод, связанный с недостатком подлинных посланий Слова Божьего (Ам. 8:11), причем он продолжает свирепствовать и остается практически неутоленным во многих Церквах.58
Лекарство от этого голода — разъяснительная проповедь. Итак, наказ понятен. Разъяснительная проповедь — декларативный жанр, в котором непогрешимость находит свое логическое выражение, а церковь — жизнь и силу. Проще говоря, непогрешимость требует разъяснения как единственного способа проповеди, хранящего чистоту Писания и соответствующего замыслу Бога по отношению к Его Слову.
Р. Б. Кьюпер усиливает этот наказ, когда пишет: Принцип, что христианская проповедь является провозглашением Слова, должен со всей очевидностью определять содержание проповеди.59
НЕПОГРЕШИМОСТЬ, ЭКЗЕГЕТИКА И РАЗЪЯСНЕНИЕ
Постулаты и утверждения
Мне хотелось бы начать основную часть статьи с приведенных в логической последовательности постулатов, которые послужат введением и
8 УУаНег С. Ка1эег, Зг., Тошаг<1 ап ЕхеееИса1 ТНео1оеу (Огапй НарМз: ВаЬег, 1981), 7-8. "К. В. Кшрег, 8спр*ига1РгеасЫпв, ТНе 1пУаШЫе }Уогс1, ЗДгеу.еа., ей. Ьу Раи1 '\Уоо1еу (РЫ1а<1е1рЫа:
РгевЬу^епап ап(1 КейгтеД, 1967), 217.
основой моих утверждений (а также подлинным обоснованием теории непогрешимости). ва
1. Бог есть (Быт. 1:1; Пс. 13,52; Евр. 11:6).
2. Бог — это истина (Исх. 34:6; Чис. 23:19; Вт. 32:4; Пс. 24:10; Пс. 30:6;
Ис. 65:16; Иер. 10:8 и 10:11; Ин. 14:6 и 17:3; Тит. 1:2; Евр. 6:18; 1 Ин. 5:20,21).
3. То, что говорит Бог, соответствует Его природе (Чис. 23:19; 1 Цар. 15:29;
Рим. 3:4; 2 Тим. 2:13; Тит. 1:2; Евр. 6:18).
4. Бог говорит только правду (Пс. 30:5 и 118:43, 142, 151, 160; Пр. 30:5;
Ис. 65:16; Ин. 17:17; Иак. 1:18).
5. Бог хотел, чтобы Его истинное Слово, соответствующее Его истинной природе, было передано Его людям (примеры утверждения этой очевидной истины — 2 Тим. 3:16-17 и Евр. 1:1).
Следовательно, мы должны рассмотреть следующие постулаты.
1. Бог дал нам Свое Слово, чтобы оно передавалось полностью, как Он его дал, следовательно, надо проповедовать все сказанное Богом (Мф. 28:20;
Деян. 5:20; 20:27). Соответственно, каждая часть Слова Божьего должна рассматриваться в свете целого.
2. Бог дал нам Свое истинное Слово, чтобы мы в точности передавали его. Оно должно передаваться так же, как было дано, без изменений послания.
3. Только экзегетический процесс, который ведет к разъяснительному провозглашению, может удовлетворять требованиям 1 и 2.
Безошибочность в связи с разъяснительной проповедью
Теперь позвольте мне подкрепить сделанные заявления ответами на ряд вопросов. Они помогут нам пересечь потоки божественного откровения и достичь нужного пункта назначения.
1. Зачем надо проповедовать?
Это очень просто. Бог повелел это делать (2 Тим. 4:2), и апостолы выполнили его заповедь (Деян. 6:4).
2. Что мы должны проповедовать?
Слово Божье, то есть 8спр1ига 8о1а и 8спрШга Ша (1 Тим. 4:13; 2 Тим. 4:2).
60 См. 1^огтап Се1в1ег, 1пеггапсу Ьеайегз: Арр1у (Ае В1Ые, Е(егпИу 38, по. 1 ^апиагу 1987): 25; там приведен компактный силлогизм:
Бог не может ошибаться;
Библия — Слово Бога;
Следовательно, в Библии не может быть ошибок.
2 Зак. 4539
3. Кто должен проповедовать?
Святые люди Божьи (Лк. 1:70; Деян. 3:21; Еф. 3:5; 2 Пет. 1:21; Отк. 18:20 и 22:6). Исаии было велено проповедовать только после того, как Бог очистил его уста (Ис. 6:6-13).
4. Каковы, обязанности проповедника?
Во-первых, проповедник должен понимать, что Слово Божие — не слово проповедника. Он:
Посланник, а не автор послания (еиаууеХ^О) [еиае112д]).
Сеятель, а не источник жизни (Мф. 13:3, 19).
Глашатай, а не правитель (кпр-бстосо [^ёгиззо]).
Служитель, а не владелец (Кол. 1:25).
Наставник, а не автор (Деян. 8:31).
Подает духовную пищу, но не готовит ее (Ин. 21:15, 17).
Во-вторых, проповедник должен осознавать, что Писание — 6 ^6уо(; той феой (йо !оо5 1ои 1/геои — Слово Божье), Если он будет осознавать эту чудесную истину и связанную с ней ответственность,
его целью будет соответствовать Писанию, а не преодолевать его, позволять ему, так сказать, говорить через него, передавая не столько свое, сколько его послание. Наши проповеди должны всегда быть такими. В некрологе великого немецкого дирижера, Отто Клемперера, Невилл Кардус говорил о том, как Клемперер приводил музыку в движение, о его анонимном, самоисключающем стиле, который позволял музыкальным нотам проявиться через него во всей целостности. Такой должна быть и проповедь: Писание должно говорить само, а задача проповедника— просто привести Библию в движение."
Тщательное исследование фразы ^.о^ос, фео'0 (1ооз (Неои — Слово Божье) показывает, что в Новом Завете она употребляется по меньшей мере сорок раз. Этими словами обозначается Ветхий Завет (Мк. 7:13). Это то, что проповедовал Иисус (Лк. 5:1). Это послание, которому учили апостолы (Деян. 4:31 и 6:2). Это слово, которое приняли самаряне (Деян. 8:14) от апостолов (Деян. 8:25). Это послание, которое язычники получили от Петра (Деян. 11:1). Это то, что проповедовал Павел в своем первом путешествии (Деян. 13:5, 7, 44, 48, 49; 15:35-36). Это послание, которое Павел проповедовал во втором путешествии (Деян. 16:32; 17:13; 18:11). И это послание, которое Павел проповедовал в третьем путешествии (Деян. 19:10). Это одна из основных тем Луки в книге Деяний, в которой рассказывается о широком и быстром распространении вести (Деян. 6:7;
12:24; 19:20). Павел говорил коринфянам, что проповедует Слово, данное Богом, что оно не должно искажаться, но проповедоваться искренне (2 Кор. 2:17; 4:2). Павел признает, что это Слово — источник его проповедей (Кол. 1:25; 1 Фее. 2:13).
"РасЬег, РгеасЫпе, 203.
Сегодняшние проповедники, подобно Христу и апостолам, тоже должны проповедовать так, чтобы иметь возможность сказать: Таково Слово Божие. Они обязаны передать его нетронутым и неискаженным.
5. Откуда берет начало послание проповедника?
Послание начинается со слов Божьих, которые преподаются как непреложная истина, потому что цель Бога — передавать истину. Послание было задумано Богом как истинное и передано с помощью Духа Святого в сотрудничестве со святыми людьми, которые восприняли Слово таким же, каким его мыслил Бог (2 Пет. 1:20-21). Писание было принято пророками и апостолами как 8спрШга шеггапИз, то есть изначальная формулировка Писания, замысленная Богом, не была искажена.
Таким образом, авторы нашего канона восприняли текст, который мы называем Писанием, безошибочно.
6. Как может послание Бога оставаться безошибочным?
Если послание Бога было воспринято истинно, так, как оно было передано, то как сохранить его чистоту теперь во время проповеди, с переводами на другие языки, в других культурных условиях и временных рамках? Только экзегетический подход является приемлемым для точного разъяснения.
Мы согласились, что экзегетика необходима, отсюда логически вытекает следующий вопрос: Как толкование/экзегетика связана с проповедью?
Пэкер отвечает на этот вопрос лучше всех.
Если принимать во внимание характер Библии, любое подлинное толкование должно принимать форму проповеди. Из этого следует и обратное утверждение, не менее важное: если принимать во внимание природу проповеди, то любая подлинная проповедь должна иметь форму толкования Библии.62
7. Теперь давайте осмыслим все сказанное с практической точки зрения:
каков конечный шаг, связывающий понятие безошибочности с проповедью?
Во-первых, надо использовать подлинный текст. Мы в долгу перед теми немногими учеными, которые усердно трудились в области критики текста. С помощью их исследований оригинальный текст Писания был извлечен из-под груды рукописных копий с разными текстовыми отклонениями. Это точка отсчета. Если у нас не будет текста, данного Богом, проповедник не сможет передать Его послание.
Во-вторых, получив подлинный текст, мы должны правильно его истолковать. Имеется в виду герменевтика.
Как богословская дисциплина, герменевтика — наука правильного толкования Библии. Это особое применение общей лингвистической науки о значениях. Она пытается формулировать особые правила, которые относятся к специфическим факторам, связанным с Библией... Герменевтика — это наука, которая устанавливает определенные принципы истолкования многозначного текста, и это не просто список правил, но совокупность органически связанных друг с другом моментов. Это можно считать искусством, как мы упомянули раньше, потому что эти принципы, или правила, нельзя применять механически, здесь необходимо применить навык ((есНпё) толкователя.63
В-третьих, наша экзегетика должна проистекать из надлежащей герменевтики. Бернард Рамм заметил в связи с этим, что герменевтика
так же связана с экзегетикой, как правила игры — с игрой. Правила составлены на основании размышлений, анализа и опыта. Во время игры они применяются конкретно. Правила не входят в игру, но игра не имеет смысла без правил. Герменевтика — это не экзегетика, но экзегетика — применение герменевтики.64
Экзегеза, таким образом, может быть определена как умелое применение здравых герменевтических принципов к библейскому тексту на оригинальном языке с целью понять его и передать первоначальное значение как непосредственной, так и последующей аудитории. В совокупности герменевтика и экзегетика рассматривают библейский текст, чтобы установить его оригинальное звучание и значение." Таким образом, экзегетика в самом широком значении будет включать в себя различные аспекты литературной критики, исторических исследований, грамматического анализа, исторического богословия, библейского богословия и систематического богословия. Правильная экзегетика способна сказать исследователю, что гласит текст и что он означает, позволяя сделать надлежащее личное применение.
Толкование Писания — это краеугольный камень не только всего процесса подготовки проповеди, но и жизни проповедника. Усердный исследователь Писания постарается быть полностью уверенным в библейской точности своего толкования.66
В-четвертых, мы теперь готовы к настоящему разъяснению. Исходя из вышесказанного, я утверждаю, что разъяснительная проповедь — это воистину экзегетическая проповедь, а не гомилетическая форма послания. Меррилл Унгер правильно замечает:
Важна не величина рассматриваемого отрывка, будет ли это единственный стих или фрагмент большего объема, но сама манера рассмотрения. Неважно, насколько длинным будет объясняемый фрагмент, но если его подлинное и существенное значение в свете всего контекста Писания стало понятным и
'" Вегпагй Ватт, Рго(е8(ап( В1ЬИса11п1егргегаИоп, 3(1 геу. ей. (Сггапй КарИз: ВаЬег, 1970), 11.
"Пяй. См. также ^е^^у Утез апй Паук! АНеп, НегтепеиНсв, Ехевез1з апо. Ргос1ата1,юп, СпзшеИ
ТНео1о1са1 Кетеш 1, по. 2 (8ргт8 1987); 309-34. 65 Это определение взято из <1оЬп П. ОгаззппсЬ, Рг1пс1р1ез апс1 РгасИсе о/ СгееН Ехее81а (Оа11аз: ВаПаз
ТЬеоЬрса! Зеттагу, 1974), 7. 6в А1 Газо1, ЕззепИаН о/ В1Ы1са1 РгеасМпу (Сгапс) НарМз: ВаЬег, 1989), 41.
применимым к актуальным нуждам слушателей, это можно спокойно назвать разъяснительной проповедью.67
В результате экзегетического процесса, который начался с утверждения доктрины безошибочности, автор разъяснительной проповеди получает истинное послание, с истинными намерениями и применением. Его проповедь получает историческую, богословскую, контекстуальную, литературную, синоптическую и культурную перспективу. Его послание соответствует намерениям Бога.
Теперь, когда все это кажется очевидным, мы можем задаться вопросом: Почему же церковь вообще упустила из виду связь безошибочности с проповедью? Позвольте мне предположить, что прежде всего это произошло из-за наследия либерализма.
НАСЛЕДИЕ ЛИБЕРАЛИЗМА
Пример
Роберт Брэтчер, бывший ассистент по исследованиям из Американского Библейского Общества, является автором перевода АБО Благая Весть для современного человека, а также пастором Южной баптистской церкви. Выступая перед Комиссией по христианской жизни Южного баптистского собрания, он говорил на тему Авторитет Библии для сегодняшней церкви.
Только в результате добровольного невежества или интеллектуальной недобросовестности можно утверждать, что Библия является безошибочной и непогрешимой. Ни один любящий истину, уважающий Бога и почитающий Христа верующий не пойдет на такую ересь. Облекать Библию качествами непогрешимости и безошибочности — значит творить из нее кумира [вгс], превращать ее в ложного бога.68
Такое мышление — типичное наследие либерализма, который лишил проповедников истинной силы проповеди. Действительно, зачем внимательно относиться к содержанию текста, если он не отражает природу Бога, или же его истинность сомнительна?
Ложные представления
Брэтчер и другие сторонники ограниченной или частичной безошибочности повинны в нескольких ошибках.68 Во-первых, они не смогли понять то, что в Писании сказано о нем самом.
" МегпЦ Р. ип@ег, Рг1пс1р1ез о/ ЕхроаИогу РгеасЫпд (Сгапй КарИз: 2опс1егуап, 1955), 33. 6в 1пеггапсу: С1еагте Аугау СопГизюп, СНп.аИап.Иу ТоЛау 25, по. 10 (29 Мау 1981): 12.
Бенджамин Ворфилд угодил прямо в точку вопросом: Действительно важный вопрос для христианских ученых... таков: „Как точная научная экзегетика относится к библейской доктрине богодухновенности?"70
В ответ на это скажем, что нигде в Писании не сказано, что в нем встречаются как истины, так и ошибки, и писатели не делают ни малейшего намека на подобный феномен. Земные авторы Писания единодушны в том, что это Слово Божье; следовательно, оно должно быть истинно.
Во-вторых, ограниченная или частичная безошибочность предполагает, что существует более высокий авторитет для установления достоверности Писания, чем божественное откровение. Считать, что критика может обладать большим авторитетом, чем Писание, является ошибкой арпоп. Это значит, что критика сама претендует на безошибочность.
В-третьих, если безошибочность ограниченна, сторонники этой теории ошибаются, полагая, что какая-либо часть Писания может считаться подлинно передающей божественную истину. Ошибки в Писании должны полностью лишить Библию права называться достоверным источником истины.
В любом случае возникают сомнения. Должны ли люди доверять Писанию или критике? Нельзя сохранить свой торт (истинное Писание) и съесть его (ограниченная безошибочность). Пиннок заметил: Попытка свести целостное содержание Библии к вопросам „веры" и его исторической достоверности — неблагодарное и глупое занятие.71
Если Библия не может дать нам здравого учения о Писании, значит, она вообще не способна предложить нам более или менее достойной доверия доктрины о чем бы то ни было. Если люди, авторы Писания, неправильно понимали мысли Святого Духа, значит, они были плохими пророками и не могли передать Божью истину ни в чем. Если они такие неудачники во всем, проповедник должен потерять к ним всякое доверие и уверенность, что послание истинно и исходит от Бога.
Итоги
Дж. Кэмйбелл Морган, которого называли царем разъяснителей двадцатого века, был посланником, которого широко использовал Бог. Тем не менее, в его жизни был период, когда он столкнулся с обсуждаемой нами проблемой. Он заключил, что, если в библейском послании есть ошибки, его нельзя с чистой совестью проповедовать публике.
Вот рассказ о том, как молодой Кэмпбелл Морган убедился в истинности Библии как Слова Божьего.
69 Эти аргументы взяты у ШсЬагс! I.. МауЬие, В1Ы1са11пеггапсу т 1Ье Оовре1а, иприИзЬей рарег (\У1топа ЬаЬе, 1п<1.: йгасе ТЬео1ое1са1 Зепипагу, 1977), 12-15.
'"Ве^агмп ВгесЬшпй^е \Уагйе1(1, ТНе 1пар1га11оп апЛ АиНгогИу о/ (Ле В1Ые (герпп!,, РЫ1а(1е1рЫа:
Рге8Ьу1епап ап<1 КеГогтей, 1948), 175. 71 СЛагЬ Н. РтпосЬ, Оиг 8оигсе оГАи(,Ьоп<;у: ТЬе В1Ые, В1ЫШ1геса Засга 124, по. 494 (Арп1-,1ипе 1967):
154.
Три года этот молодой человек, серьезно собиравшийся в будущем стать учителем и наконец проповедником, сражался с мутными водами религиозных противоречий, которые увлекали его на дно. Он читал новые книги, в которых рассматривались такие вопросы, как: Познаваем ли Бог?, и обнаружил, что авторы решили: Он непознаваем. Это смутило его и ввело в замешательство. Он больше не был уверен в том, чему его отец учил публично и дома.
Потом появились другие книги, защищающие Библию от нападок. Чем больше он читал, тем труднее казался ответ на вопросы, занимавшие его ум. Человек, никогда не переживавший подобного, не сможет понять, какое смятение духа испытывал молодой Кэмпбелл Морган в тот критический период своей жизни. В последующие годы он испытывал живейшую симпатию к молодым людям из колледжа, которые проходили через подобный опыт, — он сравнил этот опыт с переходом через пустыню без дорог. Наконец, наступил кризис, когда он признал, что совершенно не уверен в том, что Библия — авторитетное Слово Божье для людей. Он тут же отменил все проповеди. Затем собрал все книги как критикующие, так и защищающие Библию и спрятал в дальний угол буфета. Рассказывая потом об этом моменте — а он часто делал это во время проповедей, — он вспоминал, как запер дверцу на ключ. Я до сих пор могу вспомнить щелчок замка, — говорил он. Он вышел из дома и отправился в книжный магазин. Он купил себе новую Библию, вернулся домой и сказал себе: Я больше не уверен, что эта книга именно то, чем считает ее мой отец, — Слово Божье. Но я уверен в одном. Если это Слово Божье и я стану читать его без предубеждения, с ясным умом, оно само убедит мою душу. Библия настигла меня, — говорил он, — я начал читать и изучать ее тогда, в 1883. И до сих пор я ее изучаю (в 1938).
Через два года Кэмпбелл Морган вышел из этого кризиса веры, полностью убежденный в том, что Библия, в каждом деянии и истине, является именно Словом Бога живого. Снова процитируем его рассказ об этом событии: Этот опыт наконец вернул меня к проповеди и служению. Скоро я почувствовал себя достаточно подкованным, чтобы начать проповедовать, и с того момента продолжаю это делать.
Когда этот кризис остался позади, и он проникся новой уверенностью, пришла полная убежденность. Эта Книга заслуживала того, чтобы ее изучали не просто ради личного удовольствия от глубокого проникновения в сердце, разум и волю Бога, но и для того, чтобы истины, обнаруженные в результате исследования Писания, стали известны людям, стремящимся к свету и погибающим во тьме без ясного знания Воли Его.72
Давайте доставим Богу радость — пусть возрастет племя людей, называемых проповедниками. Убежденные в безошибочности Библии, они будут стремиться к тому, чтобы понять и провозгласить ее послание, выполнить поручение Бога и доставить истину Его стаду.
72 ЛИ Могеап, А Мал о/ (йе ЛУогЛ- Ще о/ О. СатрЬеИ Могеап (Сгапй Кар^з: ВаЬег, 1978), 39-40.
НАША ЗАДАЧА
Одним из наиболее благочестивых проповедников, когда-либо живших на земле, был шотландец Роберт Мюррей Мак-Чейн. В своих воспоминаниях о Мак-Чейне Эндрю Бонар писал:
Он хотел подойти как можно ближе к истине, излагая'Писание в своих проповедях. Однажды кто-то спросил его, не боится ли он, что однажды исчерпает все темы для проповеди. Он ответил: Нет, я просто толкую Писание; я иссякну только тогда, когда иссякнет Библия. Следуя этому принципу, он тщательно избегал слишком распространенного метода подачи текста — привя-зывания доктрины к словам, а не выведения ее из контекста отрывка. Он всегда старался проповедовать в Духе отрывка; он боялся, что иначе огорчит Духа, Который написал его. Толкование было для него священным занятием. Верный своему принципу, он в то же время не воздерживался от использования для современных нужд всех частей как Нового Завета, так и Ветхого. Он старался сначала утвердить изначальное значение и применение, а затем перейти к современному.73
Задача автора разъяснительной проповеди — проповедовать мысли Божий, которые он обнаруживает в безошибочном Слове Божьем. Он понимает их благодаря герменевтике и экзегетике и разъясняет весть, которую изрек Бог и уполномочил его как передать.
Джон Стотт обрисовал связь экзегетического процесса с разъяснительной проповедью.
Разъяснительная проповедь — очень точная дисциплина. Возможно, именно поэтому она так редка. За нее берутся только те, кто готов последовать примеру апостолов и сказать: Не хорошо нам, оставивши слово Божие, пещись о столах... а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова (Деян. 6:2, 4). Систематическая проповедь Слова Божьего невозможна без систематического его изучения. Недостаточно каждый день читать по несколько стихов Библии или изучать отрывок, на основании которого вы собираетесь проповедовать. Нет. Мы должны каждый день погружаться в Писание. Мы должны не просто рассматривать, как под микроскопом, лингвистические особенности некоторых стихов, мы должны брать телескоп и смотреть на громадные просторы Слова Божьего, усваивая великую тему божественного владычества и искупления человечества. Благословен тот, — писал Ч. X. Сперджен, — кто питается самой душой Библии, пока наконец не начинает говорить языком Писания, и дух его напоен словами Господа, так что сама кровь его делается библейской и сама сущность Библии течет в его жилах.74
Доктрина безошибочности требует экзегетического процесса и разъяснительного провозглашения. Только экзегетический процесс сохраняет Слово Божье в его целостности, бережет сокровище откровения и провозглашает его значение точно так, как оно замысливалось." Разъяснитель-
"Апотет А. Вопаг, Мето1г апЛ Нетате о/ДоЬег( Миггау МсСНеупе (Огапй ЕарИз: ВаЬег, 1978), 94. 74 ЗоЪп К. УУ. 81;о11, ТНе РгеасНег'3 РоПгаИ (Сгапа ВарУз: Еегйтапа, 1961), 30-31. "См. I Тим. 6:20,21 и 2 Тим. 2:15.
ная проповедь является результатом экзегетического процесса. Таким образом, это важное звено между безошибочностью и провозглашением. Это средство сохранения чистоты изначально данного Богом безошибочного Слова и полного провозглашения божественной искупительной ис
тины.
3
История разъяснительной проповеди
Джеймс Ф. Ститцингер
История разъяснительной проповеди начинается с понимания проповедей откровения и разъяснения, отраженных в Писании. Узаконенная проповедь в эпоху Церкви продолжала традицию разъяснительной проповеди, начатую в Библии. История помнит немного деятелей разъяснительной проповеди, но все они — выдающиеся личности. Эти люди посвятили свою жизнь объяснению Слова Божьего, и они заслуживают пристального внимания со стороны современных разъяснителей Библии.
Богатое наследие разъяснительной проповеди в церковной истории связано со сравнительно небольшим количеством людей, посвятивших себя этому виду проповеднической деятельности." Эти люди, посвятившие себя объяснению Писания, вдохновлялись глубокими результатами своего служения. Дарган замечает, что проповедь — основная часть и
"На английском языке нет ни одной работы, посвященной непосредственно истории разъяснительной проповеди. Это относится также к диссертациям, монографиям и обзорам. Читатель может обратиться к следующим работам: Еадат СЬаг1ев Пагеап, А НШогу о/ РгеасЫпе, 2 уо1в. (гергт(,, Огапй КарИв:
ВаЬег, 1968); Ка1рп и. ТигпЬиН, А НМогу о/ РгеасШпе, Уо1. 3 (Сгапй Кар1(1э: Ва1<ег, 1974); и ГгейепсЬ Ео1п УУеЬоег, А НШогу о{ РгеасНтё т ВгИат апЛАтепса, 3 уо1в. (МИ^аиЬее: Мог<,Ь№ев1егп, 1957), в поисках упоминаний о разъяснительной проповеди. \Уаггеп \У. ТОегвЬе и Ыоуй М. Реггу, ТНе УУусЩ/е НапйЬооН о^РгеасЫпе апд. РгеасНега (СЫсаео: МооДу, 1984), рассматривают историю разъяснительной проповеди ограниченно. См. также ЛУ1Шат ТооЬеу апа УТОИат П. ТЬотрвоп, Несеп.1 НотИеИса1 ТНоиеЫ, А ВЛИоегарНу, 1935—1965 (КавпуШе: АЫпс1оп, 1967), и А. Пиапе ШПп апа Наааоп УУ. КоЫпзоп, Кесеп1 НотИеИса1 ТНоиеМ, ап АппоШеЛ ВШюдгарНу, уо1. 2. 1966—1979 (Сгапа Еар1ав:
ВаЬег, 1983).
отличительная черта христианства, и, соответственно, общая религиозная история должна включать в себя историю проповеди.76 Далее он замечает, что надо принимать во внимание взаимное влияние: иногда движение вызывает к жизни проповедь, иногда проповедь — движение, но чаще всего они поддерживают друг друга." Глубокое влияние проповеди прежде всего относится к разъяснительной проповеди. Она стала важным фактором в истории церкви, заслужив право на то, чтобы стать предметом изучения.
Апостол Павел говорил о проповеди, которая состоит не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы (1 Кор. 2:4). Устанавливая образец для церкви, он наставлял Тимофея проповедовать слово (2 Тим. 4:2). Бог использовал преданные усилия проповед-ников-разъяснителей, чтобы прославить Свое имя и усилить веру Его святых (1 Кор. 2:5) на протяжении всей истории.
История разъяснительной проповеди — важный раздел общей науки и искусства гомилетики.80 Подчеркивая важность такого исследования, Гарви писал около семидесяти лет назад:
Лучший подход к изучению чего-либо — это рассмотрение истории предмета;
если это наука, мы должны узнать все, что можем, о предыдущих открытиях;
если искусство — о предыдущих стилях. Христианский проповедник будет лучше подготовлен к выполнению своей сегодняшней задачи, если он будет знать, как люди проповедовали во времена былые... Хотя в проповеди, как и в любой человеческой деятельности, существует мода на час, которую было бы глупо воспроизводить, когда она устаревает, но, тем не менее, есть и непреходящие цели и правила проповеди, которые нужно всегда учитывать и которым можно научиться, изучая проповеди прошлых лет. Восхищение великим и благим, даже без подражания, делает человека мудрее и лучше; христианский проповедник должен обогащать свою собственную человеческую природу близким знакомством с теми, кому он наследует... Тот, кто больше знает о прошлом, меньше им связан; он будет творить свое настоящее, зная о том, что было прежде.81
В самом деле, понимание тех, кто отдал жизнь разъяснению Библии, приносит большие результаты. Настоящее поколение, история которого еще не написана, может многому научиться у тех, чья история уже завершена. Еще есть время, чтобы изменить, пересмотреть, улучшить и преобразовать предмет для более великих свершений. Изложение истории разъяснительной проповеди создает контекст, дает точку отсчета, чтобы отличить преходящее от вечного. Оно позволяет человеку двигаться вперед и умножать свою веру в подлинность изложения Библии. Говоря сло-
'Пагеап.Ягжоп/, 1:12. См. также Ейтеш Спайез Вагвап, ТНе Аг1 о/ РгеасШпё т 1Не ЫцЫ о/7(я НМогу
(КазпуШе: 8ои1пегп ВарЦв1 СопуепНоп, 1922), 14-15. 1Ыа.
0 К. V. Оа1е, №пе Ьес1игез оп РгеасШпу (Ьопйоп: Ноааег апй 81оиеМоп, 1890), 93-94. ' А1Ггеа Егпев1 Оапае, ТНе СНгМюп РгеасНег (Ьопаоп: Т. & Т. С1агЬ, 1920), 22.
вами Стотта, он будет улавливать славу проповеди в глазах ее героев всех веков.82 История разъяснительной проповеди может дать тому, кто изучает ее, множество принципов и уроков.
БИБЛЕЙСКИЙ ПЕРИОД
Историческое исследование разъяснительной проповеди надо начинать с правильного понимания свидетельств о проповедях, содержащихся в Писании. Проповедь в Библии имела две основных формы: проповедь-откровение и проповедь-объяснение. Все постбиблейское проповедование основано на проповедях, зафиксированных в Писании, и исходит из этого источника.
Те, кому изначально было поручено провозглашать Слово Божье, от- ' крывали Бога человеку вербально. Слово от Бога приходило к людям разными путями: через пророков, произносивших божественное Слово Господа, через священников, излагавших Закон, и мудрецов, дававших мудрые советы (Иер. 18:18). Ветхий Завет переполнен изречениями таких проповедников откровения, которые точно передавали человеку Божье послание.
Один из наиболее ранних примеров проповеди откровения — последнее наставление Моисея Израилю (Вт. 31—33). Это обращение произнесено невероятно умело и ясно для человека, который некогда заявил о себе:
Я тяжело говорю и косноязычен (Исх. 4:10). В двух своих прощальных речах Иисус Навин обратился к своему народу с глубокими истинами откровения и объяснения (Нав. 23:2-16 и 24:2-27). Бродас указывает на прекрасное, с точки зрения риторики, использование исторического повествования, живого диалога, творческого и страстного призыва в этих посланиях Господа.
Давид и Соломон дали нам превосходные примеры проповедей откровения и объяснения Слова в поэтической форме. Давид посвятил многие из своих псалмов откровению природы и характера Бога (Пс. 7,8, 15, 21, 23,33,67, 74,88,92, 104, 109, 118, 135, 144). Не меньшее количество его псалмов объясняет природу Бога людям (Пс. 1, 22, 31, 36, 39, 45, 49, 65, 77, 91, 99, 103, 105, 117, 127, 149; см. в особенности 31:8). В псалмах можно найти необыкновенно много подсказок о природе и содержании проповеди.83
Соломон использовал притчи для наставления (Пр. 1:2-3) и учил народ, обратившись к нему с речью при посвящении храма (2 Пар. 6:1-42). Проповедник из Ек. 12:9-10 тоже выступает с пояснительной речью о
'".ГоЬп К. УУ. 81,ои, Вегшееп Тшо ЖогИз; ТНе Аг1 о/ РгеасЫпе 1п 1Ье ТшепМЬ. Сеп(игу (Сгапс! КарЮ^:
ЕегДтапа, 1982), 47.
83 См. СЬаНезН. Зригееоп, ТНе Тгеакигу о/Оатй, 3 уо1з. (гергт<,, ОгапД ЕарЫз: 2оп(1егуап, 1966). Обратите внимание на его заметки для проповедников к каждому псалму.
философии жизни, которую он обрел благодаря мудрости (Ек. 1:12-13), чтобы были слова истины написаны [им] верно (12:10); очевидно, он пользовался успехом.
Наверное, величайшие примеры проповеди в Ветхом Завете можно найти в книгах пророков. При исследовании этих посланий можно встретить как откровения, так и объяснения. Бродас указывает на этот факт и его значение для сегодняшних проповедников.
Увы! Большинство христиан сегодня упустили из виду этот факт, и многие, даже среди протестантов, до сих пор не торопятся воспринять его. Проповедник НЗ — не священник, не клерик (если не принимать во внимание то, что все христиане — священники), это учитель именем Божьим, и даже пророк в ВЗ был учителем, преимущество которого состояло во вдохновении свыше. Вы знаете также, что основным занятием пророков было не предсказание будущего... они говорили о прошлом и настоящем чаще, чем о будущем.8<
Пророческие послания — не только предсказания будущего (например, Ис. 9:53), но часто это призывы к покаянию и повиновению (Ис. 1:2-31) или объяснение Слова Господа (Ис. 6). Пророки были проповедниками.85 Среди фрагментов, в которых целью и замыслом послания является объяснение, можно перечислить призыв Иосии починить и переделать дом Господень (4 Цар. 22—23); изучение и преподавание Закона Ездрой(Езд. 7:10); замечания Неемии о законе (Неем. 8:1-8); объяснение Даниилом его видения о семидесяти неделях (Дан. 9). Среди пророков, которые говорили о своем труде как о наставлении, были Самуил (1 Цар. 12:23), Исаия (Ис. 30:9), Иеремия (Иер. 32:33) и Малахия (Мал. 2:9). Иоанн Креститель занимает особое место, так как он сочетал бесстрашную убежденность с глубокой кротостью (Ин. 1; 3:22-30), когда свидетельствовал о Христе и звал людей к покаянию и вере (Мк. 1:4; Ин. 1:15, 29).
В Ветхом Завете ясно видно, что, после того как основная часть откровения дана, люди возвращаются к ней, чтобы объяснить или истолковать. Это в особенности относится к трудным для понимания отрывкам. Проповедники Ветхого Завета давали необходимые разъяснения.
История библейских разъяснителей должна включать и Христа, Который был образцом как в проповеди, так и в послании, которое проповедовал. Иисус пришел, проповедуя (Мк. 1:14)иуча(Мф. 9:35). Он был совсем молод, когда начал проявлять Свое понимание Писания (Лк. 2:46-50). Как и более ранние проповедники, Он произносил и откровения, и объяснения. Проповеди Христа, такие как Нагорная (Мф. 5—7) и произнесенная Им в Назарете (Лк. 4:16-30), являются образцами толкования и разъяснения на все времена. В Мф. 5 Иисус говорит: Вы слышали, что сказано... а Я говорю... Таким образом. Он наставляет и просве-
"Вгоайив, НШогу, 11. 851Ш., 12. См. также Ьеоп.Т. 'ТОооД, Г/геРгорйе(8о//8гаег(йгап<1Кар1с18: ВаЬег, 1979), 94.
щает слушателей, усиливая текст, к немалому изумлению людей. Он на голову выше всех проповедников, которые разделили с Ним этот титул.86 Многие черты учения и проповеди Иисуса можно легко определить. Среди них назовем следующие: (1) Он говорил как власть имеющий (Мф. 7:29); (2) Он умело использовал другие стихи Писания для объяснения Своих слов (Лк. 24:27, 44); (3) Он жил так, как учил (Лк. 2:40, 52); (4) Он учил просто и понятно для обычных людей (Мк. 12:37), и (5) Его учение часто содержит элементы полемики (Мф. 10:35-37). Чтобы правильно понять Христа, Его надо рассматривать не как научного лектора, но как проповедующего большей частью для простых людей, на открытом воздухе, обращающегося к беспокойным и по большей части враждебным толпам." Он учил слушателей истине и объяснял ее простыми, но глубокими словами. Некоторые были смущены (Лк. 4:28), а другие радовались (Мф. 15:15). Сегодняшний проповедник-разъяснитель должен строить свое служение по примеру Христа. Он должен тщательно изучать метод Христа, не как пример для бездумного копирования, но как идеал, которого надо свободно достигать.88 Учение Христа показывает, что разъяснительная проповедь может принимать разные формы, главное, чтобы она была верна основной цели объяснения Писания.
Проповеди апостолов и других руководителей ранней церкви внесли значительный вклад в историю разъяснительной проповеди. Речи Петра (Деян. 2:14-36), Стефана (Деян. 7:2-53), Павла (Деян. 17:16-31) и Иакова (Деян. 15:14-21) содержат элементы как откровения, так и объяснения. Послания большей частью являются письменными разъяснениями, предназначенными для того, чтобы преподать различные уроки. Как указывает Баркли:
Послания Павла — это скорее проповеди, чем богословские трактаты. Они относятся к реальным ситуациям. Это проповеди даже в том смысле, что они скорее произносились, чем писались. Они не писались за письменным столом; это слова, которые изливались из уст человека, расхаживавшего по комнате и диктовавшего их, мысленный взор которого был направлен на людей, к которым было адресовано послание. Их непосредственный стиль, водопад мыслей, включенные в них сентенции — все это скорее свойственно разговорной, чем письменной речи.8"
Павел, в частности, посвятил свою жизнь проповеди Христа (1 Кор. 1:23, 2:2 и 2 Кор. 4:5), рассказу о том, Кем Он был (Рим. 1:18; 1 Кор. 2:10;
иЕф. 3:5), объяснению Его людям (Рим. 15:4; 1 Кор. 10:11, 17; 1Фес. 4:1;
"'Вещатт В. УУагПеН, ТНе Ьогс1 о/ (йогу (гергт!,, Огапй КарМз: Ва1сег, 1974), 8-9. См. также Н. Е. №.
Тигпег^е8ивМаз1егап.с1Ьогс1(^,опйоп: МовдЬгау, 1954), 129-55, иКоЬег1А, СчеИсЬ, ТНе 8егтоп оп 1Не
Моип1, а РоипЛаИоп /ог ЦпЛеШапсЧпе (\Уасо, Техаз: \Уогс1, 1982), 43-46. "^агПеИ, Ьоп1 о/СИогу, 33-34. "йш^е, СНгМшп РгеасНег, 43. ""АУНИат Вагс1ау, А Сотрапзоп оГ РаиГз М1в8юпагу РгеасЬте аш1 РгеасЫпд 1;о Йю СЬигсЬ, АроЛоИс
НМогу апс1 Ше Оозре1 (Огапб КарИв: ЕегДтапа, 1970), 170.
2 фее. 3:14, и 1 Тим. 1:5). Тщательное изучение деятельности этого апостола как учителя и проповедника-разъяснителя позволяет сделать много важных выводов относительно проповеди.в0 Как сказал о Павле Бродас, тысячи людей невольно научились у него, как надо проповедовать. И насколько богаче и полнее был бы этот урок, если бы мы занимались этим осознанно и вдумчиво."
Павел учил Тимофея проповедовать слово (2 Тим. 4:2), учить сему и увещевать (1 Тим. 6:2; 1 Тим. 6:17; см. также 1 Фее. 5:15). Здесь речь не идет о проповеди-откровении. Ранние проповедники Писания проповедовали как в стиле откровения, так и объяснения, Тимофей же должен сосредоточиться на объяснениях, излагая Слово людям, которые должны понимать истину (1 Тим. 4:13; 2 Тим. 2:15, 4:2-5). Когда эпоха Нового Завета подошла к завершению, библейские проповедники стали заниматься только объяснением, а не откровением и объяснением.
Для проповедников постбиблейской эпохи в Библии есть только один наказ: продолжать излагать и толковать послание, которое теперь открыто полностью (Евр. 1:1-13). Любая проповедь должна быть разъяснительной, если мы хотим соответствовать образцу Писания. Это продолжение традиций разъяснительной проповеди Ветхого и Нового Завета.
Поскольку разъяснение основывается на Писании, изучение его в истории церкви должно происходить на этом фоне. Чтобы заниматься разъяснительной проповедью, а также изучать ее историю в истории церкви, необходимо рассматривать проповедь в свете Библии.
РАННЯЯ ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ 100—476 ГГ.
О быстром упадке примитивного христианства свидетельствуют многие документы.92 Очевиден недостаток разъяснительных проповедей в постапостольский период, но это не единственная проблема. Крещение верующих быстро превратилось в доктрину рождения свыше через крещение. Вечеря Господня из памятного события для верующих стала таинством, в результате которого передается спасительная благодать. Христианское руководство быстро изменилось, и библейские обязанно-
"' См. Вещатт В. ТОагйеИ, ТЬе СЬпзг гЬа1 Раи1 РгеасЬеД, ТНеРегзоп апс1 И/огА о{С1гпа1 (герпп!, Огапс! КарМз: ВаЬег, 1970), 73-90; К. Н. Моипсе, ТНе ЕзиепИа! Nа^и^е о{ Nеи) Теи1атепг РгеасШпе (Сгапс! КарИв: ЕегДтапз, 1960), и Ка1р1г Магйп, \УогзЫр т Ше Еаг1у СНигсН (Сгапс! КарЫз: Еегйтапз, 1974), 66-71.
'" Вгоайив, Шз1огу, 40.
"У^Шат К. Ев1;ер, А ВеИеуте Реор1е: Н1з1ог1са1 Вас^вгоипД, ТНе Сопсер1 о/ ТНе ВеИеуеге' СНигсН (8сои8с1а1е, Апг.: НегаИ, 1969), 35-58; ГгапЫт НатПп ЫНеИ, ТНе Опеша о/ 8ес{аг1ап РгМеМапИзт (N0 УогЬ: МастоШап, 1964); Еаг1 О. КаДтасЬег, ТНе Nа^и^е о/" Иге СНигсН (Рог1,1ап(1, Огее.: УУевгегп ВарУз1, 1972); .ЬЬаппез №агп8, Оп1па1 СНпзИап ВарИят (герпп1, ОгапД НарИз: Кгеее!, 1962); Е. С. 'УУЬйаЬег, Воситеп^з о{ Иге ВарШта1 ЬНиг^у (ЬопДоп: 8РСК, 1970); Кий А1ап<1, ВШ 1Не Еаг1у СНигсН ВарИге 1п/ап18? (РЫ1а<Зе1рЫа: 'УУез^пипвгег, 1963); Пот Огевогу Шх, ТНе 8Наре о{ Ше Шитву С\Уе81;тт8<,ег: Васге, 1945); .1. В. иеМоо!, ТНе СНгМ1ап М1пМгу (Не УогЬ: \У1пИ.а1<ег, 1879).
сти старейшины и пресвитера сменила созданная людьми иерархия священников, с авторитарными злоупотреблениями епископов и противоречащей Библии концепцией апостольской преемственности. Одной из важнейших причин упадка стало влияние греческой философии на христианское мышление отцов церкви. Их попытка соединить одно с другим привела к искажению библейского богословия в сознании многих из отцов. По поводу этого смещения Хэтч пишет:
Невозможно не заметить, даже если вы не изучали историю, разницу как в форме, так и в содержании между Нагорной проповедью и Никейским символом веры. Нагорная проповедь говорит о новых законах поведения; она скорее утверждает предметы веры, чем формулирует их; богословские понятия, которые выдвинуты в ней, скорее касаются этической, чем спекулятивной стороны богословия; метафизика вообще отсутствует. Никейский символ веры — документ, содержащий исторические факты и догматические выводы;
метафизические термины, которые в нем встречаются, вряд ли были бы понятны первым апостолам; этике в нем нет места. Нагорная проповедь принадлежит миру сирийских крестьян, Никейский символ веры — миру греческих философов.93
Тремя продуктами греческой мысли были абстрактная метафизика (философия), логика (принципы рассуждения) и риторика (наука о литературе и литературных способах выражения). Влияние греческой риторики на христианство привело к культивированию литературных форм выражения мысли и квазисудебному аргументированию.'4 Проповедники говорили не потому, что невыразимая истина вырывалась из них, а потому, что мастерски составляли изящные фразы и жили во времена, когда изящные фразы высоко ценились.'5
Важный момент адаптации — отход от проповеди, учения и служения 1 Слову. Их место заняло искусство проповеди, которое имело больше отношения к риторике, чем к истине.'6 Греческое представление о проповеди быстро стало традиционным. В прекрасно написанной статье Крейг заключает, что проповедь того времени — результат синкретизма, сплав библейской необходимости в обучении с небиблейским греческим понятием риторики." Он продолжает:
Эти проповеди были не просто отражением греческого влияния на богословие. Это были формальные копии риторической манеры популярных в то время греческих философов. Не только содержание проповеди, но ее форма и способ представления были позаимствованы у язычников."
ЕсЫщ На(,сЬ, ТНе 1п{1иепсе о/ ОгееН Ыеаа апс1 Уааееа Проп 1Не СНпаНап СНигсЬ. (Ьопаоп: •УТОЦатз апа Могеа1,е, 1914), 1.
'МIЬ^а.,30. "Ппа., 113-14. Кеут Сга;е, 1в (,Ье „Зегтоп" Сопсер! В1Ы1са1?, КеагсЫпе ТоеМег 15 (8ргте/5иттег 1968): 25.
"1Ыа., 28. См. также Ьатегепсе УУШз, ТЬе Гогт оГ (Ае йегтоп т НеПетзйс .1ис1а18т апй Еаг1у СЬпвиапИу, Нагуагй ТЬ.ео1ое1са1 Кеу1еш 77 (1984): 296-99.
1181Ыа., 24.
Подобная секуляризация христианской проповеди существует в церкви и по сей день. Проповедник, преданный библейскому разъяснению, — скорее исключение, чем правило. Таким образом, авторы разъяснительных проповедей заслуживают особого внимания как представители редкой и прекрасной группы.
В первые четыреста лет существования церкви в ней было много проповедников, но мало настоящих разъяснителей. Апостольские мужи (около 95—125 гг.) применяли в своих трудах типологический метод толкования. Отцы церкви второго века (около 125—190 гг.), такие как Юстин Мученик и Тертуллиан, составляли апологии в защиту христианства. Отцы церкви третьего века (около 190—250 гг.), такие как Киприан и Ориген, были авторами полемик, сражавшимися против ложных доктрин. Использование Оригеном аллегорического метода толкования вызвало интерес к разъяснению текста. К сожалению, его аллегории нанесли ущерб подлинному разъяснению Библии, и интерес к разъяснению среди его последователей в Александрийской школе понизился.
В четвертом веке (около 325—460 гг.) появилась серьезная группа исследователей Библии. Шесть известных проповедников того времени — Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский, Августин, Иоанн Златоуст и Амвросий. Помимо богословских трудов, Августин (354—430) написал около шестисот проповедей. Среди его работ есть разъяснения псалмов, гомилии на Евангелие от Иоанна, 1 Иоанна и другие Евангелия. Некоторые из его проповедей можно определить как экзегетические,'9 но его толкования обычно были аллегорическими и основанными на воображении, как и у многих других авторов его времени.
Наиболее выдающимся исключением из правила в тот период был Иоанн Златоуст (347—407). Вместе с Феодором Мопсвестийским он возглавлял Антиохийскую школу толкования, которая отвергала аллегорический подход. В отличие от своих современников. Златоуст проповедовал, разъясняя слово за словом и стих за стихом многие книги Библии. У него были проповеди о Бытии, псалмах. Евангелиях от Матфея, Иоанна, Деяниях, Посланиях к римлянам, 1 и 2 Коринфянам и других посланиях Па-вла.100 Его прозвали Златоустом, потому что он обладал необыкновенной способностью завоевывать внимание аудитории и удерживать его до конца проповеди. Шафф замечает: Обычно его справедливо считают самым выдающимся проповедником греческой церкви. Ему не было равных и среди западных отцов церкви. Он до сих пор остается образцом для проповедников."1
"О. '\Упеп<; Поу1е, Аиеи8Йпе'5 8егтошс Ме1Ьо<1, \Уез1тша1ег ТНео1о81Са1 Зоигпа1 39 (Зргше 1977):
215, 234-35.
""Некоторые исследователи пришли к выводу, что у него были комментарии ко всей Библии, например РЫИр ЗсЬай, А 8е1ес1е<1 ЫЬгагу о/ Ле М1сепе ап<1 Роз1-Ы1сепе Ра1Нег8 (герпп1, йгапй КарШв: Еегйтапв, 1983), 9:17.
Проповеди Златоуста были просто разъяснением Библии,102 отважным провозглашением скорее морали, чем догмы, они отличались глубокой искренностью и были применимы к жизни простых людей. Этот выдающийся разъяснитель однажды сказал: Вы славите меня за то, что я сказал, и принимаете мои объяснения с аплодисментами; но лучше покажите свое одобрение повиновением; это единственная благодарность, к которой я стремлюсь.103
ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, 476—1500 ГГ.
В период средневековья разъяснительная проповедь была, вероятно, наименее распространена. Джеймс Филип описывает его следующим образом.
Влияние схоластического богословия университетов, которые с самого начала своего существования были клерикальными, стало преобладающим, а применение логики Аристотеля, с его спекуляциями, анализом и рациональностью, к толкованию Писания превратилось в невыносимую обузу для проповедничества, практически уничтожив его как эффективное средство передачи Благой Вести. Поэтому неудивительно, что в средневековой экклезиа-стической литературе трудно обнаружить какие-либо патриотические объяснения полных книг Библии.104
В период позднего средневековья проповеди отличались аллегорическими толкованиями с ошибочной экзегетикой, которую применяли толкователи Гомера и которую ввели отцы церкви во втором и третьем веке.105 И хотя в этот период было несколько известных проповедников, таких как Петр Отшельник, Бернар Клервоский и Фома Аквинский, никто из них не занимался разъяснением текста. Слабые попытки разъяснения Библии предпринимались среди независимых групп, таких как павлики-ане, вальденсы и альбигойцы, несмотря на то что обычно их считают еретиками .""'
На закате средневековья несколько руководителей церкви, предвосхитивших Реформацию, вновь зажгли огонь разъяснительной проповеди. Среди них были Джон Виклиф (1330—1384), которого очень волновало провозглашение Слова. Он обличал проповедников своего времени, ут-
"1Ьк1.,22.
Он больше внимания уделял грамматике и истории, чем аллегориям, в отличие от Александрийской школы.
^ЗсЬаЯ, 8е1еае<1 ЫЬгагу, 9:22.
^ате8 РЬШр, РгеасЬте т Н1з1огу, Еуапе11са1 Кеи1еш о/ ТНесЛоеу 8 (1984); 300.
Епут К. Сапе, Ьа^е-МеЯеуа! 8егтопз т Епе1апс1: ап АпаИ8;8 о1 Роиг1ееп1Ь- апй Р1йееп<;Ь-Сеп1игу РгеасЬте, Ап^геша Утиегзиу Зеттагу 81исИез 20 (1982): 201; см. также 202-3.
Оаг^ап, НМогу, 218; йагу1е, СНпкИап РгеасНег, 108; Ре,ег АШх, Коте НетагЬ ироп (Ае Есс1еа1азиса1 НМогуо^1}1еАпс1еп1СНигсНеао^Р1е(1топг(0^1огА: С1агепйоп, 1821); Г. С. СопуЬеаге, ТНе Кеу о/'ТгШН. а Мапиа.1 оГ Иге РаиИс1ап СНигсН о^Агтепш (ОхГога: СЛагепйоп, 1898).
верждая, что с проповедями, не основанными на Писании, пора докончить.107 Уильям Тиндейл (1494—1536) придерживался такого же мнения. Его взгляд на проповедь отражается в комментарии к методам толкования его времени.
Они выделяют четыре значения Писания: буквальное, типологическое, аллегорическое и аналогическое. Буквальное значение превратилось в ничто: папа Римский велел очистить его и завладел им. Он частично скрыл его с помощью фальшивых ключей своих традиций, обрядов и заведомой лжи; он удаляет людей от Писания насильно, с помощью меча, чтобы люди не смели рассматривать буквальный смысл текста, но только с оговоркой: Если это будет угодно папе. Вы, тем не менее, должны понимать, что Писание имеет только одно значение — буквальное. Буквальное значение — корень и основа всего, вечный якорь, держась за который, вы не сможете ошибиться или сбиться с дороги.108
Появились и другие исследователи и проповедники Писания, в том числе Ян Гус (1373—1415) и Джироламо Савонарола (1452—1498).109 Невольно заложить фундамент для грядущей разъяснительной проповеди помогли и гуманисты, подобные Эразму (1469—1536) и Джону Колету (1466—1519)." Они делали акцент на публикации и изучении оригинальных документов, таких как греческий Новый Завет, что имело определенный эффект. Публикация Эразмом Греческого Нового Завета как NоVит 1п81гигпеп1ит (1516) и Моиит Те81атеп1ит (1518), привела к усиленному изучению Писания. Несмотря на этот вклад, никто из гуманистов не стал настоящим разъяснителем. Тем не менее, они способствовали развитию разъяснительной проповеди в эпоху Реформации.
ЭПОХА РЕФОРМАЦИИ 1500—1648 ГГ.
Основная идея Реформации — основополагающее значение Библии. Принципы, подобные 8о1а Вео 01опа (слава принадлежит только Богу), Зо1а ОгаИа (только по благодати), а в особенности 8о1а 8спрШга (только Писание), коренятся в изучении и преподавании Слова. 8о1а КспрШга означает свободное право Писания править в церкови в качестве Слова Божьего, вне зависимости от папской и экклезиастической власти и традиции. Слово рассматривалось как превосходящее наши
107 ЗоЪп 81асеу, .ТоЬп УУус1У апД №е Мш4е1гу о{ 1Ье УУогс!, ТНе ЬопЛоп ОиаПег1у ап<1 Нойогп Кетеш 190
(1965): 53. ""^иИат Тум1а1е, ТЬе ОЬесИепсе о! а СпзУап Мап, Вос1ппа1 ТгеаШеа (СатЬпаее, 1848), 303-4. См.
также \У. В1епсЬ, РгеасМпу ш Еп1лпс1 т 1Не Ьа1е Р^еепгН ап<181хгееп1Н Сеп1ип.еа (Ох^огД: В1ас1пе11,
1964), 1-48.
""^атез М. Норрт, НотИеНсз (Ые№ Уог1с: ГтА апй '№аепа11з, 1883), 123-24.
"с Рге(1епс1с КоИ! УУеЬЬег, А НМогу о/РгеасЫпе т ВгИат апЛАтепса, 3 уо1з. (МЦ^аиЬее: Мог1,Ь\уе81егп, 1957), 1:150.
Проповеди Златоуста были просто разъяснением Библии,102 отважным провозглашением скорее морали, чем догмы, они отличались глубокой искренностью и были применимы к жизни простых людей. Этот выдающийся разъяснитель однажды сказал: Вы славите меня за то, что я сказал, и принимаете мои объяснения с аплодисментами; но лучше покажите свое одобрение повиновением; это единственная благодарность, к которой я стремлюсь.103
ПЕРИОД СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, 476—1500 ГГ.
В период средневековья разъяснительная проповедь была, вероятно, наименее распространена. Джеймс Филип описывает его следующим образом.
Влияние схоластического богословия университетов, которые с самого начала своего существования были клерикальными, стало преобладающим, а применение логики Аристотеля, с его спекуляциями, анализом и рациональностью, к толкованию Писания превратилось в невыносимую обузу для проповедничества, практически уничтожив его как эффективное средство передачи Благой Вести. Поэтому неудивительно, что в средневековой экклезиа-стической литературе трудно обнаружить какие-либо патриотические объяснения полных книг Библии.104
В период позднего средневековья проповеди отличались аллегорическими толкованиями с ошибочной экзегетикой, которую применяли толкователи Гомера и которую ввели отцы церкви во втором и третьем веке.105 И хотя в этот период было несколько известных проповедников, таких как Петр Отшельник, Бернар Клервоский и Фома Аквинский, никто из них не занимался разъяснением текста. Слабые попытки разъяснения Библии предпринимались среди независимых групп, таких как павлики-ане, вальденсы и альбигойцы, несмотря на то что обычно их считают еретиками .""'
На закате средневековья несколько руководителей церкви, предвосхитивших Реформацию, вновь зажгли огонь разъяснительной проповеди. Среди них были Джон Виклиф (1330—1384), которого очень волновало провозглашение Слова. Он обличал проповедников своего времени, ут-
"1Ьк1.,22.
Он больше внимания уделял грамматике и истории, чем аллегориям, в отличие от Александрийской школы.
^ЗсЬаЯ, 8е1еае<1 ЫЬгагу, 9:22.
^ате8 РЬШр, РгеасЬте т Н1з1огу, Еуапе11са1 Кеи1еш о/ ТНесЛоеу 8 (1984); 300.
Епут К. Сапе, Ьа^е-МеЯеуа! 8егтопз т Епе1апс1: ап АпаИ8;8 о1 Роиг1ееп1Ь- апй Р1йееп<;Ь-Сеп1игу РгеасЬте, Ап^геша Утиегзиу Зеттагу 81исИез 20 (1982): 201; см. также 202-3.
Оаг^ап, НМогу, 218; йагу1е, СНпкИап РгеасНег, 108; Ре,ег АШх, Коте НетагЬ ироп (Ае Есс1еа1азиса1 НМогуо^1}1еАпс1еп1СНигсНеао^Р1е(1топг(0^1огА: С1агепйоп, 1821); Г. С. СопуЬеаге, ТНе Кеу о/'ТгШН. а Мапиа.1 оГ Иге РаиИс1ап СНигсН о^Агтепш (ОхГога: СЛагепйоп, 1898).
верждая, что с проповедями, не основанными на Писании, пора докончить.107 Уильям Тиндейл (1494—1536) придерживался такого же мнения. Его взгляд на проповедь отражается в комментарии к методам толкования его времени.
Они выделяют четыре значения Писания: буквальное, типологическое, аллегорическое и аналогическое. Буквальное значение превратилось в ничто: папа Римский велел очистить его и завладел им. Он частично скрыл его с помощью фальшивых ключей своих традиций, обрядов и заведомой лжи; он удаляет людей от Писания насильно, с помощью меча, чтобы люди не смели рассматривать буквальный смысл текста, но только с оговоркой: Если это будет угодно папе. Вы, тем не менее, должны понимать, что Писание имеет только одно значение — буквальное. Буквальное значение — корень и основа всего, вечный якорь, держась за который, вы не сможете ошибиться или сбиться с дороги.108
Появились и другие исследователи и проповедники Писания, в том числе Ян Гус (1373—1415) и Джироламо Савонарола (1452—1498).109 Невольно заложить фундамент для грядущей разъяснительной проповеди помогли и гуманисты, подобные Эразму (1469—1536) и Джону Колету (1466—1519)." Они делали акцент на публикации и изучении оригинальных документов, таких как греческий Новый Завет, что имело определенный эффект. Публикация Эразмом Греческого Нового Завета как NоVит 1п81гигпеп1ит (1516) и Моиит Те81атеп1ит (1518), привела к усиленному изучению Писания. Несмотря на этот вклад, никто из гуманистов не стал настоящим разъяснителем. Тем не менее, они способствовали развитию разъяснительной проповеди в эпоху Реформации.
ЭПОХА РЕФОРМАЦИИ 1500—1648 ГГ.
Основная идея Реформации — основополагающее значение Библии. Принципы, подобные 8о1а Вео 01опа (слава принадлежит только Богу), Зо1а ОгаИа (только по благодати), а в особенности 8о1а 8спрШга (только Писание), коренятся в изучении и преподавании Слова. 8о1а КспрШга означает свободное право Писания править в церкови в качестве Слова Божьего, вне зависимости от папской и экклезиастической власти и традиции. Слово рассматривалось как превосходящее наши
107 ЗоЪп 81асеу, .ТоЬп УУус1У апД №е Мш4е1гу о{ 1Ье УУогс!, ТНе ЬопЛоп ОиаПег1у ап<1 Нойогп Кетеш 190
(1965): 53. ""^иИат Тум1а1е, ТЬе ОЬесИепсе о! а СпзУап Мап, Вос1ппа1 ТгеаШеа (СатЬпаее, 1848), 303-4. См.
также \У. В1епсЬ, РгеасМпу ш Еп1лпс1 т 1Не Ьа1е Р^еепгН ап<181хгееп1Н Сеп1ип.еа (Ох^огД: В1ас1пе11,
1964), 1-48.
""^атез М. Норрт, НотИеНсз (Ые№ Уог1с: ГтА апй '№аепа11з, 1883), 123-24.
"с Рге(1епс1с КоИ! УУеЬЬег, А НМогу о/РгеасЫпе т ВгИат апЛАтепса, 3 уо1з. (МЦ^аиЬее: Мог1,Ь\уе81егп, 1957), 1:150.
исходит из уст Бога таким же образом, как оно исходит из уст человека;
ибо Бог не говорит прямо с небес, но использует людей как Свои орудия, сообщая через них Свою волю.132
Его жизнь была посвящена объяснению Слова Божьего, что доказывает его искренность. Как старший служитель Женевы, Кальвин проповедовал дважды каждое воскресенье и каждый будний день с 1549 года до своей смерти в 1564. Он произнес более двух тысяч проповедей только по Ветхому Завету. Он потратил год на толкование Иова и три года — на толкование Исаии.133 Кроме проповедей, он читал лекции по Библии с комментариями.134 Кальвин говорил: Давайте запомним, что не надо искать Бога нигде, кроме как в Его святом Слове, не надо думать о Нем ничего, кроме того, что сказано в Слове, и не говорить ничего, кроме того, что взято из Слова.135
Кальвин оказал влияние на многих из своих современников, в том числе на Генри Буллингера (1504—1575)136 и Джона Нокса (1513—1572)."7 Нокс защищал то, что он называл наставлением... с помощью языка и живого голоса в эти самые извращенные дни, скорее, чем с помощью сложных книг для грядущего века.138 Некоторые проповедники англиканской церкви, в том числе Джон Джуэл (1522—1571),139 Хью Латимер (1485—1555)140 и Томас Картрайт (1535—1603),'" также практиковали разъяснительную проповедь.
СОВРЕМЕННЫЙ ПЕРИОД, 1649 — НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
В период после Реформации появилось много известных проповедни-ков-разъяснителей, в том числе несколько пуритан. Пуритане были прежде всего проповедниками. Проповедь была так важна для них, что многие пуритане поставили кафедру с раскрытой на ней Библией в центр церкви,
"^Зо^т.Са^ч^СоттепгагуопШеВооЬо^НеРгорНеИ^аюЬ, 22уо1з. (гергт!,, Огапй КарШа: ВаЬег, 1981), 8, 2, 172. См. также КопаЫ 8. УУаПасе, Са.Ып'8 ВосМпе о/ 1Не ТУогй апс1 Васгатеп! (Огапй КарМз:
Еегйтапз, 1957), 82-95.
'^МагИп АпДегвоп, ДоЬп СаМп: В1Ы1са1 РгеасЬег (1539—1564), 8соИ1а1г Зоигпсй о/ ТНео1ову 42 (1989):
173.
1341М., 176.
'"СаМп, 1п1!Ши1е81п СНпаНап С1аза1с8, 1:13:21 (1, 146).
136 Не11ю А. ОЬегтап, РгеасЫп8ап(1№е№ог<1т№еКеГогта11оп, ТНео1оеу ТоЛиу 18(1961): 26. "'.ТоЬпКпох, ТНеТУогЬзо^оНпКпох, 6уо1в. (ЕДтЬш-в: ТЫп, 1845); см. также Пагеап, НчИогу, 1:513-14. 13в С1у(1е Е. Рап1 ап<1 ХУНИат М. Ртзоп, ЬиШег (о МаашИоп 1483—1742 (20 СепЫпез о/ ОгесЧ РгеасШпе), 13 уо1з. ОУасо, Техаз: УУогс!, 1971), 2:189.
Еготп К. Оапе, ТЬе Ехееейса! Ме^ЬоЛв о18оте 81х1,ееп№-Сеп1игу АпеИсап РгеасЬегз: ЬаНтег, ^е^Vе1, НооЬег, апс1 АпДгездгез, Апс1геюв УШуегаИу 8ет1пагу 81ис11еа 17 (1979): 33. "1Ыс1.,32.
141 Егвдт Оапе, ЕхедеУса! Ме1;Ьос1в о! 8оте 81х<,ееп1Ь-Сеп<;игу РигИап РгеасЬегв: Ноорег, Саг1,Ьууг1еЬ<,, апс1 РегЬта, Ап^гешз итиегвИу 8ет1пагу 81и<Иез 19(1981): 32-33.
чтобы она заняла место алтаря.142 Для пуритан подлинная проповедь — это разъяснение Слова Божьего. Это не просто изложение догмы или учения церкви... Проповедь, говорили они, — это разъяснение Слова Божьего, следовательно, она важнее всего.143 Ллойд-Джоунс также считает, что пуритане рассматривали проповедь как отличительную черту истинного христианства в сравнении его с другими религиями. В то время как религии (например, ислам) делают акцент на том, что человек должен сделать, чтобы угодить своему богу и умилостивить его, христианство прежде всего слушает Бога, как Он говорит: Религия — это поиск Бога человеком, христианство — это поиск человека Богом, проявление Богом Себя для человека, привлечение Богом людей. В этом, я полагаю, основная причина того, что пуритане в проповеди ставили на первое место разъяснение Слова.144
Уильям Перкинс (1558—1602), один из первых пуританских разъяс-нителей, оказал большое влияние на все пуританское движение.14' Он рассматривал проповедь Слова как передачу свидетельства Самого Бога. Эти идеи развиваются в его Искусстве пророчества, первом учебнике такого рода для проповедников английских церквей. Перкинс выделил четыре принципа, которыми должен руководствоваться проповедник.
1. Прочитать отчетливо текст канонического Писания.
2. Передать суть и значение отрывка, которые излагаются в самом Писании.
3. Вывести некоторые полезные пункты учения из здравого смысла.
4. Применить доктрину, правильно подобранную, к жизни и поведению человека в простом и ясном выступлении.146
Перкинс также учил, что проницательностью для толкования Писания обладает только Христос. Люди получают способность толковать фрагменты Писания один за другим, но только как дар от Христа.14"
Многие последовали этой кроткой, но благородной традиции. Иногда они проповедовали по несколько часов подряд, веря, что ни одна из великих истин Писания не может быть представлена меньше чем за час или два.148 Уэббер замечал по поводу пуритан:
142 О. М. ЫоусЫопез, ТЬе РигНапа: Г/е;г Опешз агч1 Зиссезаогз (ЕйтЬигеЬ: Ваппег о{ Тги1Ь, 1987), 375, 378.
143IЬ^(^.,379.
'"ша.^о.
"' СЬп8<;орЬег Н111, ТНе СепЫгу о{ НеиоШНоп 1603—1714 (Не№ УогЬ: N01-1,011, 1980), 68. См. также Оапе, РигНап РгеасЬегя, 27, и 1ап Вге\уагс1, ей., Т1ге }Уог1г о/ МУИИат РегЫпа (8ийоп Соиг1епау, 1960), 331-49.
М. УУПИат РегЬша, ТНе \Уог1гк о/ Пга1 Ратоиз апс1 ТУог(/и/ Мт181ег о/ СНг1з1 ш Ше итуегзИу о{ СатЬпс1^е. М. 1УИИат РегНша, 3 уо1з. (СатЪгМее: 1608-09), 2:762. Сапе, РигНап РгеасЬегэ, 34. ""УУеЬЬег, Я(8(оп/, 1:204.
Некоторые из проповедников того времени вычленяли разделы и подразделы из текста, но в большинстве случаев разделы и подразделы основывались отчасти на идеях текста, а частично — на идеях, связанных с общим характером предмета. Это стремление к тщательному анализу часто отрицательно сказывалось на литературном стиле и ясности.149
Однако в целом среди пуритан преобладало ощущение присутствия Бога. Они стремились быть преданными Слову и простой практической проповеди Слова.150 Некоторые выдающиеся пуританские проповедники оказались очень способными разъяснителями, например Джозеф Холл (1574—1656),151 Томас Гудвин (1600—1680),"2 Ричард Бэкстер (1615— 1691)153 и Джон Оуэн (1616—1683).154 Говоря о Гудвине, Браун замечает:
Если сравнить его со знаменитыми современниками, такими как Джон Оуэн и Ричард Бэкстер, надо сказать, что Оуэн проповедовал, искренне стремясь к пониманию и исходя из критического и глубокого знания Писания; Бэкстер взывал к сознанию, исходя из соответствия вещей; а Гудвин взывал к духовным привязанностям, исходя из собственного религиозного опыта и толкуя Писание с прозорливостью пробужденного сердца.155
Разный стиль пуритан примечателен в свете того, что всем им была свойственна преданность точности толкования текста. Каждому была присуща своя выразительная особенность, как показывает знаменитая фраза Бэкстера: Я проповедую, как будто в последний раз, как умирающий — умирающему.156
Другими выдающимися пуританскими разъяснителями были Томас Мэнтон (1620—1677),1" Джон Буньян (1628—1688)"8 и Стефан Чернок (1628—1680).16в Уильям Гринхилл (1581-—1677), пуританский разъясни-тель, произнес серию лекций по Иезекиилю.160 Все эти люди усердно исследовали Слово и старались ясно объяснить истины Писания другим.
Когда эпоха пуританства привела к Английскому пробуждению, тематические проповеди, подобно проповедям Весли и Уайтфилда, заменили разъяснительные. Тем не менее, в этот период некоторые нонконфор-мисты были разъяснителями Библии. Наиболее известным среди них
"1Ыа., 1:202-3.
иоусЫопез, РигИапа, 388.
' .ТозерЬ На11, УУогАв о^Зояерп На11, 12 уо1з. (ОхГога: 1837-39).
''ТЬотаз Оооатот, \Уог1гв о/ ТНотаз Ооос1и>1п, 12 уо1з. (ЕсЦпЬигеп: 1861-66).
3 ШсЬага Вах1,ег, ТНе РгасИса.1 '\УогЬа о^ ШсНагЛ Вах1ег, 23 уо1з. (ЬопДоп: 1830). ТоЬпОууеп, Тпе^УогНао^оНпОшеп, 16уо1з.,ес1.Ьу\УЦиатОоо1с1(гергт1,, ЕДтЬигкЬ: Ваппег оГ ТгиЙ!, 1965); см. также ЗоЪп Оугеп, Ал ЕхрозШоп о/ Иге ЕрШ1е 1о Иге НеЬгешз, 4 уо1з. (гершП, \У11тт<-оп, Ое1.: 8оуеге1еп Огасе, 1969).
5 >1оЬп Вготеп, РигНап РгеасЫп т Епе1апа. (ЬопДоп: НосМег апс1 ВЦтеЫ.оп, 1901), 101.
8 Цитируется по Рап!, 1,иИгег (о МаззШоп, 238-39.
7 Тпотаз Мап1оп, ТНе Сотр1е1е ТУогАв оУ ТНотак МапЮп, 22 уо1в. (Ьопйоп: №вЬе1, 1870-75).
".ТоЬп Випуап, Сотр1е1е ТУогАз, 3 уо1з., ей. Ьу Оеогве ОЯег (Ьогк1оп: 1853).
"З^ерЬепСЬагпосЬ, ТНе ^УогНз о{ Иге ЬШе Неиегепй 8герНеп СНагпосЬ, 9то1в. (Ьеейз: НоЬтзоп, 1815).
0 'УУПИат ОгеепЫИ, Ап ЕхроаШоп о{ (Не РгорНе1 ЕгеЫе1 (Ес1тЬигеЬ: 1863).
был Джон Джилл (1697—1771),"1 который опубликовал девять томов разъяснений в период между 1746 и 1763 г., и Мэтью Хенри (1662— 1714).162 Оба они находились под значительным влиянием пуританства. В последующие пятьдесят лет наиболее заметными исключениями из тематических проповедей были труды Эндрю Фуллера (1754—1815),"3 Роберта Холла (1764—1831),164 Джона Брауна (1784—1858),"" Джона Эади (1810— 1876) и Александра Карсона (1776—1844). Эади широко известен благодаря своим комментариям, составленным в результате его замечательного служения проповедника. Карсона часто считают мастером разъяснительной проповеди на уровне Александра Макларена.""
Во второй половине девятнадцатого века в Британии и Америке появилось несколько значительных разъяснителей Библии, среди которых можно назвать Джеймса X. Торнуэлла (1812—1862)167 и Джона А. Бродаса (1827—1895). Бродаса называли Царем разъяснителей.168 Он описал свои принципы разъяснительной проповеди в труде О подготовке и проведении проповеди, 1870 г. В последующих изданиях этой книги уже нет первоначальной страсти и ценности.16' Бродас считал, что надо проповедовать определенные доктрины Библии и... обильно объяснять библейский текст."
Другие представители этого периода — Джон К. Райл (1816—1900),'" Чарлз Дж. Вогэн (1816—1897), Александр Макларен (1826—1910), Джозеф Паркер (1830—1902)172 и Чарлз Хаддон Сперджен (1834—1892). Этот период завершается с основанием ЕхрозНогу Типез (Времена разъяснения) в 1889 г. Джеймсом Хастингсом.173 Хастингс издал несколько словарей, энциклопедий и собраний комментариев, которые, наряду с Т1те8, способствовали развитию разъяснительной проповеди. Уильям
161 ЗоЬп 0111, Ап ЕхрояШоп о/ 1Не ОШ Тез(атеп1, 4 уо1з. (Ьопйоп, 1852) апй Ап ЕхроаШоп о/ Ше Nеи^ Теагатеп!, 2 уо1в. (Ьопйоп: 1852).
'"МаНЬете Непгу, МаИНеш Непгу'8 СотпгеШагу оп {Не '\УНо1е ВШе, 6 уо18. (NеV/ Уог1с Кеуе11, п. <3.).
'"АпагездРиЦег.И^ог&воМп^геш.РиПег^опаоп: 1838).
164 КоЬег<, На11, ТНе Жог/гя о/ ПоЪеП На11, 6 уо1з. (Бопйоп: Но1(1зугог1,Ь апс1 Ва11, 1832).
ТоЬп вгоууп, Апа1уИса1 ЕхроеШопз о/ 8ат1 Раи1 (о (Ле Потопа (1857); ЕхроаИогу ^^зсои^8ея оп Пгз! Ре1ег, 3 уо1в. (1848); ЕхроаИогу Втсоигиеа оп <За1аИап8 (1853); ап<1 ЕхрояШоп о/ (Йе ЕрШ1е (о (/ге Яе6гею8(1862).
""'^еЬЬег, НШогу, 2:631.
'"1Ы(1., 3:350.
Но1ап Но\уте<;оп, ЕхроэИогуРгеасЫпе, Йепею апЛЕхроеИог^б (1959): 60.
ГоЬп А. ВгоаДиз, А ТгеаИзе оп Иге РгерагаИоп апс1 ВеИиегу о/ 8егпгопз (1870); сравните с .ТоЬп А.
ВгоаДиз, Оп Иге РгерагаНоп апс1 ВеИиегу о{ 8егтопа, геу. ео.. Ьу ^е88е Виг1оп \Уеа1,11егврооп (Ыезд Уог1(:
Нагрег, 1943).
"Вгоас1и5, НМогу, 232. См. также ТигпЬиИ, Н1з1огу, 108-9.
ЗоЪп С. Ку1е, ЕхровИогу ТНоидпга оп гНе Оояре1в, 7 уо1в. (1856—1873), часто встречаются репринтные издания.
'".ТозерЬ РагЬег, Ргеаспгпе Т11гои1г Иге ВШе, 28 уо1з. (1896—1907; герппг, Огапс! КарИз: ВаЬег, 1956-61).
3 Ь. Е. ЕШой-Втпя, НеИуюп иг Иге УШопап Его (1дп(1оп: Ьи**еги'ог111, 1946), 336-37.
Робертсон Николл (1851—1923) был разъяснителем Библии и издавал! журнал под названием ТНе ЕхровИог (Разъяснитель). Он издавался с.! 1886 по 1923 г. и тоже способствовал толкованию Писания. I
Надо отметить несколько разъяснителей этого периода. Александра Макларен заслужил своими разъяснительными проповедями международную славу. После 1869 г. на его проповеди в Манчестере собиралось каждую неделю более 2000 человек. Начав в безвестности, он проповедовал шестьдесят три года. Каждый день своей жизни он читал по одной главе из еврейской Библии и по одной из греческой.174 В 1896 г. он написал следующие слова:
Я верю, что секрет успеха служителя заключается в простой способности сконцентрировать все свои интеллектуальные силы на работе проповедника. Я попытался сделать свое служение служением разъяснения Писания. Я знаю, что во многих отношениях это мне не удалось, но я могу сказать, что с начала и до конца старался сделать это отличительной чертой всей моей публичной работы. Я пытался проповедовать Иисуса Христа, и не только Иисуса Христа Евангелий, но Христа Евангелий и Посланий: это тот же самый Христос.175
Тридцать два тома проповедей, изданных Маклареном, а также значительный вклад, который он внес в Библию разъяснителя, очень высоко ценятся по сей день.176
Чарлз Хаддон Сперджен пользуется большим уважением как проповедник и разъяснитель.177 Он произнес более 3560 проповедей, которые составили шестьдесят три тома сборника Кафедра Скинии Метрополитен, выходившего с 1855 по 1917г. Хоть он настаивает на верном разъяснении текста,178 его экзегетика иногда сложна. Уэббер делает такое сравнение:
Его проповеди отличались от проповедей Ф. У. Робертсона. Робертсон усердно изучает текст, исследует его и извлекает из него истины. Сперджен переворачивает этот процесс. Он выбирает свой текст и затем стремится сгруппировать вокруг него тесно связанные библейские истины... (иногда подчеркивая учение), хотя в его тексте они и не упомянуты.179
Сперджен считал героем и образцом для подражания Уайтфилда,180 хотя его проповеди были скорее тематическими и богословскими, чем
'"\УеЬЬег, НШогу, 1:575.
Е. Т. Мас1агеп, ^^. Мас1агеп о/ МапсНеа1ег, а 5/ге(сА (Ьопаоп: НоДйег апс18(;оиеЫоп, 1911), 151. А1ехап(1ег Мас1агеп, ЕхроаШопа о/ Но1у 8сг1р1иге, 32 опеша! уо15. герпп1,ес1 т 16 уо1з. (герпп!, Огапс! ЕарМз: Еегйтапз, 1932); \У1Шат КоЬейзоп №со11, ей., ТНе ЕхрояИог'8 В1Ые, 25 оп^та! уо1з. герпп^еа ш 6 (Сггапй ЕарИз: Еегйтапз, 1965). В последней книге Макларен написал толкования к Псалмам и Ко-лоссянам.
Ног(,оп Вау1ез, ЕхроаНогу РгеасЫп: СЬаг1ев НасИоп 8ригееоп, РоипЛаИопз 6 (1963): 15.
С. Я. 8ригееоп АигоЫоегарНу, •чо\. 2: ТНе РиН НагиеЛ 186092 (герпп!, ЕДтЬигеЬ: Ваппег о! Тги*Ь, 1976), 50, 346-47.
^УеЬЬег, НШогу, 1:602. См. тщательный анализ в Вау1ез, ЕхрозНогу РгеасЫпе, 18-25. "!^аV^е8, ЕхрозИогуРгеасЫпе, 17-18.
разъяснительными. Подлинно разъяснительный труд Сперджена — Сокровища Давида ,181 в котором он тщательно разъясняет стих за стихом и дает советы для проповедников.
Двадцатый век дал нам несколько замечательных разъяснителей Библии, среди которых наиболее выдающими являются: Харри Аллан Айронсайд (1876—1951),"2 Дональд Грей Барнхауз (1895—1960), Джеймс М. Грей (1881—1935), Уильям Белл Райли (1861—1947), Уэлли Амос Крисуэлл (р. 1909), Джеймс Денни (1856—1917), Джордж Кэм-пбелл Морган (1863—1945), Уильям Грэм Скрогги (1877—1958), Д. Мартин Ллойд-Джоунс (1899—1981), Джон Роберт Уолмсли Стотт (р. 1921) и Джеймс Монтгомери Бойс (р. 1938).
Дж. Кэмпбелл Морган был прекрасным разъяснителем Слова, и его труды полны богатых примеров и объяснений. Морган читал и изучал всю Библию, и его разъяснение основывалось на тщательной экзегетике, произведенной в свете всей Библии.'83 Морган так выражает свое отношение:
Понятно, что проповедники должны проповедовать Слово. Вы скажете, что это значит проповедовать Библию. Так ли это? Да. Но все ли это? Нет. Да, это именно так. Но хочется чего-то большего, еще большего. Слово — это выраженная или открытая истина. Слово — не то, что я обнаружил сам с помощью своих умственных способностей. Слово — это нечто, что я могу понять интеллектуально, потому что оно было выражено... И вот что мы должны проповедовать: откровение Бога, Его истину, как она была выражена. Мы должны приступать к христианскому служению исходя из того, что Бог проявил Себя в Своем Сыне, и Библия — Его литература самовыражения. Если мы потеряем такое отношение к Библии, мы потеряем Христа как конечное откровение... Если в проповеди не удалось дать некое толкование святой истины, значит, она не удалась... Проповедь — не провозглашение теории или обсуждение вопросов, вызывающих сомнение... Рассуждения — это не проповедь. Ряд отрицаний — тоже не проповедь. Проповедь — это провозглашение Слова, истины как та была открыта.184
Морган считал, что Библия абсолютно истинна,"5 и посвятил свою жизнь ее тщательному разъяснению, о чем свидетельствуют многочисленные опубликованные им толкования.186
С. Н. 8ригееоп, Тгеааигу о/Наин!, 7 оп^ша! уо1з. герпп1е(11п 3 (ОгапД КарИз: 2опаегуап, 1966). Об этих проповедниках см. в ТигпЬиН, НМогу; Ног1оп Лау1ез, УапеИеа о/ ЕпиИаН РгеасЫпу 1900—1960 (ЬопДоп: 8СМ, 1963); ЭДюгвЬе апй Реггу, РгеасЫпд ап<1 РгеасНега; и \УПЦаю Ргев1оп ЕШз, А 81иау ог (,Ье Калиге оГ 1Ье ЕхроаНогу 8егтоп т 1Ъе ГГпНеа 81а1е8 {тот 1940—1968 (ТЬ. П. й18зег1аиоп, Меуу Ог1еапз Вар1лз(, ТЬео1ое1са1 Зетшагу, 1971). "11)1(1., 435.
й- СатрЬеН Могеап, РгеасЫпд (Кете УогЬ: Кеуе11, 1937), 17-21. См. также О. СатрЬеН Могеап, ТНе 8ги<1у апс1 ТеасЫпе о/ (/ге ЕпеЧаН ВШе (Ьоп(1оп: Но<Мег апД 8<,оие1И.оп, 1910), особ. 72-95. 'ЛИ Могеап, А Мап о/ Иге \Уогс1, И/е о/ О. СатрЬеИ Могеап (Мелу Уог1с Кеуе11, 1951), 39-40.
0. СатрЬеН Могеап, ТНе\Уе^тш81егРи1рИ, 10уо1з. (Ые-йгУоА: Кеуе11, 1954). См. также 81исИез т Ше РоигОозреН, 4уо)з. (ОИТаррап, N. .1.: Кеуе11, 1929), а также другие его разъяснения Библии. См. так-^ Ооп М. \Уаепег, ЕхроаНогу Ме1Ьоа о/ О. С. Могеап (ДУез1\уооа: Неуе11, 1957).
Д. Мартин Ллойд-Джоунс был одаренным разъяснителем, который рассматривал проповедь не как новое наставление для каждого богослужения, но просто как продолжающееся разъяснение книги Библии.187 Его проповеди основывались на досканальной экзегетике и отличались тщательной формулировкой значения и применения текстов. Он продолжил традицию Джозефа Паркера и Александра Макларена.188 Ллойд-Джоунс издал значительную книгу о разъяснительной проповеди, в которой есть глава под названием Первостепенная важность про* поведи.
По-моему, работа проповедника — высочайшее и наиболее славное призвание, какое только может получить человек. К этому можно добавить только, что, без сомнения, истинная проповедь — это сегодня самая насущная нужда христианской церкви, да и всего мира.189
Ллойд-Джоунс знал, что ничто не может заменить разъяснение Слова для церкви.190 Он различал три типа проповеди (благовествование, наставление в учении и чистое наставление), но считал, что все три должны быть разъяснительными, как в подготовке, так и в представлении их людям.19' Всю свою жизнь он уделял максимальное внимание разъяснению Библии, что очевидно для каждого исследователя его жизни."2
Величайшая осторожность в подобном обзоре необходима, когда мы подходим к современным разъяснителям. Их история еще не завершена, потому что служение продолжается. Тем не менее, исторический обзор не будет полным без попытки оценить явный вклад в дело разъяснительной проповеди некоторых проповедников, которые заслуживают признания и по завершении служения несомненно войдут в учебники истории.
Джон Р. У. Стотт, один из таких проповедников,193 следовал той же традиции, что и Ллойд-Джоунс. Он сказал по поводу проповеди:
Истинная христианская проповедь (под которой я понимаю библейскую или разъяснительную проповедь, как объясню далее) чрезвычайно редка в современной церкви. Вдумчивые молодые люди во многих странах просят ее,
187 ТигпЬиП, Ш!,1огу, 442-43.
^аIпе8 МеМп КеИп, ТЬе Сопсер^ о1 ЕхровНогу РгеасЫпе ав Еергевеп<;е<1 Ьу А1ехап(1ег Мас1агеп, Оеоге СатрЬе11 Могдап, апД ПауМ Маг1уп ЫоуД-.Топез (Тп. П. <Ц88ег1а(,юп, ЗоигЬчгейегп ВарИз! ТЬео1ое1са1 Зетшагу, 1975).
П. Маг<,уп иоуЕЫопея, РгеасЫпд ап<1 РгеасНега (ОгапД Карк1в; 2оп<1егуап, 1971), 9. "1Ыа., 26-44.
Пли., 63, 75-76. См. также КоЬег<, Ь. Реппу, Ап Ехатшаиоп о! (.Не Ргшс1р1е8 о1 ЕхрозИогу РгеасЬте о1 ПауИ Маг<;уп Ыоуй^опез (П. Мт. (Цзэег^айоп, Наготе Ога<1иа4е 8сЬоо1 о1 КеНект, 1980). 1ат Н. Миггау, Вау1с1Маг1уп Ыоуд,-3 опе& (Ес1тЬигвп: ВаппегоГ Тги1,п, 1990), 697-713. Эта книга заслуживает особого внимания, наряду с 1ат Н. Миггау, Оатй Маг1уп Ыоуй^опез, ТНе Пг81 Ро^у Уеагз, 1899—1939 (ЕатЬигеЬ: Ваппег о{ Тги<,Ь, 1982).
Недавно Стотт объявил о несогласии с ортодоксальной доктриной вечного наказания грешников (ПауУ Ь. Еаздагав апй ЗоЬп 8<,ой, ЕиапеИса1 ЕзаепИаН [По^пегз Огоуе, 111.: 1п1,егУаГ81(,у, 1988], 319-20), что показывает, какую осторожность надо проявлять при оценке современных разъяснителей. Надеемся, что он откажется от одобрения теории полного уничтожения и вернется к ортодоксальной точке зрения, которой придерживался ранее.
но не могут найти. Почему? Основная причина • ее важности.194
отсутствие убежденности в
Стотт следующим образом защищает важность разъяснительной проповеди:
Сам я не придерживаюсь мнения (иногда даже выступаю против него), что разъяснительная проповедь является всего лишь одной из возможных. Я считаю, что каждая истинно христианская проповедь должна быть разъяснительной. Конечно, если под разъяснением мы понимаем толкование длинного фрагмента Писания стих за стихом, тогда действительно это только один из нескольких способов проповеди, но это было бы неверным пониманием слова. Строго говоря, слова разъяснительная проповедь имеют более широкое значение. Они относятся к содержанию проповеди (библейская истина), а не к стилю (беглый комментарий). Толковать Писание — значит выбирать текст и разъяснять его. Разъясняющий раскрывает то, что кажется скрытым, проясняет непонятное и распутывает запутанное. Противоположность разъяснению — это навязывание того, чего в тексте нет. Рассматриваемый текст может представлять собой стих, предложение или даже одно слово. Это может быть стих, или абзац, или глава, или целая книга. Величина текста неважна, главное, что он библейский. Важно, что мы делаем с ним.195
Стотт предлагает современному исследователю разъяснительной проповеди неоспоримые доводы о характере и содержании истинной библейской проповеди. Они заслуживают пристального внимания.
Другой пример современного разъяснителя Библии — Джон Мак-Артур-младший. Некоторые считают его самым выдающимся американским толкователем конца двадцатого века, продолжающим традицию Ллойда-Джоунса. В настоящее время он выпускает разъяснительные комментарии ко всему Новому Завету.196 Он определил эти комментарии следующим образом:
Моей целью всегда было как можно ближе подойти к Господу в понимании Его Слова и на основании своего опыта объяснить людям, что значит каждый отрывок... Главная задача моего служения, таким образом, — помочь сделать живое Слово Бога живым для Его людей. Это волнующее приключение. Серии комментариев к НЗ требуют объяснения и применения Писания. Некоторые комментарии прежде всего лингвистические, другие — богословские, а некоторые — главным образом гомилетические. По сути своей это толкования, или разъяснение. Это не лингвистический научный комментарий, хотя он связан с лингвистикой, которая помогает правильно понимать текст. Это не богословский труд, он рассматривает основные доктрины каждого текста и их соотношение с остальным Писанием. Это не гомилетика в чистом виде, хотя каждая идея, рассматриваемая в отдельной главе, отличается ясной схемой и логическим построением мысли.197
19181.0Й, Тшо МУогШа, 92. ""Пяа., 125-26.
•1оЬп Г. МасАгНшг, Зг., ТНе МасА^^I^и^Nе^ш Тез1атеп1 СоттепЮгу (СЫсаео: Моойу, 1983).
Мак-Артур рассматривает разъяснительную проповедь как связанную прежде всего с содержанием Библии."8 Он замечает:
Библия — это Слово Божье. Она исходит от святого Бога. Она отражает мысли, чувства и волю Бога и, как таковая, должна рассматриваться с громадным уважением. С Библией нельзя обращаться небрежно, к ней нельзя подходить с недостаточным прилежанием, ею нельзя манипулировать, к ней на} до подходить с чрезвычайной преданностью.199
Служение Мак-Артура характеризуется благоговейным обращение! с Писанием.200
Можно назвать и других современных проповедников, которые заслу-| живают имени разъяснителей, но мы перечислили уже достаточно отли-1 чительных черт библейского разъяснения в этом обзоре, кроме того, в| этом сборнике, Возвращение к разъяснительной проповеди, эта темй| будет рассматриваться и дальше. Мы надеемся, что число таких пропо-( ведников в ближайшее время значительно возрастет.
НЕИЗБЕЖНЫЙ ВЫВОД
Изучение истории разъяснительной проповеди ясно показывает, что|| подобная проповедь глубоко коренится в почве Писания. Таким образомд| это единственный тип проповеди, который увековечивает библейску^з проповедь в церкви. На протяжении истории очень немногие хорошо из-' вестные люди разных поколений были преданы этому делу и посвятили себя служению разъяснения Библии.
Их голоса из прошлого должны вдохновить современных проповедников и побудить их строить свои проповеди в соответствии с библейскими стандартами. Писание требует от нас не меньшего, чем богодухновенного разъяснения, которое давали те достойные святые, что посвятили свои жизни этому благородному делу.
Часть II
Подготовка к разъяснительной проповеди
4. Приоритет молитвы и разъяснительная проповедь
5. Человек Божий и разъяснительная проповедь
6. Дух Божий и разъяснительная проповедь
4
Приоритет молитвы и разъяснительная проповедь
Джеймс Е. Росскап
Молитва — нерядовой, а важнейший элемент в калейдоскопе духовных характеристик, которые должны, отличать проповедника. Эти черты уникальны по своей мощной духовной силе; они делают проповедника глашатаем воли Божьей. Иисус, лучший из примеров для подражания, и другие преуспевшие глашатаи Божьи обладали добродетелями благочестивой жизни и полагались на Бога. Собрание духовных качеств, центром которых является молитва, было свойственно многим проповедникам Ветхого Завета, Нового Завета и истории Церкви вплоть до настоящего времени. В некоторых книгах о сути проповеди молитвой пренебрегают, но другие признают ее неоценимую роль. Проповедники, следующие библейскому образцу, очень серьезно относятся к молитве. Они погружаются в молитву при подготовке к проповеди.
Проповедник, который относится к проповеди по-библейски, считае молитву самым совершенным оружием. Молитва, находящаяся в слоя ной гармонии с прочими духовными приоритетами, сопровождает бис лейскую проповедь на протяжении всей истории как неотъемлемое каче ство глашатая, через которого Бог проявляет Свою силу.
ВАЖНОСТЬ МОЛИТВЫ ДЛЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ
Если проповедник хочет, чтобы передаваемое им послание от Бога обладало силой, молитва должна пронизывать всю его жизнь и создавать среду для плода Духа (Гал. 5:22, 23). Его духовный пример заставляет других воспринимать его послание всерьез. Как последователь Бога, он привлекает своей духовной силой других, заставляя их следовать за собой. Как первопроходец, он должен обладать абсолютной преданностью Богу. Он кротко приписывает всю славу Богу и подчиняется Его Слову. Он честен и дисциплинирован в управлении своими словами, временем, мыслями и телом, полон сил и рвения. Он призывает других к повиновению, и Бог использует его лидерство первопроходца, чтобы наметить путь другим. Все ожидаемые духовные качества, в особенности благочестие и зависимость от Бога, являются основой опыта молящегося проповедника.
Благочестие
Высоконравственный человек Божий, человек молитвы, страстно стремится к Богу и Его ценностям (Пс. 41:1-3). Он поспешает за Богом, и жизнь его строится по плану благочестия, к которому он призывает других. Он серьезно относится к праведным принципам Бога и хочет, чтобы Бог явил ему спасение (Пс. 49:23). Свет Божий сияет в нем еще ярче, призывая слушателей стремиться к красоте Бога.
Величайший пример проповеднику для подражания — это Иисус. С детства сердце Спасителя было в том, что принадлежит Отцу (Лк. 2:49). Когда Он начал Свое земное служение, Он стремился исполнить всякую правду (Мф. 3:15). Полный решимости противостоять дьяволу, Он подвергся нескольким суровым испытаниям и сделал благочестивый выбор, основанный на Слове Божьем (Мф. 4:1-11). В конце Своей жизни Он радовался тому, что поступал благочестиво: Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить (Ин. 17:4).
Еще один пример — Павел. Павел сораспялся Христу (Гал. 2:20). В свете этого он жил так благочестиво, что жизнь его отражала готовность умереть вместе с Христом. Секрет его силы заключался в том, что Христос жил в нем. Павел подражал Христу в благочестии и служении (1 Кор. 11:1). Он выбрал нелегкий путь, но справился с трудностями на пути к достижению благочестивой цели (1 Кор. 4:8 и далее; 2 Кор. 6:3-10).
Современный пример — Филипс Брукс. Филипс Брукс (1835—1893) был замечательным глашатаем Слова Божьего в Церкви Святой Троицы в Филадельфии и Церкви Троицы в Бостоне. В подготовке к проповедям Для него важнейшим являлось благочестие.
Только от огня можно разжечь огонь. Чтобы познать, что такое жить во Христе, надо принадлежать Ему, а не самому себе; быть настолько полным благодарности за все, что Он сделал и постоянно делает для нас, чтобы Его воля и Его слава стали единственным, чего мы желаем в жизни... вот что больше всего необходимо проповеднику...201
Одного благочестия мало. Оно неразрывно связано с умением полагаться на Бога.
Умение полагаться на силу Божью
Иисус прошел, как огонь, проповедуя Слово Божье силой Духа (Лк. 4:14). Он сказал: ДУХ ГОСПОДЕНЬ НА МНЕ; ИБО ПОМАЗАЛ МЕНЯ БЛАГОВЕСТВОВАТЬ... (Лк. 4:18). С помощью Духа Он провозглашал освобождение пленным и прозрение слепым. Отец, пребывающий I Мне, Он творит дела, — утверждал Он (Ин. 14:10). Если Иисус, будучи во плоти, зависел от божественной силы, как же должны зависеть от н проповедники! Павел полагался на Духа (Рим. 15:19). Таким образом он наставля других верующих (Гал. 5:16-18). Коринфянам он говорил в явлении д^ ха и силы (1 Кор. 2:1-5). Его способности были от Бога (2 Кор. 3:5, 6;
4:7). Проповедуя, он принимал близко к сердцу принцип Христа: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5).202
Молитва, вкупе с духовными добродетелями, необходима для библейской проповеди. Она подпитывает проповедника и благочестивую проповедь, выражает веру проповедника в Бога и воистину соответствует Библии.
НЕОБХОДИМОСТЬ МОЛИТВЫ ДЛЯ ПРОПОВЕДЕЙ БИБЛИИ
В библейские времена молитва всегда играла важнейшую роль в служении. Времена меняются, но она остается основополагающей для проповедников.
Книги, в которых значение молитвы умаляется
Забавно, что часто в книгах об основных моментах подготовки к проповеди, не говорится о молитве. Это тем более странно, когда авторы претендуют на обучение библейским образцам. Когда они обсуждают те моменты, которые считают значительными, молитвы среди них нет, как будто она не является жизненно важной.203 Пренебрежение молитвой сводит ее роль до минимума. Справедливости ради следует усомниться в том, что эти авторы сознательно хотели создать такое впечатление. Тем не менее, когда о молитве говорится мало или вообще ничего, а об искусстве че-
201 РЫШрз ВгооЬв, ТНе Зоу о/ РгеасЫпд (Огапа КарЫа: Кгеее!, 1989), 47.
Ничего, если исходить из контекста, — противопоставляется плоду. Человек, пребывающий во Христе, приносит некоторые плоды и может приносить их больше (Ин. 15:2) и много (Ин. 15:5, 8).
довека и подготовке — много, можно сделать только один вывод.204 Некоторые книги надо долго просматривать, чтобы найти краткое упоминание о важности молитвы. Читатель не видит этой мысли в заголовках, подзаголовках или выделенных фразах.205 Вместо этого, упоминание о молитве появляется в самом конце или в кратком обсуждении содержания, как мысль напоследок. К счастью, некоторые авторы, в прошлом мало писавшие о молитве, уделяют ей много внимания в своих книгах.206 Как может писатель так мало внимания уделять молитве, если в Писании говорится о ее огромном значении в подготовке к проповеди?
Книги, в которых подчеркивается важность молитвы
В книгах, посвященных проповеди или биографиям проповедников, молитве уделяется много внимания. Она часто упоминается207 или выносится на первый план,208 или же в книге выражается уверенность в ее первостепенной роли в подготовке посланий.20' Есть целые книги, посвященные исключительно значению молитвы для проповедника.210
Действительно, в проповеди есть много важных моментов. Ни один сознательный глашатай Бога не должен обдуманно пренебрегать каким-либо из них. Он должен трудиться над экзегетикой текста, использо-
203 Например, Поп М. \Уаг(11а№, РгеасШпё В1Ы1са11у (РЫ1ас1е1рЫа: ДУез1тш8*ег, 1983); ЗоЪп Е. Ва1гс1, Ргераппе уог РШ/огт апа, Ри1рИ (Меду УоА: АЬт@аоп, 1968). Уардлоу сосредоточивает внимание на хороших моментах, таких как изучение строения Библии, стиля, содержания и образного ряда, продуманного проповедником. Но в целой картине полностью отсутствует молитва и упование на Духа. Бэйрд справедливо опровергает рассуждение, что, раз Дух готовит человека, человеку учиться не надо (с. 8). Тем не менее, он не уравновешивает этого заявления другим, оставляя картину односторонней и делая акцент только на искусстве человека.
204 Например, К. Е. О. '\УЫ(,е, А Сшйе (о РгеасЫпе (Огапа КарШв: Еегйтапв, 1973). Он рассматривает проповедь как поклонение, говорит о ценности библейской проповеди, герменевтике, технике, собирании и оформлении материала, а также о стиле, рвении и т. д. Молитве уделено мало места. О личной подготовке проповедника к выходу на кафедру не стоит много говорить. [Почему?] Многие нуждаются перед службой в тихой молитве, сосредоточении, умственном отдыхе... (с. 152). Уайт, вероятно, не имел этого в виду, но множество деталей подчеркивает зависимость результата от того, что делает проповедник. Если бы он уделил больше внимания тому, что может сделать только Бог (см. Деян. 6:4), то осветил бы вопрос лучше.
Например, П-шеЫ. 8(,еуеп8оп апй СЬаг1ев 01еЫ, НеасШпд Реор1е Ргот Иге Ри1рИ. А Ош<1е (о Е^/есНие 8егтоп ВеИиегу (Кеду УогЬ: Нагрег апс1 Вго^пега, 1958). Авторы книги утверждают, что она освещает все моменты, необходимые для эффективности устного сообщения (с. 81), но молитвы нет ни в содержании, ни в заголовках, ни в указателе. Возможно, смутный намек на это есть в утверждении, что проповедник может помочь другим, потому что сам обладает силой свыше, дающей ему превосходство (с. 81). Можно было бы включить молитву в список в разделе Подготовка человека (с. 100-102), но речь идет о полноценном сне, хорошем здоровье, физической силе, сосредоточенности и умении задействовать все силы (с. 99), которые вытесняют молитву. Удивительно, почему среди этих чудесных предложений не сказано о молитве, чтобы уравновесить силы человека силой Бога.
Сравните две книги Эндрю У. Блэквуда. В РгеасМпе Ргот {Не ВШе (Ке\у УоД: АЫпейоп-СоЬезЬигу, 1941), он не уделяет особого внимания Святому Духу, силе, святости и молитве. В кратком комментарии в конце предисловия говорится, что Дух должен наставить нас (с. 9). Утверждается, что проповедь в апостольской церкви обладала духом молитвы (с. 18), но эта фраза не акцентирована. Молитва вскользь упомянута в последнем абзаце главы 11 (с. 196), краткие упоминания о ней есть и в других местах (с. 207-8, 218, 222). Больше говорится о молитве в ТНе РгерагаИоп о/ Вегтопв (Кеду УогЬ:
АЬшеаоп, 1948), например с. 36 и 208, и в утверждении, что Писание и молитва неразрывно связаны, как свет и тепло солнца... (с. 45).
вать надежные источники, развивать свой ум, много читая, стремиться.];
точности, составлять ясные схемы. Он должен искать яркие сравнения, заучивать Писание, проглатывать пособия по благовествованию и воспд ~ танию и всегда помнить о Боге. Он может записывать свое послание по^ ' ностью или проповедовать с помощью тезисов. Он должен соединять в< -едино детали и четко переходить от одного факта к другому. Он долже I знать людей, к которым обращается. Он должен помнить об искренности , энтузиазме, артистизме, силе, благодати и сдержанном юморе. Он должен обращать внимание на произношение, жесты, темперамент, поэ^, время, зрительный контакт и другие моменты и воздерживаться от замечаний, которые могли бы повредить кому-то.
Когда мы делаем акцент на молитве, мы не хотим умалить значение какого-либо из этих моментов, но они тоже не должны затмевать вал •-ностъ молитвы. К сожалению, проповедники нарушают равновесие н сколькими способами.
1. Они обращают внимание только на молитву и отказываются исполнять свои обязанности как тружеников Божьих, усердно занимаясь.
2. Они уделяют внимание только человеческим аспектам подготовки проповеди и не полагаются на Бога в молитве. Бог может благословить их, несмотря на это, но проповедник преподносит другим лишь результат человеческого искусства. Изящная техника проповеди производит впечатление, но ей недостает жизненной силы.
3. Они делают акцент на изобретательности, но предлагают лишь слабое изложение Слова Божьего, без усердного изучения и молитвы. Им нечем накормить голодающих, они мало уповают на Бога.
Но есть и хорошая новость! Проповедники могут обрести равновесие. Они могут молитвенно выбирать текст и усердно изучать его, с молитвой и с помощью книг, проясняющих его значение. Они старательно ищут свежие примеры, трудятся, чтобы хорошо организовать материл и красиво его оформить. Они все время молятся. Затем они передают свои послания, усиленные благодаря благочестивой жизни и упованию на Бога. Это
207 Например, Аза Счттте, А МетЫг о{ 1Не йен. Ес1юаг(1 Раузоп (Ке№ УогЬ: Атепсап Тгас!, 8ос1е1у, 1830) и Апотете Вопаг, еД., Мето1г8 о/МсСНеупе (СМса^о: Моооу, 1947).
Например, К. А. Войеу, ей., 1па1<1е Иге Вегтоп. ТШПееп РгеасНегз ^^зсиза Т1ге1г МеШоЛа о/ Ргераппв Ме88а?е8(Огап(1КарЫв:ВаЬег, 1990), 28-35. Боуди говорит, что преданная, искренняя молитва и долгие часы усердного, полного веры изучения Слова Божьего важнее всего для проповедника (с. 28). '"'Коеег МагУп, Л. А. Тоггеу, АрозИе о/ СегШШу (МигГгеезЬого, Тепп.: 5уога оГ №е Ьога, 1976). Дж. И. Пэкер одобрительно отзывался о высказывании Бэкстера: Молитва должна служить выполнению нашей работы так же, как и проповедь: тот не проповедует своим людям от всего сердца, кто не молится за них искренне. Если мы будем мало обращать внимания на Бога, Который должен дать им веру и покаяние, мы никогда не сможем заставить их уверовать и покаяться (ЮсЬагс! Вах^ег, ТНе Ке/огтес{ РазЮг [Ьопояп: Ваппег о{ Тги(;п, 1974], 120-23, цитируется по ,1. I. Рас1сег, А ОиеЛ Рог НоИпезз: Гйе РигНап Уииоп о^ (йе СНпзИап Ще Г\Упеа1оп: Сгозвздау, 1990], 289).
2111 ОагсЦпег Зрппе, ТНе Рошег о1 (Не Ри1рИ (1948; герпп1, СагИЫе, Реппа.: Ваппег 01 Тги1п, 1986), особ. Мш181ег8 Миз1, Ве Меп о1 Ргауег, 137-44; \У. Е. вапрйег, Рошег 1п РгеасНте (1958; герг1п1, Огапа КарЮв: ВаЬег, 1976). См. главу 7, 81еер И 1п Ргауег', 96-107.
наилучший путь. Молитва — основная сила, но и к другим существенным моментам не стоит относиться легкомысленно.
Проповедь в ветхозаветные времена
Какую роль играла проповедь в библейские времена и после? Внимательное изучение того, как люди проповедовали с молитвой, под влиянием Бога, даст нам много информации.
Моисей. Служение Моисея, принесшего людям Закон, подобно служению современного проповедника. Он изрекал слово Божье и применял его к нуждам того времени. Молитва часто фигурирует в истории его служе-
211
ния.
Один из примеров — когда Моисей молил Бога пощадить Израиль, после того как они поклонялись золотому тельцу; он ходатайствовал перед Богом, чтобы Тот не отступал от планов искупления Израиля, начавшихся с избавления от египетского гнета. Во-вторых, он ревностно относился к сохранению славы Бога, не желая, чтобы что-либо ее запятнало. Кроме того, он молил Бога помнить о Его собственном Завете (Исх. 32:11-13). Он просил у Бога прощения для Его людей (Исх. 32:32).
Самуил. Чтобы ободрить своих людей, Самуил, священник и пророк, использовал ради блага Израиля верность Бога целям Его Завета (1 Цар. 12:22). Он считал, что верность заветам соответствует характеру Бога. Если бы Бог отказался от Своего обещания, это показало бы, что Он не верен Своему Слову, и нанесло бы ущерб Его имени. Самуил знал, что целью Божьего Завета было владеть Израилем, и подчинил свою волю выполнению божественного замысла. Он следовал путями Божьими и говорил своим слушателям: Я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас (1 Цар. 12:23).
Очевидна связь между проповедью Слова Божьего и молитвой за людей. Молитва соответствует воле Бога. Проповедник Самуил обещал, что не согрешит, отказавшись от молитвы, а будет исполнять желание Бога:
^Буду наставлять вас на путь добрый и прямой (1 Цар. 12:23). Он может послужить примером любому проповеднику: он воспринимал волю, выраженную в Слове Божьем, молился о том, чтобы люди исполняли эту волю, и провозглашал ее. Все эти три элемента очень важны, в том числе молитва.
Даниил. Даниил был человеком, которого использовал Бог, чтобы записать Свой пророческий план для грядущих столетий. Подготовка Даниила к
Моисей часто молился. Некоторые упоминания о его молитвах см.: Исх. 3:1-4:17; 5:22-23; 6:12,30;
8:12,30; 9:33; 15:1-18,25; 17:8-13; 19:23; 32:7-14,30-34; 33:18; Чис. 11:2,11-15, 21-22; 12:13; 14:13-19;
^^^г 27:15-17; Вт. 3:23-28; 9:7-29; 32:1-43.
выполнению этой задачи полностью строилась на молитве. Он прежде всего Д молился, чтобы получить божественное откровение о сне Навуходоносора. Толкование он тоже искал в молитве (Дан. 2). Позже, когда он размышлял о Иер. 25 и 29 в связи с семидесятью годами Вавилонского пленения Израиля (Дан. 9), то молил о трех вещах для своего народа: восстановлении Иерусалима (Дан. 9:16), восстановлении храма (Дан. 9:17), и возвращении своего народа (Дан. 9:18, 19). Бог ответил, что пошлет все это, когда придет время (Дан. 9:24-27). В Дан. 10 рассказывается, как Даниил посвятил три недели посту и молитве (Дан. 10:2-3). Он молился (Дан. 10:12) и получил Слово Бо-, жье о том, как будут развиваться события в Персии, Греции и других стра^ нах(Дан.10—12). !
Проповедь в новозаветные времена
Иисус. Спаситель использовал молитву для подготовки к служению.212 Лука чаще упоминает о Его молитвах, чем другие авторы Евангелий. Лука вообще делает акцент на человечности Иисуса. Иисус — это царь (Матфей), раб (Марк) и Бог (Иоанн), но Он, кроме того, человек, и молится как человек.
Молитва играла очень важную роль в проповеднической деятельности Иисуса. Сын Человеческий начал и завершил Свое земное служение молитвой (Лк. 3:21, 22; 24:49-51). Он считал молитву жизненно важной, когда люди собирались вокруг Него, чтобы послушать проповедь. В отличие от некоторых сегодняшних проповедников, Иисус осознавал приоритет молитвы. Он уходил в пустынные места и молился (Лк. 5:16). Он должен был обязательно побыть в пустынном месте наедине с Богом, прежде чем выйти к толпе для проповеди. Для проповедника, который воспринимает биение Его сердца, преклонять колени также важно, как и изучать словари. Молитвенное бдение Иисуса отражает Его систему ценностей. Иисус выражал Свою зависимость от Бога, несмотря на то что Сам являлся Им, только во плоти!
Возвратившись после уединенной молитвы (Лк. 5:16), Иисус был готов проповедовать и поражать враждебно настроенных знатоков закона (Лк. 5:17). Некоторые удивлялись, что проповедник молится. Молился ли Он о мудрости при встрече с испытаниями или о том, чтобы толпа наконец увидела свою глубокую духовную нужду (Лк. 5:15, 26)? Несомненно одно. Иисус, Который проповедовал, при этом еще и молился — неважно о чем.
Перед избранием двенадцати апостолов Иисус взошел... на гору помолиться (Лк. 6:12). Он провел всю ночь в молитве, выражая Свою по
См. Спаг1е8 Е. Ное1(а1га, Ап ЕхаттаЫоп о1 №е Ргауег Ше о! Зевив 1ю Аасейат 1Ъе Ке1а1лоп о{ Ргауег (;о 1Ье Раз<;ог'8 УУогЬ (П. М1п. (Нззейаиоп, Соуепап! Тпео1ое1са1 Зепппагу, 81;. Ьошв, Мо., 1987). Помимо обзора некоторых моментов служения Иисуса, Хоэкстра пишет о связи молитвы с пасторской деятельностью и предлагает практические советы.
корность Богу, а потом произнес проповедь (Лк. 6:20-49). Позже один из двенадцати попросил: Господи! научи нас молиться... (Лк. 11:1). И мо-лящийся проповедник научил их молитве Господней (Лк. 11:2-4) и другим вещам, связанным с молитвой (Лк. 11:5-13).
Молитва предшествует словам Иисуса о церкви и ключах царства Щф. 16:18-19; Лк. 9:18), о Его смерти и воскресении, о человеке, потерявшем душу, о тех, кто Его постыдится, и Его будущем возвращении (Лк. 9:18, 29-35). Он говорил также о Своем преображении (Лк. 9:18,
29-35).
Иисус призывал Своих учеников молиться, когда готовил их к служению проповедников: Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Мф. 9:38). Проповедники, следуя этому наказу, должны были бы молиться всю жизнь.
Ранние христиане. Ранние христиане ощущали острую необходимость молитвы. В Деяниях они молятся о многом.213 Лука по-прежнему делает акцент на молитве в этой своей второй книге. Молитвы ранних святых были большим стимулом для желающих угодить Богу. Они молились, ожидая сошествие Духа и силы на Пятидесятницу (Деян. 1:14; см. также 1:5-7; 2:33), Петр с молитвой готовил свое исполненное силы слово в Деян. 2. Молились они и когда искали человека, который стал бы двенадцатым апостолом вместо Иуды (Деян. 1:15-26).
Молитва — один из четырех важнейших моментов для христиан (Деян. 2:42). Если она была так важна тогда, то как же важна она для сегодняшних проповедников! Верующие молились регулярно, по расписанию (Деян. 3:1; 10:9), а также в случае необходимости. Петр и Иоанн подавали в этом пример. Через них Бог чудесно исцелил хромого (Деян. 3:7-10). Позже они молились о смелости и дерзновении в благовествовании (Деян. 4:29-31), и Бог ответил на эту молитву, дав им силы для встречи с врагами. Они были наделены силой, едины и самоотвержены. Позже апостолы придавали большое значение молитве в деле проповеди: Мы постоянно пребудем в молитве и служении слова (Деян. 6:4). Интересен порядок слов в этой фразе.214 Даже если не придавать такого значения упоминанию молитвы на первом месте, понятно, что для проповедников молитва должна быть так же важна, как и Слово.
Павел. Павел молился Богу, чтобы Тот помог новообращенным расти в вере (Деян. 14:23). Очевидно, он считал молитву неразрывно связанной с
'"См. Негтапп №апе, Тпе Ргауег о1 Ас1з (иприЬИзпеа Тп. М. 1,пев18, Та1Ьо(; 5споо1 о1 Тпео1оеу, Ьа М1гао.а, СаИГ., 1988), где рассматривается большая часть молитв, описанных в Деяниях. В ^Уаггеп №1ег8Ье, КотеШпе Наррепа ТУНеп СЬигсНеи. Ргау (УУЬеа^оп, 111.: У1с4огВоо1(в, 1984), Уайерсби рассматривает Слово Божье как источник мудрости в молитве, говорит о результатах молитвы, силе Духа, передающейся через молитву и т. п.
* Не делая из этого никакого вывода, Синклер Фергюсон удивляется тому, что в Деян. 6:4 молитва упоминается раньше проповеди (Войеу, /пжйе, 82).
проповедью, как и его предшественники (см. Деян. 6:4). Молитва в Деян| 14:23 и назначение старейшин отражает напоминание о том, что Бог заботится о новых верующих. Их духовный рост зависит от избрания старейшин, которые должны были ободрять их и питать Словом Божьим (Деян., 14:22). Молитва нужна была для ускорения этого процесса.
Павел и его соратники молились, когда проповедовали Слово Божье в;
Европе (Деян. 16:13). Прежде чем проникнуть внутрь души человека,, они проникали внутрь небес (Деян. 16:14). Бог использовал молитву, чтобы сделать их служение, которое было также и Его служением, более результативным.
Для Павла зависимость проповеди от молитвы была синонимом зависимости от Бога, а не от способностей человека (см. 1 Кор. 2:1-5). Тем не менее, это не исключало искусного использования эффективных приемов беседы. Павел, как и Иисус, использовал хорошие методы, такие как притчи.215 Однако прежде всего Павел, думая об эффективности проповеди, полагался на искупительное содержание Слова Божьего и силу Духа Божьего, что отражалось в его молитве.
Упование Павла на Бога также проявляется в его призывах к другим молиться за него. Пример этого — Еф. 6:18-20. Он говорит об использовании христианами оружия Божьего, затем уточняет, в чем оно заключается, и просит молиться за него всякою молитвою . Обратите внимание на четырехкратное упоминание слова весь, все.
1.Во всех ситуациях. Надо молиться всякою (бш [сИа\) молитвою и прошением. Надо использовать все формы молитвы. Слово яроое'и/т|с;
{ргокеисНёк) может означать молитву вообще, во всех ее проявлениях,216 таких как хвала/благодарение, исповедь, просьба и ходатайство. Прошение (8ег1ое(01; [с1её5ед5~\) обозначает любой вид просьбы.217
2. Во всякое время. Имеются в виду моменты, которые верующие могут использовать для молитвы. Надо молиться духом об успехе проповедника и проповедуемого Слова. Кротко просите у Духа воли и мудрости, уповая на Его силу и опираясь на Его ценности.
3.Со всяким постоянством. Павел хотел, чтобы они всегда старались о сем самом со всяким постоянством и молением. Стараться (ауритсуесо [а^гирпео]) относится к готовности выполнить задание в любое время. Надо стараться молиться со всяким постоянством (яросткартЕрдся^ [ргоз/саПегёят]). Родственный глагол имеет значение крепко держаться за.218 Ранние христиане использовали то же самое слово для обозначения пребывания в Слове (Деян. 2:42). Павел хочет, чтобы люди созна-
216 Иисус и Павел привлекали внимание, используя умелые введения, построение речи, яркие примеры, призывы к участию слушателей и т. п.
216 Г. Ь. ЫеЬйоо!,, 8аШ РаиГа ЕрШ1е (о (Ас РЫИррита (герпп1, йгапс! Кар1аз: 2опс1егуап, 1953), 160. 2"ИеЬйоо*, РНШрр1апа, 160.
""^аИег Ваиег, ТОШат АпкИ, апа Г. \У. ОтепсЬ, А ОгееЬ-ЕпеИзН Ъех1соп о/ 1Не Меи ТезШтеШ апс1 ОЛег Еаг1у СНпаНап ШегаШге (СЫсаео: ПтуегэНу о{ СЫса^о Ргевв, 1957), 715.
тельно и упорно молились за него при каждой конкретной просьбе (бедок; [<&&'.$]).
4. По всем вопросам. Павел хочет, чтобы воины молитвы ходатайствовали о всех святых, в том числе и о нем: и о мне (ст. 19). Молиться о чем именно? Павел упоминает смелость и дерзновение. Он хочет отважно использовать меч Духа, проповедуя, как мне должно (ст. 20). Говорить с дерзновением означает, что исполненный Духом (Еф. 5:18) Павел должен был говорить могуществом силы Его (Еф. 6:10). Смелость нужна, чтобы проповедник преодолел страх и силы, которые противятся его успеху (Еф. 6:12). Он хочет также, чтобы его послание принесло духовное благословение (Еф. 1:3) и отразило наследие Бога (Еф. 1:11, 14). Проповедник не должен выражать такие истины неопределенно, слабо или запутанно.
Связь проповедей Павла с молитвой также выражена в Флп. 4:6. Всегда означает: молитва должна касаться не только самой проповеди, но и всех аспектов подготовки к ней. В молитве — снова используется слово тсрооег)^г| (ргокеисНё), обозначающее молитву вообще.2" Павел затем продолжает: и прошении (беден; [(/еет]), что означает особая просьба о помощи в нужде....220 Павел просит: Открывайте свои желания. Желания здесь переданы словом а1тгщата [аИёта(а~\), что, как предполагает Дж. Б. Лайтфут, выражает несколько объектов бёдок;.221
Такая молитва должна произноситься с благодарением. Почему? Молящийся должен проявлять благодарность за ответы на прошлые молитвы, которые скрасили его жизнь. Это также благодарность за щедрость Бога, Которая проявляется в Его внимании и действиях. Надо благодарить Духа за Его помощь (Рим. 8:26, 27; Еф. 6:18-20; Флп. 1:19). Здесь приведено много причин для благодарности.
Молитва продолжалась в течение многих веков церковной истории после эпохи Нового Завета.
НЕОБХОДИМОСТЬ МОЛИТВЫ ДЛЯ ЭФФЕКТИВНОЙ ПРОПОВЕДИ СЕГОДНЯ
Проповедники сравнительно недавнего времени и сегодня призывают к молитве во время подготовки проповеди. Проповедники молятся и просят других молиться о результате их посланий. Сила Бога проявляется в проповеди.
"'иеМоой.рыиррюпа, 160.
2201ЬИ. 2211Ыа.
Обретение силы через молитвы проповедников
Р. КентХьюз, в настоящее время старший пастор Церковного коллед-1 жа в Уитоне, Иллинойс, участвовал в составлении множества книг о про-;
поведи и часто выражал свое огорчение, когда авторы мало или вообще ничего не говорили о молитве. Он сделал по этому поводу замечание.
Опыт проповеди и молитвы, который Бог до сих пор давал мне, привел меня к следующему убеждению. Я знаю теперь, что, если я когда-либо напишу книгу об основах проповеди, то по меньшей мере треть ее посвящу духовной подготовке и вопросу молитвы. Это будет первая треть.222
Е. М. Баундз (1835—1913) был священником в армии Конфедерации во время Гражданской войны. Потом он был пастором нескольких церквей и стал человеком молитвы. Он обычно молился по утрам с четырех до семи. Его слушатели рассказывают о мощном воздействии его публичных молитв и проповедей. Опубликовано по меньшей мере восемь его рукописей, посвященных молитве,223 и биография.224 Книги Баундза побудили многих молиться более ревностно. Он писал:
Молодых проповедников научили прилагать все свои силы, отрабатывая форму, стиль и красоту проповеди, как механического продукта интеллекта. Таким образом мы взрастили у людей порочные наклонности и внимание к таланту, а не благодати, красноречию — а не благочестию, репутации и блеску — а не к святости.225
Многое из этого справедливо, но не надо делать выбор между одним и другим. Надо сочетать искусство гомилетики с молитвой. Баундз писал также: Легковесная молитва делает и проповедь легковесной. Молитва придает силу проповеди [это делает Бог, отвечая на молитвы]... и делает ее запоминающейся.226
Дэвид Ларсен, профессор гомилетики в Евангелической богословской школе Св. Троицы, тоже подчеркивал важность молитвы.
Странно, когда обсуждение проповеди проводится вне контекста молитвы. Мы не можем быть готовыми, пока не помолимся...
Мы не можем представлять Бога, если не общаемся с Ним. Поэтому для меня более важно учить студентов молиться, чем учить их проповедовать...227
222 Частная беседа с Р. Кентом Хьюзом от 21 декабря 1990; см. также Кеп1 апа ВагЬага Нчепез, ЫЬегаИпе Мт181ег8 /гот Ше виссева Зуп.с{готе (№пеа1оп, 111.: Тупаа1е, 1987). В главе Молитва — залог успеха, с. 71-81, особ. с. 77, подчеркивается первостепенная важность молитвы; см. также К. Кеп! Ни^Ьез, ЕрНекшпз, ТНе Му^егу о/ 1Не Вод.у о/ С/тэ( С\Упеа(,оп, 111.: Сгоззздау, 1990), где рассматривается Еф. 6:18-20.
Все они опубликованы недавно издательством ВаЬег Воо1с Ноизе. См. Е. М. ВоипДз, Ригроее ;п Ргауег (Сгап(1 Кар1аз: Ва1сег, п. д..). Биографический очерк о Баундзе приведен на с. 5-7 и последней странице обложки.
'"Ъ^е \У, Погзей, Е. М. Воип<1е, Мап о/ Ргауег (игами КарМз: 2опаегуап, 1991). Во второй части книги есть подборка произведений Баундза, особенно интересны некоторые статьи, долгое время затерянные в христианских бумагах. Содержит данные и иллюстрации, полученные от потомков Баундза.
'"Е. М. Воипаз, Рошег ТНгоиеЬ. Ргауег (Огапа Кар1аз: Ва1сег, п. а.), 74.
22'IЬ^(^.,31.
Александр Уайт (1836—1921), пастор церкви Фри Сент-Джордж Вэст в Эдинбурге, Шотландия, произнес как-то впечатляющую проповедь, после чего один из слушателей воскликнул: Доктор Уайт, вы проповедовали сегодня, словно только что пришли от престола Всемогущего. Проповедник ответил: Фактически так оно и есть.228
Наставляя проповедников, Уайт советовал: Вставайте пораньше, чтобы обдумать все и помолиться. Рассмотрите каждую фразу в Духе... И молитесь после этого.229
Один из биографов рассказывает, что, при всей преданности Уайта публичному поклонению и тщательной подготовке к нему, молитва наедине с Богом была для него более важна. Тайны его мастерства как проповедника230 заключались в дисциплине, молитве, внутреннем настрое, кротости перед Богом и людьми и чистоте, которая достигнута благодаря страданиям. Тот же автор замечает, что, благодаря уединенным молитвам Уайта, его публичные молитвы оказывали мощное воздействие на людей. Один из учеников Уайта вспоминал, что каждая проповедь была как извержение вулкана, а каждая молитва — как откровение.231 Уайт никогда не уставал подчеркивать необходимость молитвы и дисциплины в жизни христианина — необходимость быть кротким и уметь „начинать все заново".232
Утреннее бдение на восходе солнца было привычным для X. А. Айронсайда (1876—1951). Проповедник размышлял над Библией и молился в течение часа,233 после чего занимался более интенсивными исследованиями, по-прежнему молясь. Потоки живой воды, переполнявшие его от общения с Богом, изливались на толпы, которые его слушали. Он утверждал: Если с людьми мы должны быть в основном на публике, то с Богом — в основном наедине.234
Фредерик У. Робертсон (1816—1853) проповедовал в часовне Троицы в Брайтоне, Англия. Некоторые считали его величайшим из английских проповедников. В молодости он много читал о Дэвиде Брейнерде и Генри Мартине.235 Всю жизнь он провел в тесном общении с Богом, стараясь подражать примеру Христа и согласовывая свои ценности с Его идеалами.23'
227 Пау1а Ьагзеп, ТНеАпаготу о{РгеасЫпе. 1с1е1Ш{у1пе Ле /зякев т РгеасНш ТоЛау (Огап<1 Нар1аз: ВаЬэг, 1989), 53-54. Глава 4 может оказаться полезной для духовной подготовки, пребывания во Христе, Слове, молитве, силе Духа и личной святости.
2281Ыа., 55.
229 С. Р. ВагЬоиг, ТНе Ще о{А1ехап<1ег УУНу1е (Ме<у Уог1с: Сергее Н. Погап, 1923), 296-97.
2301Ыа., 307.
2311Ыа., 309.
2321Ыа., 388-89.
233Е.8.Епе1^8Ь,Я.А.7^оп8^Д<'.О^с(аще(^о/(/^е^ога4С^апаКар^аз:2опае^Vап, 1946), 176. Н. А. 1гопз1ае, Ргау1п ш Иге Но1у 8рт1 (У1е'п Уог1с: Ьогжеаих, п. а.), 59.
233 81орЮг<1 А. ВгооЬе, Ы/е апс1 ЬеПега о^РгесИг. \У. КоЬег1зоп, М.А. (Nе№ Уог1с: Нагрег & Вго<,пегз, 1865), 60.
2361Ыа., 60.
Он молился без устали, каждый день о разном: в воскресенье — о сошест-1 вии Духа Святого; в понедельник — об особой преданности; во вторник — о распространении Благой Вести; в среду — о Царстве Христа; в четверг — о самоотречении; в пятницу — об исповеди, в субботу — о ходатайстве.237
Чарлз Финней (1792—1875), строивший свою жизнь по евангельским принципам, жил, подобно Иисусу, оставляя всех, чтобы бодрствовать в молитве и посте. Перед выступлениями он много молился и говорил, что чувствовал благословение Бога на своем служении.238 Он был убежден в важности молитвы.
Без нее вы слабы, как сама слабость. Если вы утратите дух молитвы, вы ничего не сможете сделать, даже если вы интеллектуально одарены, как ангел... Благословенный Господь избавляет и хранит Свою мертвую церковь от наставничества и влияния людей, не умеющих молиться.239
Финней говорил: Я должен сказать, что, если бы я не обладал духом молитвы, я ничего бы не мог сделать.2" Если бы он хоть на мгновение утратил ощущение духа благодати и молитвы, то не смог бы проповедовать с такой силой, и его личное свидетельство не было бы эффективным.
Знаменитый английский проповедник-методист Уильям Сангстер (1900—1960) считал, что близость к Богу чрезвычайно важна для подготовки послания, потому что, если исследование велось с молитвой,
проповедник отходит на второй план, оставляя слушателей наедине с Богом... Если сравнивать, мы вынуждены настаивать, что дары благодати важнее природных даров. Дух Святой проявляется нечасто, и, если мы хотим не добиться популярности, а оказать реальное воздействие на умы, помазание Духа — величайший дар из всех.241
На протяжении сорока шести лет Джордж У. Труэтт (186 7—1944) был пастором Первой баптистской церкви в Далласе, Техас. Каждый вечер, после ужина в кругу семьи, он шел в свой кабинет, чтобы работать и молиться с семи часов вечера до полуночи.242 Он готовился и в другое время. Однажды он плыл на корабле, погода была ветреной, море штормило. Труэтт волновался, поэтому решил помолиться. Он уединился с Богом, ища подходящую тему обращения. Помолившись, он нашел в Послании к Евреям мысль: будьте долготерпеливы. Когда он объявил тему, люди, уставшие от качки, улыбались в знак одобрения.243
Ъ. О. РагЬЬиг8<,, СНаг1ез О. Ртпеу''а Апзшегз 1о Ргчуег (МшпеароЦв: Ве1Ьапу, 1983). См., например, главу 25.
""Ила., 126-27.
Пж1., 59; см. также Ин. 15:5: без Христа невозможно сделать ничего, что принесло бы плоды. Плоды (то есть успех перед Богом) тесно связаны с молитвой (Ин. 15:7, 8).
№1Шат 8апез1ег, ТНе АрргоасН 1о РгеасМпд (Ьопаоп: Ерог<.Ь, 1951), 18; см. также сноску 10 из этой главы.
242,1ое №. Виг(,оп, Рппсе о{ 1Не Ри1р11 (Сгапс! Кар1оБ; 2опаегуап, 1946), 26.
Труэтта сильно волновало спасение людей. Он говорил, что человек, который хочет приводить других ко Христу, должен много молиться о себе и о них.2" Люди со всего мира просили Труэтта помолиться за них. Однажды на улицах Далласа он встретил одного известного пожилого юриста. Доктор Труэтт, — сказал этот человек, — я был в вашей церкви в воскресенье и слышал, что вы говорили о молитве. Я не думаю, что вы когда-либо молились за такого грешника, как я. Труэтт ответил: Я молился за вас лично каждый день в течение многих лет. И в доказательство показал записную книжку, в которой стояло имя этого юриста. Губы юриста задрожали, на глазах выступили слезы. Спасибо, доктор, что вы помните о старом закоренелом грешнике.2"
Томас Армитидж так пишет о молитве:
Проповедь, в основании которой лежит молитва на полу кабинета, не утратит свежести, достигнув кафедры. Первый шаг прилежного труженика, который хочет добиться чего-либо за кафедрой, — поцеловать ноги Распятого в своем кабинете, стоя на коленях.246
Уайтселл, учитель проповеди, говорит о молитве:
Проповедник должен быть человеком молитвы... Он должен молиться о своих посланиях... пропитывать их молитвой... молиться, когда поднимается на кафедру, молиться во время проповеди, насколько это возможно, и молиться после проповедей...247
Эту точку зрения поддерживает также Синклер Фергюсон, шотландский пастор, который с 1982 г. преподает систематическое богословие в Вестминстерской богословской семинарии.
Для меня очень важно, чтобы вся моя подготовка проходила в атмосфере молящегося духа... в поиске Господа и уповании на благодать Его просвещающего и оживляющего Духа. Она сопровождается особыми излияниями и периодами прошений о разъяснении и применении...
Пользуясь образом Джона Оуэна, я представляю себе, как Дух движется среди людей и дает каждому частичку одинаковой формы и размера, в одинаковой оболочке (проповедь); но... внутри у каждого — свой особенный дар. Поэтому я молюсь о том, чтобы мой материал соответствовал Его замыслам, мой дух воспринимал Его благодатные качества, чтобы я не исказил их своими словами или духом.248
"Пма.,65. 245 Р. УУ. ^ате8, Сеог^еЖ. ТгиеИ. А ВюдгарНу (Не Уог1с: МастШап, 1945), 267-68.
ТЬотав АгтИаве, РгеасЫпе: На 1(1еа1а ап<1 1ппег Ы^е (РЫ1ас1е1рЫа: Атепсап Варив! РиЬИсайоп 8ос1е(.у, 1880), 170.
Рапз П. ^ЬНезеИ, ТНеАП о{В1ЬИса1 Ргеас/ига^(Сгапа Кар1<1з: 2опаегуап, 1950), 86; см. главу 3 об основах проповеди. 81пс1а1г В. Гегечаоп, цитируется по Вооеу, 1па1(1е, 82-83.
Генри Холломан, профессор систематического богословия в Талбот-ской школе богословия, который часто произносит разъяснительньщй проповеди на конференциях Плимутского Братства, сказал: "л
Для подготовки хорошей библейской проповеди надо приложить много уси-( лий (1 Тим. 5:17; 2 Тим. 2:15). Однако только молитва может гарантировать! что труд был не напрасен и послание окажет духовное воздействие на слуша-| телей. Проповедник Библии, который с молитвой готовится к проповеди| должен особо обратить внимание на следующие просьбы: (1) о способности ду ховно и интеллектуально воспринять послание Бога, 1 Кор. 2:9-16; (2) о том чтобы послание Бога прежде всего вселило удостоверение в его собственно сердце, 1 Фее. 1:5; (3) чтобы он смог ясно и правильно передать послание Бс га в силе Духа... 1 Фее. 1:5; (4) чтобы Дух использовал послание, вызвав сооч ветствующий отклик, перемены... духовное преображение, 2 Кор. 3:18... ни* (5) чтобы весь процесс и его конечный результат способствовали выполнению замысла прославления Бога через Христа, 1 Кор. 10:31; 1 Пет. 4:11.2<9
Холломан уточняет, что знания и организованность — это то, что должны делать мы, но молитва дает нам то, что может сделать только Бог.
Джон Мак-Артур-младший, пастор и преподаватель Церкви Благодатного Причастия в Солнечной Долине, Калифорния, считает молитву неотъемлемой частью проповеди и подготовки к ней.
В течение недели... запершись со своими книгами... я учусь и... общаюсь, применяя инструменты экзегетики и разъяснения в... открытом общении с Господом. Я ищу Его пути, благодарю Его за свои открытия, прошу о мудрости и проницательности и умоляю, чтобы Он дал мне силы жить так, как я учу и проповедую.
В субботу вечером в моем сердце живет особая забота, о которой я должен помолиться. Прежде чем лечь спать, я... в последний раз пересматриваю свои заметки. Это предполагает также непосредственное общение с Богом, во время которого я вдумчиво и сознательно предлагаю свои заметки Ему для одобрения, улучшения и прояснения.
В воскресенье утром я просыпаюсь в том же духе молитвы. Прихожу в церковь рано и некоторое время уделяю... молитве, затем молюсь вместе со старейшинами, которые тоже просят за мои послания. В воскресенье днем я снова с молитвой пересматриваю подобным образом свое вечернее послание...250
Джон Стотт говорит, что проповедник, как отец (1 Фее. 2:11), должен молиться о своей церковной семье. Проповедники должны выделять время для этой трудной и тайной работы, если они достаточно сильно любят свой народ. Так как работа эта тайная, следовательно, людской благодарности за нее ждать не приходится, мы занимаемся ею только тогда, когда желаем их духовного благополучия больше, чем награды...2"
Частное письмо, 14 января 1991. Частное письмо о разъяснительной проповеди от 16 января 1991.
Эндрю Блэквуд, долгое время бывший профессором гомилетики в Богословской семинарии Принстона, советует проповеднику сделать для себя молитву правилом без исключения: начинать, продолжать и заканчивать с молитвой.252 Качество библейской проповеди, говорит он, будет зависеть от того, что проповедник вкладывает в нее, сколько времени он ей посвящает, сколько думает о ней и сколько молится. Потому что
пророк может воздвигнуть в своем кабинете жертвенник и возложить на него хворост. Туда он с любовью положит свою жертву... проповедь... но он знает, что именно Бог должен послать огонь. И он будет послан, если проповедник помолится перед работой, и если работать он будет в духе молитвы.253
Эдуард Пэйсон (1783—1827) говорил о подготовке проповеди как о тщательной работе, связанной с часами молитвы. Он был пастором во Второй Конгрегационной церкви в Портланде, Мэн. Он славился быстротой чтения, остротой восприятия деталей и ученостью.2" Он изучал труды Джонатана Эдвардса и других,255 но больше всего рвения он проявлял в изучении Библии и молитве о помощи Бога в ее толковании и применении.256 Молитва была самым замечательным фактом в его истории...257 Он изучал богословие, стоя на коленях. Он провел много времени, буквально простершись на полу, с открытой Библией, лежащей перед ним, молясь об обетованиях.258
Пэйсон был дисциплинирован и четко рассчитывал свое время. Обычно он двенадцать часов в день посвящал работе, два — поклонению, два — отдыху, два — еде и общению с семьей, и шесть — сну.259 В дневнике и письмах он делает по этому поводу такие замечания: Получил большую помощь в исследованиях... смог написать двадцать страниц проповеди. Это было особым переживанием, так как, мне кажется, это был ответ на молитву.26017 марта 1806 он записал, что, с тех пор как он начал просить Бога благословить его подготовку, он сделал больше за одну неделю, чем за весь предыдущий год...2"
Даже когда Пэйсону казалось, что проповедь — слабая, слушатели ощущали ее влияние. Когда поклонение было безжизненным, он часто Добивался победы с помощью молитвы.262 Бог дал много сил этому пропо-
51 ТоЬп К. \У. 81оИ, ТНе РгеасЛег'з РоПгаИ (Сгапа Кар1аз: Еегатапз, 1961), 98-99. "АпйгездДУ. В1асЬуооа, ТНе РгерагаИоп о/8егтопи (Ые-йг"Уог1с: АЬтеаоп, 1948), 36.
253 В1асЬздоос1, РгеасШпе, 196. Аза Сцтпппев, Мето1г, 13-14.
'"Пла-.бб.
"'"Пж!.,?!.
2"IЬ^с^.,242.
'"ПэИ.^.
^ЬШ.Лб.
'"Ппа.^!.
2611Ыа., 59.
веднику, подобно тому как Он оживлял псалмопевца.2'3 Пэйсон молился часами о заблудших и часто свидетельствовал им. Он привел многих к спасению, и они стали членами церкви.
Один из братьев сказал Пэйсону, что разочаровался в проповеди из-з неопытности и невежества. Пэйсон написал ему, что тоже считает себя н соответствующим своей работе.
Это заставляет меня молиться без устали... Тот, Кто наставляет меня и тысячи других, таких же глупых, уверен, наставит и вас... Если нам надо много сделать для Бога, мы должны многого у Него просить... я не могу сильно настаивать на этом. Молитва — это вещь первостепенной важности для служителя, в особенности в периоды пробуждения... Поэтому молитесь, дорогой брат, молитесь, молитесь, молитесь...264
Известный проповедник Чарлз Сперджен тоже уделял большое внимание молитве. Он считал, что проповедники должны молиться, не переставая (1 Фее. 5:17). Наши библиотеки и кабинеты — всего лишь помещения, в которых мы уединяемся. Мы растем, мы набираем силы, мы развиваемся в частной молитве ,2" — писал он. Он молился, выбирая тему проповеди, проникая в дух текста, разыскивая сокрытые истины Бога, извлекая их на свет, получая свежие мысли и составляя речь. Ибо
ничто не может так славно подготовить вас к проповеди, как свежее обращение Бога к людям, сошедшее с вершин общения. Никто не способен молить за людей лучше, чем те, кто сражался с Богом за них.266
Сперджен много занимался, но его лучшие мысли пришли к нему во время проповеди.267 Чувствуя себя стесненно, он мог втайне воззвать к Богу — и получал необыкновенную свободу. Как осмеливаемся мы молиться во время битвы, если ни разу не взывали к Господу, склоняясь под игом.268
Сперджен считал стратегически важной и молитву после проповеди. Если мы не можем обратить людей к Богу, мы можем хотя бы обратить Бога на сторону людей .26д
Проповедник, следующий путем Бога, молится, но и побуждает других молиться за успех Слова.
ЧЫД., 106. ""См.Пс. 118:25,37,88.
264 Сшппппез, Мето1г, 255-56.
265 Не1ти(. ТЫеЦс1(е, ЕпсоиШег 1/УИН Зригдеоп (Р1п1аае1рЫа: Ройгезв, 1963), 117.
^Пиа.,!^.
267IЫс^.,119.
^ша.
2691ЬМ.
Обретение силы через молитвы других
В начале нашего века Джон Хайд молился за выступающих на конференциях в Индии. Он и Р. Макчейн Патерсон в течение месяца молились за конференцию в 1904 г. Три недели вместе с ними молился и Джордж Тернер.2" Бог спас сотни людей и многим верующим послал пробуждение. Хайд часами стоял на коленях в своей комнате или лежал ниц на полу, или, сидя на проповеди, ходатайствовал за выступающего и слушателей.
Дуайт Л. Муди (1837—1899), основатель Библейского института Муди, часто видел, как действует сила Божья, когда другие молились за его собрания в Америке и за границей. Он часто слал телеграммы Р. А. Торрею в его школу, в которых просил помолиться за него. Студенты и преподаватели молились вечером, утром или ночь напролет.271
После смерти Муди Торрей (1856—1928) проповедовал во многих странах. У него тоже была молитвенная поддержка. В Австралии в течение двух недель до его приезда собиралось 2100 домашних молитвенных групп. Бог обратил многих вокруг них.272 После смерти Торрея его вдова сказала: Мой муж был человеком, который много молился и изучал Библию. Он мог отказаться от общения с самыми близкими друзьями ради того, чтобы уделить время молитве, исследованиям и подготовке к работе.273
Торрей сказал: Молитесь о великих делах, ожидайте великих дел, работайте ради великих дел, но прежде всего молитесь.274 Он учил членов церкви: Вы хотите, чтобы у вас был новый служитель? Я могу сказать вам, как этого достичь. Молитесь за того, которого уже имеете, и Бог отметит его ,275 Он много лет был пастором церкви Чикаго Авеню в Чикаго, Иллинойс, которую потом стали называть Мемориальной церковью Муди. Ее влияние было в значительной степени вызвано молитвой Торрея и его людей, которые собирались вечером в субботу и утром в воскресенье.276
Уже упомянутый Пэйсон собирал по четыре-пять человек на часовые молитвенные собрания в Обществах Аарона и Гура. Они молились, а потом Пэйсон проповедовал.277 Проповедник должен вести молитву и побудить церковь
молиться о влиянии божественного Духа, и часто встречаться с этой целью... Выполняя эту обязанность, мы открыто признаем не только перед Ним, но и
Е. С. Саггё, е<1„ Ргауте Ну<1е (8ои№ РЫпйеИ, N. .1.: ВгМее, 1982), 13-14. 271 К. А. Тоггеу, ТУНу Оо<1 ШеЛ ^. Ъ. Моо<1у (СЫсаво: Моос1у, 1923), 16-17. ""Магйп, Тоггеу, 139; о влиянии молитв этих людей см. с. 110,131-32, 134,144,169-70,173, 186. 2таМа^^;ш,Го^^е^;,279. '"ПэМ.^бб.
275 К. А. Тоггеу, ТНе Рошег о/ Ргауег апЛ 1Не Ргауег о/ Рошег (N0 УогЬ: Кеуе11, 1924), 35.
276 Магип, Гот'1/, 110.
277 Ситтшез, Мето1г, 180.
перед нашими собратьями, что ничто, кроме действия Духа не может сделать какое бы то ни было средство эффективным, то есть мы полностью зависим... 1 от Его всевышней воли.278
Пэйсон уповал на молитвы других. Часто его расписание как пропой ведника было очень насыщенным. Он проповедовал четыре раза в недея лю, иногда готовил проповеди для печати. В течение двух месяцев он дол-] жен был произнести три послания для рукоположения, два — для миссии онерских обществ и одно — для женского приюта.279 Он проводив молитвенные бдения независимо от того, насколько был занят. Его био граф говорит, что молитва... явно была делом его жизни... и источников неиссякаемой поддержки для него.280 Он добавляет, что собеседник на' ходился на небесах . |
Сперджен много сказал о молитвенной поддержке. Проповедник может быть благочестивым и красноречивым, но он бессилен без помощи Духа.
Колокол может быт хорошо подвешен, красиво сделан и изготовлен из самого звучного металла, но он нем, пока звонарь не заставит его заговорить. И... у проповедника нет голоса, чтобы пробудить мертвых во грехе или утешить живущих святых, если божественный Дух не подтолкнет его благодатно и не позволит ему говорить в силе. Поэтому надо молиться как за проповедников, так и за слушателей.281
Сперджен говорил, что молился за других проповедников со слезами на глазах.282 Только через обильное ходатайство церковь может благоденствовать или даже просто выжить. Он называл молитву, которая проходила на собрании Лондонской Скинии Метрополитен в понедельник вечером, термометром церкви.283 Многие годы на этих собраниях заполнялась большая часть основной аудитории и первая галерея.2" По мнению Сперджена, молитвенное собрание было самым важным собранием недели.285
ПРИОРИТЕТ МОЛИТВЫ
Молитва, наряду со Словом Божьим, занимает первостепенное место в служениях Ветхого Завета, Нового Завета и последующих времен. Сегод-
278 Ими., 256.
2791М., 260-61.
^ДМ., 122.
""СЬайеаН. Вригееоп, ТНе ОиШаЫе 8ригеоп (№Ьеа1оп, 111.: НагоМ ВЬате, 1990), 207.
^Зригееоп, Ме1горо1Иап ТаЬегпас1е Ри1р11 (1874; герпп!,, Разайепа, Техаз: РИв-пт, 1971), 19:169.
"""ЗиваппаЬ 8ригееоп апс1 ТозерЬ НаггаМ, ТНе Ри11 НагиеЛ, 1860—1892, геу. е<1., уо1. 2 о1 С. Н. Зригееоп
АигоЫоегарНу (герпп!,, СагИв1е, Реппа.: Ваппег о1 Тги<,Ь, 1987), 321. 2841ЬМ. 285IЬ^с^.,322.
ня, как и всегда, проповедник должен мудро поддерживать равновесие между разными аспектами подготовки к проповеди, зависящими от искусства человека и взывающими к Богу в Его всемогуществе. Человек, представляющий Бога на кафедре, должен вырабатывать в себе все возрастающее стремление к молитве и усердному выполнению функций посредника для передачи величайшего послания всех времен.
5
Человек Божий и разъяснительная проповедь
Джон Мак-Артур-младший
Эта статья посвящена характеру проповедника. Он должен быть далек от светских проблем, стоять выше мирских ценностей и амбиций, быть посвящен только служению Богу. В 1 Тим. 6:11-14 Павел перечисляет четыре черты характера такого человека Божьего: он характеризуется тем, чего убегает, в чем преуспевает, в чем подвизается и что соблюдает.
В Писании тех, кто говорит от имени Бога, называют по-разному: пророками, старейшинами, благовествователями и пастырями.286 Обычно этот титул определяет задачу, поставленную перед человеком. Тем не менее, есть один титул, который отражает характер человека, призванного к служению. Это — человек Божий. Этот термин часто используется в Ветхом Завете. Среди избранных, носивших имя человека Божьего, можно назвать Моисея (Вт. 33:1; 1 Пар. 23:14; Езд. 3:2), анонимного пророка, который объявил о божественном суде над семьей Илия (1 Цар. 2:27), Самуила (1 Цар. 9:6), Давида (Неем. 12:24, 36), Илию (3 Цар. 17:18) и Елисея (4 Цар. 4:8-9). В каждом из случаев термин человек Божий относится к представителю Бога, сообщающему слово Его.
О развитии других терминов, таких, как служитель, глашатай, свидетель и раб, см. Зо^п К. VI. 81ои, ТНе РгеасНег'а РоПгаИ (Огапй КарМв: Еегйтапэ, 1981).
Хоть этот титул используется в Ветхом Завете очень часто, около семидесяти раз, в Новом Завете он встречается только трижды. Во 2 Пет. 1:21 множественная форма относится к ветхозаветным пророкам. Во 2 Тим. 3:16-17 Павел использует этот титул по отношению к тем, кто, подобно Тимофею, проповедует Слово, хотя принцип совершенствующей силы Духа, о которой идет речь в этом тексте, может относиться ко всем верующим (сравните с Пс. 18:8-10). В третий раз это выражение встречается в 1 Тим. 6:11, где Павел обращается к Тимофею: Ты, человек Божий . Об этом и пойдет у нас речь.
Назвав Тимофея человеком Божьим, Павел идентифицирует его с множеством тех, кто провозглашал волю Бога в Ветхом Завете. Павел, вне всякого сомнения, хотел напомнить о благородных предшественниках, чтобы укрепить Тимофея в намерении твердо держаться перед лицом тягот служения. Конечно, служение Тимофея в Ефесе не проходило без проблем: среди этих проблем были ложные доктрины, грешные и неподготовленные руководители церкви, нечестивость, терпимость к греху и другие. Павел напоминает Тимофею, что он — человек Божий, то есть несет громадный груз ответственности. Он — представитель Бога.
В 1 Тим. 6:11-14 Павел перечисляет ряд требований к человеку Божьему: он отличается тем, чего убегает, в чем преуспевает, в чем подвизается и что соблюдает.
ОТ ЧЕГО УБЕГАЕТ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ
В стихе 11 Павел велит Тимофею убегать сего. Убегать — это греческое слово рНеи^д. В небиблейской литературе оно используется, когда описывается спасение бегством от диких зверей, ядовитых змей, смертельной чумы или атакующего врага. Это императив в форме настоящего времени и может быть переведен как постоянно убегай. Человек Божий всю свою жизнь должен быть беглецом, спасающимся от того, что может погубить его и его служение. В других местах Павел перечисляет некоторые из опасностей: блуд (1 Кор. 6:18), идолослужение (1 Кор. 10:14), ложные учения (1 Тим. 6:20 и 2 Тим. 2:16) и ложные учителя (2 Тим. 3:5), а также юношеские похоти (2 Тим. 2:22).
От чего советует Павел Тимофею бежать в этом отрывке? Из непосредственного контекста видно, что это любовь к деньгам. В 1 Тим. 6:9-10 Павел предупреждает.
А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.
Человек Божий должен бежать от всех видов зла, связанных со сребролюбием: разных искушений, желаний, вредных порывов, которые ведут к погибели, отступничеству и печали. Жадность — это враг. Она мо-Д жет погубить Божьего человека, поэтому он должен убегать от нее.
Любовь к деньгам и материальным благам — характерный грех ложных учителей. От Валаама, жадного и продажного пророка (Вт. 23:4 и 2 Пет. 2:15), — до Иуды, который предал Господа за тридцать сребреников (Мф. 27:3); от лжепророков, которых Исаия называл жадными псами (Ис. 56:11), — до алчных пророков времен Иеремии (Иер. 6:13 и 8:10) и пророков, которые пророчествовали ради денег, как рассказывает Михей (Мих. 3:11); от служащих своему чреву, которые обманывали римляв (Рим. 16:18), и пустых болтунов и обманщиков, которые развращали целые дома на Крите (Тит. 1:11), —до сегодняшних жадных телепроповедников и процветающих благовествователей жажда наживы всегда отличала лжепророков.
Но человек Божий не таков. Человек Божий не относится к тем, кто, по выражению Павла, повреждает слово Божие (2Кор. 2:17). Это неартист, декламирующий духовные истины. Он провозглашает послание Бога, а не то, что можно выгодно продать. Он поражает сердца людей божественной истиной, а не обманывает их. Он ничего не делает для личной выгоды.
Вот почему пастор, руководитель или старейшина должен быть свободен от любви к деньгам (1 Тим. 3:3). Эта добродетель оберегает его сразу от двух опасностей: во-первых, от искушения извратить служение, используя Слово Божье для личного обогащения; а во-вторых, наоборот, от опасности пренебречь служением ради обогащения другими способами.
Павел сам старался избегать сребролюбия в своем служении. Он говорил старейшинам ефесской церкви:
Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и [нуждам] бывших при мне послужили руки мои сии. Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20:33-35).
Павел был очень чувствителен к обвинениям в проповеди ради личной наживы, поэтому, хоть он имел полное право на материальную поддержку своего служения (1 Кор. 9:3-15), он отказывался от нее, чтобы не повредить благовествованию (1 Кор. 9:12). Он писал фессалоникийцам:
Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие (1 Фее. 2:9). Он считал, что проповедник имеет право получать плату от тех, кто пользуется его служением (см. Гал. 6:6), но запрещал быть жадными и просил довольствоваться тем, что человек имеет (1 Тим. 6:6-8).
* Человек может называть себя проповедником, но, если он служит за деньги, он не человек Божий. Он злоупотребляет призванием ради собственной выгоды. Господь наш предупреждал: Не можете служить Богу и
маммоне (Мф. 6:24). Человек Божий никогда не должен оценивать свое служение и ждать платы за провозглашение Слова. Он должен быть доволен той поддержкой, которую дает ему Господь через пожертвования Своих людей. Любой, требующий платы за служение, обесценивает его.
В ЧЕМ ПРЕУСПЕВАЕТ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ
Человек Божий должен не только убегать от некоторых вещей, но и стремиться к чему-то. Он оставляет позади грехи, которые могут погубить его; впереди же — добродетели, которые укрепят его служение. Живя на земле, человек Божий никогда не должен останавливаться. Если он перестанет убегать от зла, оно догонит его; если он перестанет преследовать праведность, она ускользнет. Вся его жизнь и служение — бегство от зла и погоня за добром. Греческий глагол, который переводится как преуспевать, преследовать (ДоА'6), — другой императив в форме настоящего времени, обозначающий постоянный характер преследования.
Во второй части 1 Тим. 6:11 Павел перечисляет шесть добродетелей, в которых надо преуспевать каждому человеку Божьему: правда, благочестие, вера, любовь, терпение и кротость. Первые два — общие и всеобъемлющие принципы, в то время как следующие четыре — более конкретны.
Правда
Первый из общих принципов — правда, или праведность (по-гречески — сИ/саюкипё), относится к правильному поведению перед Богом и людьми. Здесь имеется в виду не приобретенная праведность, полученная в момент спасения, но практическая праведность, которая проявляется в нашей жизни.
Так как жизнь праведности — отличительная черта людей Божьих, очевидно, человек Божий должен подавать пример верующим в этом. В Пс. 14:1 Давид спрашивает: Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей? В следующем стихе он дает ответ: Тот, кто ходит непорочно, и делает правду.
В книге Притчей искупленные Богом люди называются праведными (Пр. 11:9-10; 12:5; 18:10; 21:18). Господь любит тех, кто следует Правде (Пр. 15:9). Исаия говорит о преданных Израиля, стремящихся к Правде (Ис. 51:1).
Праведность как признак истинного верующего является и одним из Уроков Нового Завета. В Нагорной проповеди Иисус описывает подлинных верующих, алчущих и жаждущих правды (Мф. 5:6), и предупреждает слушателей: Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное (Мф. 5:20). В 1 Ин. 3:10 подводится итог: Дети Божий и дети диавола узнаются так:
всякий, не Делающий правды, не есть от Бога.
Если праведность является признаком истинного христианина, то насколько больше должна она отличать человека Божьего! Он должен быт1 подобным Тимофею, которого Павел призывал быть образцом для ве^ ныхвслове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1 Тим. 4:12). А1 тор псалма сказал об этом: Кто ходит путем непорочности, тот будет ел} жить мне (Пс. 100:6). Человек Божий должен соответствовать этим крд териям.
Англия семнадцатого века не знала лучшего примера праведности благочестия, чем пуританский пастор Ричард Бэкстер. В своем превосходном труде Преображенный пастор (который следует прочесть каяд дому пастору) он обращается к своим соратникам по служению, г,
Будьте внимательны, чтобы ваш пример не противоречил учению, чтобы вы не клали камни преткновения перед слепыми, дабы не быть причиной их погибели; чтобы вы не опровергали своей жизнью того, что говорят ваши языки; и не были сами основной помехой собственным трудам... Вашей работе очень сильно помешает, если вы будете противоречить сами себе, если ваши действия продемонстрируют лживость ваших слов, и всю неделю вы будете своими руками разрушать то, что час или два создавали языком! Так люди могут подумать, что Слово Божье — праздная болтовня, и проповедь ничего не стоит. Если человек всерьез относится к тому, что говорит, он будет жить так, как говорит. Одно гордое, самоуверенное, высокомерное слово, одно бессмысленное удовольствие, одно алчное действие могут уничтожить результат многих проповедей и погубить плоды всей вашей деятельности... |
Конечно, братья, у нас есть очень серьезная причина следить за своими па-1 ступками и словами: если мы действительно слуги Христа, то должны слу-| жить Ему не только на словах, но и делами своими; делать свое дело и быть ' благословенными делами. Как наши люди должны не только слушать, но и поступать согласно Слову, так и мы должны не только говорить, но и делать, иначе мы обманываем самих себя... Мы должны учиться правильно жить, чтобы хорошо проповедовать.287
Если жизнь пастора противоречит его посланию, это трагедия. Самая превосходная и сильная разъяснительная проповедь не даст результата, если жизнь проповедника не отличается праведностью. Человек Божий должен жить, повинуясь Божьему Слову. Он должен практиковать то, чему учит, больше, чем другие люди, потому что в противном случае никто не будет этого делать. Только праведному человеку Божьему Господь позволит проповедовать послание божественной праведности во Христе. Павел боялся, что согрешит и станет неспособным к проповеди (1 Кор. 9:27). Человек Божий должен быть безупречным морально (1 Тим. 3:2;
Тит. 1:6).
^'КсЬагаВахгег, ТНе Ле/огтео! РаШог (герпп1, ЕйтЬигеЬ: ВаппегоГТги№, 1979), 63-64.
Благочестие
Благочестие (по-гречески, еи^еЬею) тесно связано с праведностью. Праведность относится к внешним проявлениям поведения, благочестие — к внутреннему состоянию. Благочестие — это дух святости и почтения, который управляет поведением праведника. Правильное поведение проистекает из правильного состояния; праведность вызвана соответствующими побуждениями. Основное значение слова ешеЬе1а — почтение к Богу. Человек, которому свойственно благочестие, еи5еЬе1а, обладает благоговейным сердцем. Он знает, что такое пребывание во все дни в страхе Господнем (Пр. 23:17). Он не просто праведно поступает, но праведно думает; не просто правильно себя ведет, но имеет правильные побуждения. Это человек, который служит Богу с благоговением и страхом (Евр. 12:28). Он настолько сильно осознает присутствие святости Бога в своей жизни, что, как это ни странно, может чувствовать себя нечестивым, подобно Исаии (см. Ис. 6).
Праведность и благочестие — два неотъемлемых качества человека Божьего, они — цель всей жизни. Они составляют суть его силы. Он обладает этими качествами, но по-прежнему стремится к ним (Флп. 3:7-16). Проповедник, который не свят, бесполезен для Бога и представляет опасность для самого себя и своей паствы. Ричард Бэкстер писал об этом.
Портной, который шьет дорогие платья для других, может часто ходить в лохмотьях; и повар, готовящий для других роскошные блюда, может только пальцы облизывать... Но страшно, когда учитель не обладает святостью; и еще страшнее, когда ею не обладает проповедник.288
Бог не любит таких людей. Пс. 49:16-17 гласит: Грешнику же говорит Бог: „что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои, а сам ненавидишь наставление Мое и слова Мои бросаешь за себя?" Страшно то, что говорит Иеремия о нечестивых пастырях: Горе пастырям... пасущим народ Мой: вы рассеяли овец Моих, и разогнали их, и не смотрели за ними; вот, Я накажу вас за злые деяния ваши (Иер. 23:1-2). Он обвиняет их в нечестии (Иер. 23:11).
Человек Божий должен постоянно проверять свое сердце, свои побуждения, желания, поведение, зная, что плоть порочна (Рим. 7:18). Он дол-ясен очистить себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7:1). Такой человек Божий, как Павел, говорило себе: служу закону греха. Он знал о своих греховных наклонностях и необходимости использовать все средства благодати, чтобы Дух преодолел их.
Однажды к великому шотландскому проповеднику девятнадцатого века Александру Уайту пришел друг и рассказал ему, что один приезжий проповедник назвал другого их коллегу, доктора Уилсона, неверующим.
Вах(,ег, Не^огтей РаЖог, 54.
Уайт подпрыгнул и воскликнул: Ах он мошенник! Доктор Уилсон — неверующий! Друг сказал, что этот проповедник и самого Уайта назвал неверующим. Уайт снова сел, закрыл лицо руками и некоторое время молчал. Потом он сказал другу: Оставь меня одного! Я должен заглянуть в свое сердце!28'
Человек Божий должен часто исследовать свое сердце, о чем прекрасно говорил Ричард Бэкстер.
Будьте осторожны, чтобы не жить в тех грехах, против которых предостерегаете других, чтобы вы не оказались однажды повинны в их осуждении. Можете ли вы работать для прославления Бога, а потом, своими поступками, бесчестить Его, как делают многие другие? Будете ли вы провозглашать власть и силу Христа, а потом осуждать ее и восставать против нее? Будете ли вы проповедовать Его законы и сами нарушать их? Если грех — это зло, зачем вам жить в нем? Если же нет, то зачем отговаривать от него людей? Если он опасен, зачем вам подвергаться этой опасности? Если нет, зачем говорить об этом людям? Если предостережения Бога — правда, почему вы не боитесь их? Если они — ложь, зачем же понапрасну тревожить людей, рассказывая о них, и подвергать их таким испытаниям без причины? Вы знаете, что есть суд Божий на делающих такие дела, и все равно их делаете? Как же ты, уча другого, не учишь себя самого? Говоришь человеку не прелюбодействовать, не пить, неблудить, асам? Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога? Как! Те самые уста, которые осуждали зло, теперь злословят? Могут ли эти уста хулить, оскорблять и ругать ближнего, а потом осуждать такое поведение других? Остерегайтесь: вы не должны выступать против греха, если не можете преодолеть его; пытаться укротить его в других, если сами склоняетесь перед ним и становитесь его рабами. Кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? О братья! Легче стать рабами греха, чем преодолеть его.290
Джон Флэвел, другой пуританин, соглашался с Бэкстером: Братья, легче осудить тысячу грехов других людей, чем уничтожить один грех
внутри себя.2"
Человек Божий должен стремиться преодолеть пропасть между человеком, каким он кажется на кафедре, и тем, которым является вне ее.
Сперджен писал:
Проповедник должен заботиться о том, чтобы его характер во всех отношениях соответствовал его служению.
Мы все слышали историю о человеке, который проповедовал так хорошо и жил так дурно, что, когда он был на кафедре, все желали, чтобы он никогда с нее не спускался, а когда — вне ее, все желали, чтобы он на нее больше не выходил. Да избавит нас Господь от подражания этому Янусу! Да не будем мы никогда священниками Бога у жертвенника — и сынами Велиала вне ски
289 Цитируется по '\Д/аггеп \У1егзЬе, ТУа(йтд У^ИН Иге СюЖа (Огапз КарМв: Ва1сег, 1976), 92.
^"Вахгег, Ке/огтеЛ РаМог, 67-68. 291 Цитируется по I. Е. О. ТЬоюав, А РигИап СоМеп Тгеааигу (ЕйтЬигвп: Ваппег о1 Тги1Ь, 1977), 191.
нии; напротив, мы должны быть, как сказал Назианзин о Василии, подобны грому в учении и подобны молнии — в общении . Мы не доверяем двуличным людям, и люди не верят тем, чьи слова противоречат поступкам... Истинный служитель — служитель всегда.292
Только те, кто живут праведно и благочестиво, подходят для служения учителей. Во 2 Тим. 2:21 Павел пишет Тимофею: Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело. Благородный человек Божий из Шотландии, Роберт Мюррей Мак-Чейн вторит Павлу, когда дает следующий совет только что начавшему служение молодому пастору.
Не забывай о культуре внутреннего человека — я имею в виду сердце. Кавалерийский офицер заботливо оберегает остроту и блеск своей сабли, он точит ее с величайшим тщанием. Помни, что ты — меч Божий, Его оружие — я доверяю Ему избранный сосуд, чтобы он носил Его имя. Успех в значительной степени зависит от чистоты и совершенства орудия. Бог благословляет не столько великие таланты, сколько сходство с Иисусом. Святой служитель — потрясающее оружие в руке Бога.293
Праведность и благочестие требуют самоотречения. Павел в 1 Кор. 9:27 не просто рассказывает, как боится не соответствовать своей миссии, но и как он защищается от этого: Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным. Он боится, что может оказаться асИ1изто5 — недостойным служения. Чтобы этого не произошло, он воспитывает себя, в особенности усмиряя потребности своего тела. Всем нам известно, какая это трагедия, если человек оказался недостойным служения из-за неспособности соблюдать дисциплину.
Очевидно, что человек Божий должен просить силы у Господа, следовательно, он должен быть человеком молитвы. Джон Оуэн предупреждал: Проповедник может собирать полную церковь народа, цениться своей паствой, быть у всех на устах, но он — лишь тот, кто стоит коленопреклоненный перед Всемогущим, и не более того .294 Сперджен добавляет: Если под небесами и должен быть человек, выполняющий завет — молиться неустанно, — то это, конечно, христианский служитель... Секрет успеха служения зависит от отношения к Престолу Господню .29' Руководители ранней церкви были очень преданны молитве (Деян. 6:4).
Человек Божий должен избегать того, что Сперджен называет миссионерской тенденцией — тенденцией читать Библию как служители, молиться как служители, посвящать себя религии, как будто она касает-
""С. Н. Зригееоп, Ьеаигез 1оМу 8(иДеп(в; Кгв( 8епеа (гергш!, Сгапа КарМз: Ва1сег, 1977), 12-13. ""Апаге^А. Вопаг,е(1.,Мето1Г8о/МсС/е1/пе(герпп1,СЫсако:Моойу, 1978), 95.
Цитируется по ТЬотав, Тгеазигу, 192. "Зригееоп.Ьес^игеэ, 41, 49. Эти цитаты взяты из лекции под названием ТпеРгеасЬег'зРпуа1,еРгауег,
которую стоит прочитать полностью.
ся нас не лично, а относительно .296 В своей книге Христианское служе-| ние Чарлз Бриджиз предупреждает об этой опасности.
Если мы будем изучать Библию скорее как служители, чем как христиане — скорее в поиске тем для наставления народа Божьего, чем пищи для насыщения своих собственных душ, — мы будем пренебрегать возможностью склониться у ног нашего божественного Учителя, общение с Ним прекратится, и мы станем просто формалистами в своей священной службе... Мы не можем жить за счет того, что питаем других; или исцелять себя, исцеляя наших людей; следовательно, во время нашего служения наше знакомство с внушающей благоговение реальностью смерти и вечности должно быть большим, чем у могильщика, врача или воина, — это должен быть взгляд человека Божьего, который смотрит на вечность очень серьезно, заботится о ней и дает своим людям плоды этих размышлений. Было хорошо подмечено, что, как только человек начинает рассматривать религию как дело не личное, а чисто профессиональное, он встречает на своем пути препятствия, с которыми незнаком простой христианин. Трудно даже сказать, является ли наше близкое знакомство с божественными темами искушением или преимуществом.297
Мы никогда не должны изучать отрывок Библии, чтобы найти тему щя проповеди. Мы должны изучать его, чтобы полностью постичь истину, которой учит в нем Господь, а подготовка проповеди должна происте-сать из нашего понимания и личного применения отрывка. Во 2 Тим. !: 16-17 сказано, что Писание существует для научения, обличения, ис-гравления и наставления в праведности человека Божьего, чтобы подго-'овить его к добрым делам. Затем через него все это воспримут и другие, слушающие его люди.
1,ве внутренние добродетели
Особые добродетели, которые Павел упоминает в 1 Тим. 6:11, сопутст-уют двум общим добродетелям, таким как праведность и благочестие. [ве из них — внутренние, а две — внешние.
Вера (по-гречески —р18И8) обозначает полное доверие к Богу и полую верность Ему. Это непоколебимая уверенность в могуществе Бога, !го планах, замыслах и провидении. Человек Божий живет в вере. Он ве-I. ••, что всемогущий Бог сдержит Свое слово, удовлетворит все его по-
реоности и даст ему все, что нужно для служения. Он мог бы сказать вме-Ге с Павлом:
Ч научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, ^ умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:11-13), потому что Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом (Флп. 4:19).
Ича.,11. СЧшйезВпйеез, ТНе СЬгИНап МШШгу (герпп1, ЕсЦпЬш-еЬ: Ваппег оГ Тги1Ь, 1980), 163.
Жить в вере значит не поддаваться разочарованию, не форсировать события и не манипулировать людьми. Это значит жить в состоянии расслабленного отчаяния. Человек Божий испытывает отчаяние, потому что чувствует огромный груз ответственности своего служения, тем не менее, он расслаблен, потому что верит во всемогущество Бога.
Отчаянная деятельность, программы, планы, ужимки и прыжки, которые отличают некоторых пасторов, показывают, что им не хватает веры во всемогущество Бога. Они пытаются сами построить свою церковь и начинают соревноваться таким образом с Тем, Кто только способен воздвигнуть Свою церковь (Мф. 16:18). Человек Божий должен проявлять веру в Бога в своей собственной святости и служении — он должен верить, что, если он будет следовать предписанному Библией образцу молитвы и служения Слову (см. Деян. 6:4), его служение прославит Бога и принесет плоды.
Любовь (по-гречески, аарё) относится к сознательному, а не эмоциональному чувству. Эта любовь неограниченная, неудержимая, не зависящая от условий. В этом фрагменте ее следует понимать в самом широком смысле. Это любовь ко всем: к Богу, людям, верующим и неверующим. Как говорит наш Господь в Мф. 22:37-39: ВОЗЛЮБИ ГОСПОДА БОГА ТВОЕГО ВСЕМ СЕРДЦЕМ ТВОИМ И ВСЕЮ ДУШЕЮ ТВОЕЮ И ВСЕМ РАЗУМЕНИЕМ ТВОИМ. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же, подобная ей: ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО ТВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ.
Человек Божий особенно любит Бога. Он стремится к Богу, как автор Псалма, написавший: Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! (Пс. 41:1-2). Любовь к Богу наполняет верующего, благодаря Духу Святому (Рим. 5:5). Он понимает крик души Павла, который стремился познать Его (Флп. 3:10). Он будет, как один из духовных отцов, о которых писал Иоанн, что они познали Сущего от начала (1 Ин. 2:13). Он любит Бога, поэтому любит и людей, которых любит Бог (1 Ин. 5:1-2).
Так как он достаточно любит, чтобы отойти от греха, он любит и других достаточно, чтобы стараться и их отвратить от греха. Истинная любовь не радуется неправде, а сорадуется истине (1 Кор. 13:6). Он понимает принцип: Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь. Искренни укоризны от любящего (Пр. 27:5-6). Он любит погибающий мир достаточно сильно, чтобы стремиться проповедовать ему истину (2 Кор. 5:11-14,20).
Две внешних добродетели
Терпение (по-гречески — Ниротопё) — это перевод слова, которое буквально означает пребывание под. Это не пассивное терпение, но победоносное, триумфальное умение все сносить, храня верность Господу среди испытаний. Павел говорит о такой верности в Деян. 20:22-24.
И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретит-1 ся со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что 1 узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью. 1 только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял Я от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.
Хотя человек Божий может подвергаться суровьнм испытаниям, тяго-там и трудностям, он никогда не колеблется и не идет на компромисс. Он постоянно верит в Бога независимо от обстоятельств. Как говорит об этом Петр, итак страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро (1 Пет. 4:19). Это долготерпение мученика, который хочет умереть, но не предать Господа; пастыря, который готов жизнь отдать за стадо, как сделал это Учитель наш. Это терпение человека, который, в самых тяжких условиях, отказывается славить свои собственные слова и дела.
Терпение — неотъемлемая черта человека Божьего, потому что он обычно подвергается большему количеству испытаний, чем средний христианин. Ричард Бэкстер предупреждает своих коллег-пасторов.
Остерегайтесь, потому что вам суждено больше искушений, чем другим людям. Если вы будете вождями схватки с силами тьмы, они пощадят вас только постольку, поскольку их сдержит Бог. Они уготовили величайшие беды для тех, кто старается доставить им такие большие неприятности... Остерегайтесь, братья, ибо враг следит за вами. Вам придется претерпеть его самые искусные искушения, бесконечные вызовы и яростные атаки.2"8
Павел постоянно подвергался испытаниям, как мы читаем во 2 Кор. 11:23-28. И очевидно, что только один из апостолов дожил до старости.
Кротость (греческое —ргаираШа) — другая внутренняя добродетель. Это слово также может быть переведено как мягкость или скромность. Человек Божий не должен ничем хвастаться. Он вместе с Павлом признает, что трудится, тем не менее, именно сила Бога, работающая через него, делает его служение эффективным (Кол. 1:29). Он помнит слова Господа в Лк. 17:10: Когда исполните всё поведенное вам, говорите: „мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать". В христианском служении нет места для уродливой гордости. Человек Божий обладает сознанием Христа — сознанием кротости (Флп. 2:18).
Истинный человек Божий пытается угодить Своему Господу, а не себе. Праведность, благочестие, вера, любовь, терпение и кротость — цель человека Божьего. Это цели, к которым он стремится всю жизнь. Если эти добродетели не являются целью жизни проповедника, значит, он не человек Божий, а самозванец.
'Вах^ег, Ке{огте<1 Ргеас/гег, 74.
ЗА ЧТО СРАЖАЕТСЯ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ
В 1 Тим. 6:12 Павел велит Тимофею: Подвизайся добрым подвигом веры, держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями. Человек Божий — это воин. Он спорит, защищает, ведет битвы, подвизается. Он должен понимать, что его служение — это битва, в которой он воюет на стороне истины против заблуждений. Иметь иное представление о служении — значит проиграть. Он сражается с миром, с плотью, с дьяволом и царством тьмы. Он воюет против греха, ереси, апатии, равнодушия в церкви.
Я прекрасно понял, что служение — это битва, когда, будучи молодым пастором, встретил одержимую женщину. Она обладала сверхъестественной силой, переворачивала мебель в офисе и била меня по ногам до крови. Она кричала не своим голосом: Не его... не его... пусть он уйдет. Тогда я понял, что бесы знали: война продолжается, и понял, на чьей стороне я.
Павел ясно видел, что служение — это битва. Во 2 Тим. 2:3-4 он говорит: Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику . Он выбрал служение в Ефесе, несмотря на то что встретил там сильное сопротивление (2 Кор. 16:8-9). И в конце своей жизни он мог с радостью воскликнуть: Подвигом добрым я подвизался (2 Тим. 4:7).
К сожалению, многие пасторы настолько поглощены каждодневными делами, что не осознают в полной мере, насколько интенсивно идет борьба. Мартин Лютер сказал однажды:
Если я буду громким голосом и яснейшими словами проповедовать всю истину Божью, кроме конкретно того маленького вопроса, что мир и дьявол ведут наступление, я не могу считать себя исповедующим Христа, как бы смело я не благовествовал о Нем. Когда сражение свирепствует, когда каждый воин должен доказать свою верность и твердо сохранять позиции, попытка избежать этого вопроса была бы бегством и несчастьем.2'9
По-прежнему некоторые дезертируют с поля боя, перебегая в другую церковь или служение при первом признаке опасности. Один молодой человек однажды сказал мне: Я хочу быть пастором, но я буду тщательно выбирать для себя церковь. Я не хочу, чтобы там были проблемы. Я ответил ему, что, насколько я знаю, в церкви нет проблем, если там нет людей! Мы должны признать тот факт, что идет война. Слова Павла во 2 Тим. 3:12: все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы, вдвойне относятся к пасторам, поскольку они находятся под прицелом врага в первую очередь. Человек Божий должен хотеть последовать за своим Господом даже на смерть (Лк. 9:23-24).
"Цитируется по Ггагклв А. ЗсЬаейег, ТНе Со<1 \УНо 1 ТНеге (По^пегз Огоуе, 111.: ЫегУагзНу, 1973), 18.
Слова подвизаться и подвиг в 1 Тим. 6:12 происходят от одного | корня, абп, от которого происходит и слово агония. Слова с этим кор- ? нем употреблялись, когда шла речь о военных сражениях и спортивных состязаниях, в том числе борьбе и боксе. Слово предполагает собранность, усилие и дисциплину, которые требуются для победы. Во времена Павла борьба была куда серьезнее, чем в наши дни. В Греции и Риме боксеры надевали не мягкие перчатки, которые используются теперь, а перчатки, проложенные свинцом и железом. Проигравшему состязание вырывали глаза. Таким образом, Павел не шутит, когда использует этот образ для описания служения проповедника. Как и глаголы в 1 Тим. 6:11, а^отготсч — это форма императива настоящего времени, обозначающая длительный характер схватки. Слово добрый (по-гречески | Шо5) — может быть переведено как прекрасный или благородный. | Павел говорит Тимофею (и нам), что быть человеком Божьим — благород- | ное занятие.
Человек Божий вынужден быть воином. Он делает это не потому, что хочет драться с людьми и создавать себе врагов, но потому, что должен сражаться за истину. Очень трудно жить во времена, когда борьба за истину воспринимается как нечто связанное с раздорами и отсутствием любви. Слишком многие в современной церкви стремятся к богословским компромиссам, чтобы избежать конфликтов, забывая о призыве Иуды подвизаться за веру (Иуд. 3).
Как и в Иуд. 3, в греческом тексте 1 Тим. 6:12 слово вера сопровождается определенным артиклем. Павел хочет сказать: Подвизайся добрым подвигом нашей веры — то есть сражайся за содержание Слова Божьего, совокупность христианского учения. Это величайшее в мире дело, и мы должны сражаться за него бескомпромиссно.
Вовторойчасти 1 Тим. 6:12 Павел ободряет Тимофея, готовя его к битве: Держись вечной жизни, к которой ты и призван, и исповедал доброеЯ исповедание перед многими свидетелями. Что имеет в виду Павел? Он не призывает Тимофея спастись, потому что он уже спасен. Фактически он говорит: держись за вечную жизнь. Живи жизнью, гарантирующей жизнь вечную. О горнем помышляйте, а не о земном (Кол. 3:2), потому что наше... жительство — на небесах (Флп. 3:20). Как говорит старый гимн, человек Божий должен жить, имея в виду вечные ценности. Если он не поступает так, то не станет ничем жертвовать в своей жизни. Человек Божий смотрит на все с точки зрения вечности; он служит не для того, чтобы заработать что-то в этой жизни. Джим Эллиот, служитель и мученик, благовествовавший индейцам Аука, писал: Это неглупый человек, который жертвует тем, что не может сохранить, ради того, что не сможет утратить.зм Жизнь и служение в свете вечности позволяет человеку помнить о Боге в таком важном сражении.
300 ЕЦ8аЬе1Ь Е11ю1, 8На(1ош о/" И1еА1т1еЬ.1у (5ап Ргапйвсо: Нагрег & Козд, 1979), 108.
Павел затем ободряет Тимофея, напоминая, что он призван, ссылаясь на призыв Бога к спасению. В ответ на этот призыв Тимофей публично признал Иисуса своим Господом. Павел может иметь в виду крещение или рукоположение Тимофея, но, скорее всего, речь идет о посвящении Тимофея, которое произошло при его обращении.
Человек Божий выше битв за тленное и бесполезное. Он сражается за вечное — истину Бога. Только отказавшись от вещей этого мира и живя в свете вечности, он может надеяться на успех.
ЧТО СОБЛЮДАЕТ ЧЕЛОВЕК БОЖИЙ
В 1 Тим. 6:13-14 Павел подчеркивает важность преданности: Пред Богом, все животворящим, и пред Христом Иисусом, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание, завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа.
Основной акцент этого призыва Павла — слово заповедь в стихе 14. Некоторые считают, что имеется в виду Благая Весть, другие — содержание письма, третьи — весь Новый Завет. Я считаю, что лучше всего понимать это слово в самом широком смысле, т. е. все Слово Божье, данное в результате откровения. Человек Божий должен питаться Словом и хранить его чистоту, таким образом, он становится первым и основным хранителем сокровищ истины, которую провозглашает. Он должен хранить его от ошибок или ложных истолкований. Павел предупреждает Тимофея о необходимости беречь его и обращаться с ним осторожно (1 Тим. 4:6-7; 6:2-4; 6:20; 2 Тим. 1:13; 2:15), а также работать усердно, проповедуя и уча ему (1 Тим. 5:17 и 2 Тим .4:2). Павел велит Тимофею держаться Слова и блюсти его. Как это сделать? Не только проповедуя Слово, но и живя в им. Как мы уже замечали ранее, нет ничего более трагичного, чем пастор, который сам подрывает свое учение своим неподобающим поведением. Бог запрещает нам пятнать Слово своей жизнью.
Чтобы у Тимофея было больше причин для преданности, Павел напоминает ему, что он служит перед Богом Отцом и Иисусом Христом (1 Тим. 6:13). Отец — животворящий, или, другими словами, воскрешающий из мертвых. Для человека Божьего это важная причина. Даже если преданность заставит его пожертвовать жизнью. Бог, Который воскрешает из мертвых, наблюдает за ним.
Отец наблюдает за Своими людьми, но, кроме этого, у них есть пример Господа Иисуса, Который засвидетельствовал пред Понтием Пилатом доброе исповедание. Христос твердо придерживался Своего исповедания даже перед лицом смерти. Он — превосходный пример того, кто остался преданным Слову, несмотря ни на что. Иисус свидетельствовал Пилату истину о том. Кем Он был, хоть это и стоило Ему жизни. Человек Божий тоже должен так поступать.
ГРОМАДНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Нет большей привилегии, чем быть человеком Божьим и проповедовать Его Слово. Но эта привилегия сопровождается огромной ответственностью. Иаков предупреждал, что учителя подвергнутся большему осуждению (Иак. 3:1). Во всем Писании можно найти примеры этого. Например, Моисей и Аарон не смогли войти в землю обетованную из-за непокорности. Самый яркий пример — 3 Цар. 13. В стихе 1 рассказывается о безымянном человеке Божьем из Иудеи, который пришел на север, чтобы произнести пророчество перед Иеровоамом, царем Израиля. Но когда другой пророк обманул его, он не послушался Бога, ел и пил в его доме (3 Цар. 13:19). Реакция Бога не заставила себя долго ждать.
Когда они еще сидели за столом, слово Господне было к пророку, воротившему его. И произнес он к человеку Божию, пришедшему из Иудеи, и сказал:
так говорит Господь: за то, что ты не повиновался устам Господа и не соблюл повеления, которое заповедал тебе Господь, Бог твой, но воротился, ел хлеб и пил воду в том месте, о котором Он сказал тебе: „не ешь хлеба и не пей воды", тело твое не войдет в гробницу отцов твоих (3 Цар. 13:20-22).
Вскоре после того как он выехал из города, на него напал лев и убил его(3 Цар. 13:24).
Быть человеком Божьим — огромная ответственность. Да поможет Бог каждому из нас в Своей благодати оставаться верным Ему и быть подлинным человеком Божьим, заслуживающим благословения, а не наказания.
6
Дух Божий и разъяснительная проповедь
Джон Мак-Артур-младший
Невозможно правильно понять объективное откровение Бога в Писании без просветительной работы Духа Святого. Просвещение неравно ни откровению, ни вдохновению. Оно не сообщает нам никакой новой божественной истины, но скорее помогает понять истину Бога, наиболее полно и окончательно раскрытую в Писании. Без просвещения Духа невозможно ясно понять учение Писания, которое необходимо для действенной проповеди.
Чарлз Хаддон Сперджен, благороднейший из проповедников девятнадцатого века, предупреждал своих студентов в Пасторском колледже.
Если от Слова Божьего мы ждем божественного результата, то присутствие Святого Духа необходимо. Как Бог шел перед сынами Израиля, когда они переходили через Красное море; как вел Он их через пустыню в огненном столпе, так мощное присутствие Господа должно ощущаться в Его Слове, чтобы оно было благословением.301
Предупреждение Сперджена сегодня актуально так же, как и в те времена. Действенная проповедь — не манипуляция, не игра на чувствах
' С. Н. Зригееоп, АпА11-Ноипс1 ШпМгу (герпп1, РазаДепа, Техаз: РИепт, 1973), 339.
слушателей. Это не пустые сказочки для христиан. Это не сказительст-во, не социологический комментарий о текущих событиях, не популярная лекция о психологии, ориентированная на то, чтобы всем было хорошо. Проповедь действенна, когда просвещенный Духом человек Божий ясно и убедительно излагает Божье, вдохновенное Духом, откровение Писания собранию, тоже просвещенному Духом. 1
ПРОСВЕЩЕНИЕ302
Просвещение — это работа Духа Святого, Который открывает духовное зрение человека для понимания смысла Слова Божьего. Оно относится и к проповеднику, и к его аудитории. Цель Бога и предыдущее историческое откровение Писания не может быть правильно понято без настоящей, личной и субъективной работы Святого Духа. Просвещение, которое касается только верующих,303 — это просто длительное воздействие Духа, которое способствует ясному пониманию учения и его применению в жизни. Непокорные верующие могут понять духовные истины Писания не больше, чем неверующие. Именно поэтому Петр утверждает, что те, кто хочет расти в Духе, могут добиться этого, только предварительно отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие (1 Пет. 2:1-2). Иаков пишет: Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (Иак. 1:21).
Хотя в Библии нет термина просвещение, тем не менее, она много рассказывает о нем. Псалом 118 по сути своей отражает преданность верующего авторитету Слова и пронизан мольбами о просвещении. Вот примеры таких просьб: Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего (Пс. 118:18); Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем (Пс. 118:33-34).304
В Лк. 24:45 ученики поняли значение Ветхого Завета только после того, как Иисус отверз им ум к уразумению Писаний. И современным верующим Дух Христа дает понимание.
ВЕф. 1:17-18 Павел молится, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых.
Он понимал необходимость просвещения, чтобы христиане преуспевали в святости, и часто молился о том, чтобы оно было им дано (напри-
Наиболее общепризнанный классический очерк о просвещении написан Джоном Оуэном в: ТОШат Н. СооМ, ей., ТНе '\УогЬз о{ЗоНп Ошеп, \о\Л (гергцИ, ЕатЬигеп: Ваппег о{ Тги1Ь, 1967), 121-73. Первоначальное просвещение, которое происходит при обращении, мы обсудим позже. 304 См. также Пс. 118:12,26-27,66,68, 73, 125, 135, 144, 169 и 171.
Щ
мер, Флп. 1:9-11 и Кол. 1:9-11). Дух Святой отвечает на такие молитвы, как апостол Иоанн объясняет в 1 Ин. 2:20, 27: Впрочем, вы имеете пома-„ние от Святого и знаете всё... помазание, которое вы получили от Него, др пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
ЧЕМ ПРОСВЕЩЕНИЕ ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ОТКРОВЕНИЯ И ВДОХНОВЕНИЯ
Легче всего определить просвещение, сравнивая его с двумя родственными богословскими терминами: откровением и вдохновением.
Откровение — это акт, посредством которого Бог открывает нам истину, которая не может быть познана иначе. Иногда богословы называют это особым откровением. Природное откровение — это откровение о существовании и силе Бога, которое получено через природу и опыт человека (Рим. 1:20), оно не конкретно и недостаточно полно, чтобы дать искупление, поэтому Бог дает нам ясное, бесспорное особое откровение в Писании. Этот акт — свободный дар любви и благодати, в котором Бог открывает человеку полноту Своей истины. Это откровение дается через Духа Святого. В 1 Кор. 2:10 Павел утверждает, что Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий. Только Дух Святой способен открыть Божью истину, ибо только Он проницает глубины Божьи. Так как Он Сам — Бог, Он всезнающ и прекрасно знает, что думает Бог (Рим. 8:26).
Если бы Бог Всемогущий не захотел открыть истину о Себе, мы бы не могли узнать ее достаточно, чтобы получить спасение. Так как мы живем в мире природы, замкнутые в ловушке времени и пространства, мы не можем прорваться в мир сверхъестественного. Единственное, что мы знаем об этом царстве, — это то, что Бог дает нам. Без откровения мы ничего не узнали бы о Его плане искупления или замыслах, касающихся наших жизней.
Вдохновение — это средство, с помощью которого особое откровение Бога передается человеку. Это процесс, посредством которого изрекали его святые Божий человеки (2 Пет. 1:21). Это средство, с помощью которого Божье откровение было занесено в Писание.
Вдохновение выражено в слове. Сами слова Писания вдохновенны, а не только мысли или представления его авторов. В 1 Кор. 2:12-13 Павел пишет:
Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным.
Мы в этом отрывке обозначает не всех христиан, но только вдохновенных ораторов и писателей. Павел и другие авторы Писания получали божественное откровение. Они были орудиями Бога, которые Он использовал, чтобы передать Свое откровение людям. В следующем стихе Павел добавляет описание того, как Дух просвещает всех христиан, чтобы они восприняли это вдохновенное откровение.
Вдохновение множественно. Вся Библия вдохновенна, а не только некоторые ее части, рассматривающие вопросы веры и религиозные практики. Павел торжественно заявляет во 2 Тим. 3:16, что все Писание бо-годухновенно (курсив автора статьи). Богодухновенно — это греческое theopneustos, что буквально значит принесено дыханием Бога. Писание — не произведение людей, в которых Бог вдохнул духовную жизнь. Нет, оно само вдохновлено Богом. Следовательно, было бы смешно считать, что в нем есть ошибки, полная богодухновенность Библии гарантирует ее безошибочность.
Вопреки тому что говорят многие, в наши дни не происходит ни особого откровения, ни вдохновения. Библия содержит окончательное и полное откровение Бога для людей (см. Иуд. 3 иОтк. 22:18-19). В настоящее время Дух Святой наставляет и направляет верующего, не открывая новые вдохновенные истины, но проясняя уже данное Богом Слово.
Считать, что Бог должен продолжать и сегодня посылать через Духа устное или письменное откровение, значит легкомысленно относиться к откровению Духа в Писании и отрицать достаточность Слова Божьего. Фактически поступать так — значит отрицать ценность просвещения, заменяя его ложным откровением. Не следует путать эти три служения Духа. Авторы Библии получали откровение, когда Бог вдохновлял Писание. Мы получаем просвещение, когда Дух оживляет слова Писания для нас. Ошибка — путать просвещение с откровением или вдохновением. Просвещение — это не получение новых откровений от Духа. Скорее это помощь Духа по применению истин полного Божьего откровения, которым является Писание, в нашей духовной жизни.
Несмотря на то что просвещение всегда связано с откровением Слова, некоторые люди в истории церкви говорили о существовании просвещения вне Слова. Кальвин называл таких людей легкомысленными, которые находятся под влиянием не столько ошибки, сколько безумия.305 Такие люди не понимают, что авторы Писания, получившие откровение, относились с высочайшим уважением к частям Слова, написанным в былые времена.306 Кальвин предупреждает:
Следовательно, разве не дьявольское наваждение — считать, что Писание, ведущее сынов Божьих к их конечной цели, имеет преходящее, временное значение? Снова мне хотелось бы призвать этих людей, чтобы они сказали: не
305 Institutes, 1:9, 1.
306 Ibid.
приняли ли они какого-то другого Духа, не того, которого Христос обещал ученикам... Какого Духа обещал послать наш Спаситель? Того, что будет говорить не от себя (Ин. 16:13), но сообщать и разъяснять истины, которые Он Сам дал через слово. Следовательно, служение Духа, обещанного нам, не состоит в том, чтобы давать новые и неведомые откровения, или творить новый тип учения, с помощью которого мы должны отойти от уже принятой Благой Вести, но чтобы запечатлеть в нашем сознании то самое учение, которое дает Благая Весть.307
Лютер не был хорошего мнения о тех, кто претендовал на внебиблей-ское просвещение. Он часто говорил о них как о роящихся, подобных пчелиному рою, который летает вокруг в поисках места для приземления. Они бесцельно роятся в облаках собственных мечтаний и отказываются основываться на библейской вере.308
Когда Лютер находился в ссылке в замке Вартбург, Андреас Карл-стадт, его друг и соратник по реформам в Витенберге, чуть не загубил дело Лютера, начав радикальные религиозные реформы, основанные на предполагаемом внутреннем наставлении Духа, но не на Писании. Только своевременное возвращение Лютера и его смелые действия спасли ситуацию.
ДРУГИЕ НЕВЕРНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОСВЕЩЕНИИ
Надо признать и другие неверные представления о просвещении и избегать их. Во-первых, просвещение не может дать нам полного знания и понимания Бога. Вт. 29:29 гласит: Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое — нам.... Павел, в своем великом славословии в Рим. 11:33, восклицает: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!. Бог дал нам истинное, но не исчерпывающее откровение о Себе. Например, просвещение не дает гарантии, что все кажущиеся парадоксы Писания будут разрешены. Человек в своей ограниченности не может ответить на все вопросы.
Во-вторых, просвещение не устраняет потребности в людях-наставниках. Некоторые неправильно понимают слова 1 Ин. 2:27. Их неправильное понимание искажает суть текста и противоречит Еф. 4:11-13, где сказано, что Бог использует учение одаренных людей, чтобы вести церковь к зрелости. Дух Святой использует руководителей церкви, чтобы помочь ей понять богатства Писания. Иоанн говорит в 1 Ин. 2:27, что Дух Святой, находящийся в верующем, позволяет ему отличить истину от ереси, чтобы его не обманули ложные учителя.
аоТтг,
Ibid.
"'"J. Theodore Mueller, The Holy Spirit and the Scriptures., Revelation and the Bible, ed. by Carl F. H. Henry (Grand Rapids: Baker, 1959), 278.
В-третьих, просвещение не распространяется за пределы Слова Божьего. Оно не гарантирует того, что христианин будет обладать большей прозорливостью в бизнесе или юриспруденции, чем неверующий.! Это не значит, что христианин может закончить школу, не занимаясь,! потому что Дух Святой наставит его в биологии и истории. Действие про-' свещения ограничено Словом Божьим.
В-четвертых, просвещение не заменяет тщательного изучения Библии. Просвещение Духа не заменяет молитвенных собраний, усердного изучения еврейского и греческого и использования словарей, коммента-1 риев и прочих материалов для исследования.309 С одной стороны, Павел | ободрял Тимофея, говоря: даст тебе Господь разумение во всем (2 Тим, | 2:7). Но затем он призывает Тимофея: Старайся представить себя Богу | достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2:15).
Это следует в особенности учесть проповедникам. Толкователь Биб-;
лии не может ждать, когда его осенит озарение. Он должен учиться, читать и сражаться за получение божественного просвещения. Недостаточно открыть рот и ждать, что Бог исполнит вас Духом в 11 утра в воскресенье.310 Павел говорил, что старейшины, которые трудились усердно, проповедуя и уча, вдвойне достойны уважения (1 Тим. 5:17). Слишком много проповедников поднимается на кафедру, не подготовившись как следует для изложения Слова. Им следует стыдиться этого.311
То же самое столкновение человеческого и божественного, отличающее вдохновение, свойственно и просвещению. Просвещение Духа Святого не исключало усилий со стороны авторов. Лука, например, несмотря на божественное откровение, писал Евангелие по тщательном исследовании всего сначала (Лк. 1:3). Если даже при вдохновении необходимы старания человека, то гораздо больше они нужны при просвещении.
Наконец, просвещение не гарантирует единства доктрины. Люди часто спрашивают, почему просвещенные Духом люди воспринимают доктрину настолько по-разному. Есть три ответа на этот вопрос. Во-первых, некоторые фрагменты слишком сложны для толкования, а для принятия догматического вывода, с которым согласились бы все, не хватает данных.
Помимо сложности текста, другой причиной разногласий является стремление использовать текст в свете богословских гипотез, вместо того чтобы позволить ему говорить за себя. Многие позволяют доктринальной и экклезиастической традиции управлять экзегетикой. Но это богословие должно быть основано на экзегетике, а не наоборот.
Bernard Ramm, Questions About the Spirit (Waco, Texas: Word, 1977), 85.
'"Wilber Т. Dayton, A Response to The Role of the Holy Spirit in the Hermeneutic Process, in Summit II:
Hermeneutic Papers (Oakland: International Council on Biblical Inerrancy, 1982), A8-9.
3" В этом признается Н. Beecher Hicks, Jr„ in Richard Alien Bodey, Inside the Sermon (Grand Rapids: Baker, 1990), 111.
Третья причина различий в учении — это недостаток вдумчивой работы над исследованием Библии. Чем тщательнее и доскональнее люди изучают Библию, тем меньше им хочется спорить с другими вдумчивыми и старательными исследователями. Если разногласия и остаются, существует большая вероятность того, что они могут быть устранены, если спорящие тщательно изучат проблему.
НЕОБХОДИМОСТЬ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Часто просвещение считают второстепенным по сравнению с откровением и вдохновением, однако оно не менее важно. Без откровения и вдохновения у нас не было бы Библии. Без просвещения мы не смогли бы правильно понять ее. Немного пользы от особого откровения Бога, которое невозможно понять. Поэтому просвещение — это кульминация процесса откровения.
Необходимость в откровении начинается в момент изначального спасения. Неверующие не могут подобающим образом понять Писание, потому что Благая Весть сокрыта от них, они ослеплены сатаной (2 Кор. 4:3-4). Эту завесу можно приподнять сверхъестественным образом (2 Кор. 3:16). Так как неверующие мертвы перед Богом (Еф. 2:1), Дух должен поделиться с ними пониманием спасительной духовной истины.
Говоря об этой необходимости, Були пишет:
Существует различие между точкой зрения христианина и неверующего, человека, который был пробужден Духом Божьим, — и того, кто этого не испытал. Эта разница во взгляде имеет непосредственное отношение к вопросу ясности Писания. Духовный человек, рожденный свыше, имеет основу для понимания, которого лишен душевный человек. При равных интеллектуальных способностях и возможностях, у духовного человека есть ключ к пониманию, тот же, у кого его нет, не может открыть для себя значение Библии.312
О важности просвещения говорится в учении лидеров Реформации о sola scriptura. Лютер писал в Узах воли:
Никто, не обладающий Духом Божьим, не может видеть сути Писаний. Сердца людей темны, и, хотя они и могут обсуждать Писание и цитировать его, они не понимают и не знают его по-настоящему... Нужен Дух, чтобы понять Писание и каждую его часть.313
Кальвин тоже говорил о необходимости просвещения для правильного понимания Писания.
'Paul Wooley. The Relevancy of Scripture, in The Infallible Word, ed. by N. B. Stonehouse and Paul
Wooley (Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1978), 201-2. 'John Dillenberger, ed., Martin Luther: Selections From His Writings (Garden City, N. Y.: Anchor, 1961),
174-75.
Свидетельство Духа выше разума. Один лишь Бог может правильно свидетельствовать о Своих собственных словах; поэтому слова эти не будут полностью восприняты сердцами людей, пока не будут скреплены внутренним свидетельством Духа... Ибо, хотя Писание в своем величии может внушить благоговение, оно начинает действительно трогать нас только тогда, когда Дух Святой запечатлевает его в нашем сердце.3"
Важный фрагмент, говорящий о необходимости просвещения, — 1 Кор. 2:6-11. В этом отрывке апостол Павел объясняет, почему оно так важно.
Контекст — Коринфская церковь
Сказать, что в Коринфской церкви была масса проблем, значит ничего не сказать. Большая часть Первого послания Павла к ней посвящена исправлению практических и доктринальных ошибок церкви. Первая проблема заключалась в человеческой философии (главы 1 и 2). Коринфяне были очарованы языческими философскими учениями, которые в то время были очень популярны, и считали их необходимым дополнением к мудрости Божьей. Павел весьма недвусмысленно предупреждает о несовместимости божественной и человеческой мудрости. Человек не принимает мудрости Бога (1 Кор. 1:18), а Бог не принимает мудрости человека (1 Кор. 1:19-24). И мудрость Божья несравненно и безгранично более высока (1 Кор. 1:25).
Ситуация, подобная ситуации в Коринфе, знакома и сегодняшней церкви. Человеческая философия очаровала и пленила многих верующих. Многие некритически приняли теорию эволюции как факт и тщетно пытаются примирить ее с первыми двумя главами Бытия. Психология прочно угнездилась в церкви, определяя духовные проблемы небиблейскими категориями, что предполагает, будто Библия не в состоянии справиться со всем самостоятельно."5 В любые времена церковь всегда была обязана защищаться от засилия человеческой мудрости. Успешно сопротивляться этому засилию удается лишь тем, кто правильно понимает Слово Бога. Без этого знание Писания не сможет преодолеть людские заблуждения.
Безумие человеческой мудрости (1 Кор. 1:20)
Безумие человеческой мудрости не значит, что человек неспособен познать мир природы, что неверующие лишены понимания сути материальных вещей. Люди могут обладать и обладают мудростью в таких сферах, как наука, техника, медицина и финансы. Фактически Иисус сказал в Лк. 16:8, что неверующие в материальных вопросах часто мудрее, чем
314 Institutes, 1:7,4-5.
В защиту библейской доктрины сотворения см. Henry M. Morris, The Biblical Basis for Modern Science i (Grand Rapids: Baker, 1984). В защиту достаточности Писания см. John F. McArthur, Jr., Our| Sufficiency in Christ (Dallas: Word, 1991).
веруюЩ11- ^ человека достаточно наблюдательности и разума, чтобы осознавать существование всевышнего могущественного Бога (Рим.
1:20).
То, чего не понимает человеческий разум, — это реальность божественно-духовного измерения. Неверующие могут до некоторой степени уловить внешнюю ясность Писания, но они не видят его внутренней реальности. Для этого требуется просвещение Духа. Человеческая мудрость бесполезна и даже вредна, когда речь идет о нравственности человека и его духовном бытии. В наше время наблюдается агрессивная попытка свести все нравственные проблемы человека к медицинским: грех теперь — это болезнь. Человеческая мудрость все дальше и дальше удаляется от богословия, таким образом, демонстрирует нехватку духовного понимания. Человеческая мудрость не ведет к искуплению. Ее диагноз неверен, а лечение духовно бесполезно. Она не дает истинного знания о Боге и не может преобразить душу.
Лютер различал внешнюю и внутреннюю ясность, об этом пишет Рэмм:
Для Лютера в Писании была внешняя и внутренняя ясность. Христианин может понять Писание как письменный документ с помощью обычных языковых законов и правил. Это внешняя ясность Писания. Но чтобы ухватить духовную суть Библии как Слова Божьего, грешному человеку нужна внутренняя помощь. Слово Божье духовно и может быть понято только в вере и с помощью Духа Святого. Это внутренняя ясность Писания.3"
Рэмм затем приводит два примера из Серена Кьеркегора, датского философа и отца современного экзистенциализма.
Кьеркегор ставит вопрос, как любящий может читать письмо от любимого человека, если они говорят на разных языках. Прежде всего любящий должен перевести письмо. Он достает словарь и, возможно, даже грамматику и принимается за дело. Он переводит слово за словом, строку за строкой, абзац за абзацем, пока все переведенное письмо не лежит перед ним.
Но выполнять трудную работу по переводу письма — это не то же самое, что читать любовное послание. Теперь, когда письмо переведено, человек расслабляется, откидывается на спинку кресла и читает письмо как любовное.
Так обстоят дела и со Священным Писанием. Мы не можем избежать трудной работы по поиску греческих и еврейских слов, размышлению над оборотами, чтению комментариев и прочих вспомогательных источников. Но провести тщательную работу по переводу и толкованию Писания — не то же самое, что прочесть Слово Божье как Слово Божье. К сожалению, ученый на этом останавливается. Чтобы прочесть Писание как Слово Божье, он должен перечитать его. Теперь это не научная задача, а попытка пропустить Слово Божье через душу как Слово Божье. Во время этого второго чтения Дух Святой, Гермес с небес, начинает участвовать в процессе понимания Священного Писания.
Ramm, Questions, 84.
Кьеркегор приводит и второй пример. Отец хочет отшлепать маленького мальчика. Пока отец ходит за розгами, мальчик подкладывает себе в брюки несколько салфеток. Когда отец возвращается и бьет его, мальчик не чувствует боли, потому что салфетки защищают его. Этот маленький мальчик — ученые, изучающие Библию. Они заслоняются словарями, комментариями и симфониями. В результате. Писание не достигает их как Слово Божье. Заслонившись академическими принадлежностями, они вводят силу Писания до минимума и никогда не слышат его как Слово Божье. Если бы они убрали завалы из книг (что надо бы сделать, как показывает история с любовным посланием), Писание достигло бы их как Слово Божье. Особая задача Духа Святого — дать Писанию дойти до нас как Слову Божьему.317
Природные способности, интеллект, сообразительность, образование, проницательность, опыт и мудрость ничего не значат для преобразующего духовного восприятия божественной истины Писания. В светских университетах обычно рассматривают Библию как литературное произведение и источник для сравнительного изучения религий. Для них это всего лишь религиозная литература, обладающая исторической, культурной и художественной ценностью. Для Бога же и тех, кого просветил Дух Божий, это единственное подлинное послание вечной жизни в Иисусе Христе.
Истинная мудрость (1 Кор. 2:6-9)
Неверующие готовы утверждать, что христианство — глупость и чепуха, потому что оно отрицает способность человеческой мудрости постичь духовные истины, Павел же утверждает, что это — истинная мудрость. Он пишет: Мудрость же мы проповедуем между совершенными (1 Кор. 2:6). Совершенный, зрелый (греческое teleios) относится не к элитной группе христиан. Павел не учит гностицизму. Он говорит обо всех христианах (см. Евр. 10:14, где слово teleios относится ко всем верую-щим). Христиане знают откровение Бога и достаточно зрелы, чтобы усвоить подлинную духовную мудрость. Они понимают глубокую мудрость креста, понимают, что Бог воплотился во Христе и умер за грехи мира. Сама эта мудрость кажется глупостью для неспасенных (1 Кор. 1:18). Христиане понимают, что мудрость Бога бесконечно велика по сравнению с человеческой (см. Рим. 11:33).
Так как человеческая мудрость не простирается на царство духовного, Павел говорит в 1 Кор. 2:6, что провозглашает истинную мудрость только для спасенных. В 1 Кор. 2:6-9 он приводит также конкретные доводы о том, что человек не может обнаружить истинной духовной мудрости.
Первая причина указана во второй половине стиха 6. Истинная мудрость, пишет Павел, это мудрость не века сего и не властей века сего преходящих. Она вне человеческой системы предпочтений, вне этого мира.
317 Ibid., 85-86.
Она не принадлежит веку сему (по-гречески, aion), то есть времени или эпохе.
Истинная мудрость не исходит от властей века сего. Слово власти может быть переведено как правители. Это ведущие силы мира, религиозные и философские. Они тесно связаны, потому что, когда философия говорит о важнейших проблемах, она становится религиозной по природе. Несмотря на ум и образованность таких руководителей, Павел говорит, что они преходящие. По-гречески слово katargeo может также быть переведено как бесполезные . Сила и сфера действия человеческой мудрости ограничена, следовательно, она бесполезна. Ясно, что руководители времен Павла не поняли истинной мудрости, так как они распяли... Господа славы (стих 8). Ведущие лидеры нашего времени тоже обнаруживают недостаток понимания истинной мудрости, когда отвергают Иисуса Христа и Его требования. Они продолжают распинать Его. Даже благороднейший и высочайший из людей не имеет естественного доступа к этой мудрости. Она вечна и непреходяща, а люди смертны и временны.
Другая причина неспособности человека понять истинную духовную мудрость выражена в 1 Кор. 2:7. Павел пишет: Но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей. Но (греческое alia} — сильный противительный союз. Павел подчеркивает противопоставление Божьей и человеческой мудрости. В греческом тексте слово Бог занимает эмфатическое положение, подчеркивая сверхъестественный характер духовной мудрости. Павел усиливает это, говоря о божественной мудрости как о тайной. Имеется в виду не столько трудное, секретное или оккультное знание, сколько нечто сокрытое, а теперь проявленное, — откровение Нового Завета (см. Еф. 3:4-10). Христианам открыта эта тайна, но для неверующих она по-прежнему скрыта.
В отличие от земной человеческой мудрости, мудрость Бога трансцен-дентна и небесна. В конце стиха 7 описывается мудрость Божья как предназначенная прежде веков к славе нашей. Бог извечно задумал открыть Свою мудрость недостойным грешникам, чтобы они могли провести вечность с Ним. Такая мудрость настолько выше человеческой, насколько небо выше земли.
Павел завершает стихом 9, где снова подчеркивает неспособность человека открыть истинную мудрость: НЕ ВИДЕЛ ТОГО ГЛАЗ, НЕ СЛЫШАЛО УХО, И НЕ ПРИХОДИЛО ТО НА СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКУ, ЧТО ПРИГОТОВИЛ бог ЛЮБЯЩИМ его. Он перечисляет три способа получения человеком знания. Человек воспринимает его через зрение, слух и рассуждение (которое представлено как сердце человека). Зрение и слух относятся к эмпирическому, объективному методу познания истины, а рассуждение — к рациональному, субъективному методу. Но мудрость Бога нельзя открыть с помощью эмпирики или рационализма. Дух Святой может научить ей тех, кто любит Его.
РЕЗУЛЬТАТЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ
Существует по меньшей мере четыре положительных результата ду-| ховного просвещения. 1
1. Христианин не становится рабом традиции или догмы. Дух Святой | становится личным учителем истины, который просвещает и наставля-1 ет верующих. Они больше не связаны тем, что церковь в прошлом счита-1 ла авторитетным. Они могут исследовать все в свете Писания. ;
2. Каждый христианин может понять Писание. Важнейшим достиже-;
нием Реформации было возвращение Библии обычному человеку. В пре*;
дыдущие столетия она находилась во власти римской католической церкви и ее священников. Рассказывают, что один католический священник в ужасе сказал Лютеру: Мартин, разве ты не понимаешь, что будет, если каждый пахарь и сапожник сможет читать Библию? Лютер ответил на это: Представляю, у нас будет больше христиан! Писание — не закрытая книга для духовной элиты. Каждый верующий может понять Его.
3. При просвещении изучение Библии превращается в личное общение с Богом. Писание — это откровение Бога человеку, данное намеренно. Оно не становится откровением благодаря просвещению. Тем не менее, через просвещение Дух делает Слово живым.
4. Просвещение является источником радости. Сердца двух учеников по дороге в Еммаус исполнились радости, когда Иисус объяснял им Писание (Лк. 24:32). Просвещающая работа Духа оказывает такое же воздействие.
ВЫВОД
Как мы уже говорили здесь, просвещение нельзя рассматривать отдельно от усилий верующего. Что должны делать вы? Ответ дает нам Пс. 118:130: Откровение слов Твоих просвещает. Сначала мы открываем для себя слова Бога, исследуя их. Тщательно изучая Слово, мы извлекаем из него божественную истину. Размышляя, мы обнаруживаем, как применить эту истину, чтобы ее влияние было глубже. Исследования и размышления влекут за собой просвещение наших сердец.
Не надо пренебрегать просвещением Духа в нашей жизни, когда мы изучаем Писание, готовясь к проповеди. Надо понимать, что наши проповеди не принесут никакого результата без работы Духа, просвещающего наших слушателей.
Часть III
Обработка данных и выделение принципов библейского текста
7. Герменевтика и разъяснительная проповедь
8. Экзегетика и разъяснительная проповедь
9. Грамматический анализ и разъяснительная проповедь
10. Инструменты изучения Библии в подготовке разъяснительной проповеди
11. Метод изучения Библии в подготовке разъяснительной проповеди
7
Герменевтика и разъяснительная проповедь
Джеймс Е. Росскап
Автора разъяснительной проповеди можно сравнить с исследователем, детективом, историком, охотником и золотоискателем. Анализируя текст перед проповедью и сталкиваясь с массой вариантов, он должен сделать все возможное. Он должен использовать здравые принципы герменевтики, такие как изучение соответствующего контекста, рассмотрение значения грамматических оборотов, исследование всех значений используемых в тексте слов, различение буквального и переносного смысла, предположение возможности постепенного откровения, опыт исследования предыдущих отрывков и мудрое владение информацией об обычаях библейских времен. Применение этих и других важных принципов даст автору проповеди уверенность, что он правильно излагает истины Слова Божьего.
Некоторым образом автор разъяснительной проповеди подобен исследователю, детективу, историку, охотнику, золотоискателю. Он ищет послание Бога, как Колумб, бороздящий просторы Писания, чтобы принести людям весть о лучшем мире. Он, как Шерлок Холмс, ищет разгадки истины, справедливости и милосердия Божьего. Он похож на Кэттона, который в своей знаменитой трилогии о Гражданской войне,318 проник в
W. В. Catton, Bruce Cation's Civil War (New York: Fairfax, 1984).
суть истории и показал события в их истинном свете. Можно его сравнить и с Томом Тобином, знаменитым следопытом из Колорадо, который находил ответы на такие вопросы, на которые не ответило бы большинство людей.""Автор разъяснительной проповеди — первопроходец, открывающий тропы,320 по которым большинству людей идти необходимо — но им это не удается. Ради других он становится старателем, добывающим золото в потоках живой воды, Слове.321
Это исследование посвящено тому, как должны авторы разъяснительных проповедей выполнять свои обязанности проповедовать Слово. Чтобы сделать все возможное — все, что они могут сделать с помощью Бога, — как духовные исследователи, сыщики, историки, следопыты и золотоискатели, они должны обратить внимание на проверенные временем методы библейского толкования, чтобы убедиться, что послание, которое они проповедуют, — Слово Божье, а не что-нибудь другое.
Прежде всего, надо иметь в виду связь между использованием герменевтики (правил толкования), экзегетикой и разъяснением. Мак-Артур выделяет следующие шаги.322
1. Используйте максимально близкий к оригиналу текст Слова Божьего.
2. Применяйте принципы герменевтики.
3. Соблюдайте эти принципы при разъяснении отрывка (проведении экзегетического исследования текста), как соблюдают определенные правила при игре. Экзегетика является применением принципов герменевтики для определения значения текста в его историческом, богословском и культурном контексте. Значение, полученное таким образом, должно соответствовать другим частям Писания, связанным с данным отрывком.
4. Составьте разъяснительную проповедь исходя из вышесказанного. Изложите истинное изначально вложенное значение и примените его к насущным нуждам современных слушателей в условиях их собственной культуры.
Это исторически признанный способ толкования и провозглашения Слова Божьего.
Тобин (1822—1904) особо прославился во время службы в форте Гарланд, на юго-западе Колорадо, около 1863 г. Командир поста говорил, что Тобин мог найти след кузнечика в кустах (The Pueblo Star-Journal and Sunday Chieftain, 11 March 1984, 2G, 3G). 320 См. о хороших (Пс. 16:5 и 22:3; Пр. 4:11) и плохих (Пс. 16:4 и Пр. 2:15) путях/стезях. В Ветхом Завете, да и в Новом тоже, встречается много слов со значением тропа, путь. Одно из них относится к Иисусу: Он — путь (Ин. 14:6).
Обратите внимание на упоминание потоков вод в Пс. 1:3; Ис. 44:3; Ин. 7:37-39 и т. п. John F. MacArthur, Jr., The Mandate of Biblical Inerrancy: Expository Preaching, The Master's Seminary Journal 1, no. 1 (Spring 1990); 3-15. esp. 9-10.
Особые принципы, которыми должен руководствоваться толкователь323
За последние 25 лет обучение принципам толкования Библии принесло хорошие результаты. Очень приятно, когда бывшие студенты, став проповедниками, свидетельствуют о том, как эти методы помогли им в подготовке посланий. Обычно они говорят нечто вроде: Научившись использовать эти методы, я смог делать за один час то, ^то раньше отнимало у меня несколько, поэтому мне удается сделать за время, отведенное для исследований, намного больше. Теперь я вижу, как ухватить основную тему, и могу привести много доказательств того, что проповедую Слово Божье, а не просто какое-то мнение, которое считаю правильным.
Ключевые принципы толкования, если научиться им и развивать на практике, очень помогают в определении звучания и значения Слова Божьего. Автор разъяснительной проповеди может стать компетентным толкователем, если будет прилежно, здраво и со знанием дела использовать эти важные указания. Затем он сможет использовать их как основание для развития более глубоких навыков герменевтики.
Умелое использование подходящих инструментов
Очевидно, что инструменты, которые использует проповедник, должны быть подходящими. Однако многие проповедники привычно полагаются на слабые источники. Разъяснителю, так же как дантисту, хирургу или плотнику, для работы нужен хороший инструментарий. Он может позволить себе небрежность при выборе инструментов или способе их использования не больше, чем представитель любой другой профессии или ремесла.
Лень, суетность и/или недостаток дисциплины под контролем Духа (Гал. 5:23) в преданности исследованиям — вот некоторые из причин выбора неподобающих инструментов. Легко пропускать в семинарии занятия по библейским языкам; но тот, кто это делает, потом не будет обладать нужными навыками. Без них проповедник может попасться на удочку авторам, утверждения которых, несмотря на прекрасный стиль, ненадежны и грешат отсутствием логики. Такие ловкие писатели протаскивают идеи, извращающие Писание, а проповедник, питающийся ими, отходит еще дальше от истинного значения. Проповедники часто хватаются за неправильную информацию, опубликованную в сомнительных,
Среди множества книг, посвященных этим принципам, следует выделить: Elliott Johnson, Expository Hermeneutics (Grand Rapids: Zondervan, 1990); A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids:
Eerdmans, 1963); Bernard Ramm, Protestant Bible Interpretation (Grand Rapids: Baker, 1970); Milton Terry, Biblical Hermeneutics (reprint. Grand Rapids: Zondervan, 1969). Среди лучших книг об изучении Библии вообще: Richard L. Mayhue, How to Interpret the Bible for Yourself (Winona Lake, Ind.: BMH, 1983); A. B. Mickelsen, Better Bible Study (Glendale, Calif.: Regal, 1977); Roy Zuck, Basic Bible Interpretation (Wheaton, 111.: Victor, 1991). Две полезные книги о применении значения Библии: Jack Kuhatschek, Taking the Guessworh Out of Applying the Bible (Downer's Grove, 111.: InterVarsity, 1990);
J. R. McQuilkin, Understanding and Applying the Bible (Chicago: Moody, 1983).
ge стоящих доверия источниках. Такие заблуждения проповедников обычно ведут и к заблуждениям паствы.
Однажды проповедник говорил о дьяволе перед группой зрелых христиан. Он был прав, говоря, что слово дьявол происходит от греческого diabolos. Это сочетание корней did и hallos, последнее — существительное, родственное глаголу baSlo, бросать, правильно заключил он. Теперь, — продолжил он, — я обнаружил, что dia означает „под". Дьявол силен, но Бог поверг его ниц силой Своей, и мы можем жить спокойно, зная о победе Бога. Аминь, — откликнулась аудитория на это прекрасное обещание. Но оно было отчасти неправдой. Проповедник не посмотрел в авторитетный источник для объяснения слова дьявол. Dia происходит от корня duo, который значит два, а в сочетании может значить два, между, через.324 Dia обычно обозначает через, имеет и много других значений, но никогда не значит под. Слово, которое употребляется в значении под — /шро.325 Проповедник ошибся и сбил с толку других. В достоверных источниках говорится, что diabolos означает хулитель, обвиняющий, проклинающий.326
Это важный момент для проповедника. Надо быть уверенным в том, что говоришь истину, а не высказываешь ошибочное мнение. В своей работе надо использовать хорошие инструменты. Человек, помнящий об этом, будет стараться пользоваться здравыми методами для толкования
Слова Божьего.
Что гласит Библия в контексте
Проповедник может приписывать отрывку значение, далекое от истинного. Его цель — следовать указаниям текста, а не собственному воображению.
Некоторые говорили, что Иона должен был погибнуть в желудке у
морского чудовища. Однако об этом ничего не говорится однозначно в книге Ионы. Это заключение основано на логическом выводе проповедника, сделанном из того, что говорится об Ионе и Иисусе в Мф. 12:40:
Ибо как иона БЫЛ ВО ЧРЕВЕ КИТА ТРИ ДНЯ И ТРИ НОЧИ, так и Сын Чело-
324 Н. Е. Dana and Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament (New York: Macmillan, 1958), 101-2. W. Е. Vine предполагает, что это значение происходит от образа человека, который разбрасывается словами, крутит ими. Например, в Лк. 16:1 управителю было донесено на слугу (Expository Dictionary of New Testament Words [Westwood, N. J.: Revell, 1959], I, 26).
'Dana and Mantey, Manual Grammar, 112.
'Bauer, et&\.. A Greek-English Lexicon, 181; см. также Vine, Expository Dictionary, I, 306, статья Devil. Даже человек, не знающий греческого, может с легкостью пользоваться словарем Вайна. Последнее издание Вайна имеет общую систему нумерации с James L. Strong, The Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville: Abingdon-Cokesbury, 1890); New American Standard Exhaustive Concordance, Robert L. Thomas, gen. ed. (Nashville: Holman, 1981); Vine, M. F. Unger, and William White, Vine's Expository Dictionary of New Testament Words (New York: Nelson, 1985). Другая система нумерации еврейских и греческих слов применяется в The NIVExhaustive Concordance, ed. by Edward W. Goodrick and John R. Kohlenberger, III (Grand Rapids: Zondervan, 1990).
веческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Иисус умер, отсюда вывод, что Иона умер тоже. Только в этом случае, согласно теории, опыт Ионы может быть полностью аналогичен и подобен опыту Иисуса.
Однако, судя по контексту, это не обязательно так. В Ионе 2 нигде не говорится о смерти пророка. Контекст очень выразителен, — конечно, Иона в отчаянии, но не мертв. В Мф. 12:39 слова о зндмении Ионы пророка подводят нас к объяснению, каким образом он стал знамением (Мф. 12:40). В стихе 40 подчеркнуто указание на время — три дня и три ночи. Иона провел под водой такой же период времени (Иона 1:17). Иисус говорит, что Иона был в чреве кита, но не говорит о его смерти. Это соответствует контексту Иона 2, где Иона находится в сознании. Лучше не настаивать на смерти Ионы как необходимом условии сравнения с Иисусом. Сравнение, на котором должен настаивать толкователь, касается периода времени. Затем ему следует уточнить, что означали три дня и три ночи в той культурной традиции.327
Автор разъяснительной проповеди должен внимательно рассматривать контекст, чтобы определить, о чем говорится, а о чем не говорится. Надо искать доказательства в библейском контексте, как детектив Коломбо из телесериала ищет улики. Проповедник может делать выводы на основании моментов, подобающим образом изученных, а не на основании собственного воображения.
Что должен искать в контексте слуга Божий? Многое! Все! Он видит
союзы и, итак, ибо? Что они означают? Каково значение глагольных форм?
Может ли он увидеть в контексте повторения или шаблоны? Например, ряд из пяти причастий в Еф. 5:19-21, где Павел велит не напиваться вина, но исполняться Духом (стих 18). Что означает этот ряд, какую точку зрения отражает такое строение отрывка? Как ряд из пяти причастий соответствует основной мысли стиха 18?
Повторяется ли какое-нибудь слово так, чтобы привлечь к нему внимание? Проповедник может обнаружить, что в конце притчи о двух сыновьях трижды повторяется слово поверить (Мф. 21:32). Имеет ли это значение? Как это связано с притчей?
Проповедник должен быть сосредоточен на том, чтобы видеть, слышать и повиноваться. Он рассматривает отрывки в поисках противопоставлений, например: не упиваться вином, но исполняться Духом. Он смотрит, соответствуют ли другие противопоставления этому образцу. Он смотрит, как противопоставление связано с другими стихами и отрывками — и посланием целиком.
От пристального внимания проповедника не ускользают и прилагательные. Сказано ли в стихе Святой Дух или просто дух? Разъясни-телю будет полезно понять, какие фразы могут относиться к Духу Божье-
327 Harold Hoehner,CArono(ogicaMsyw(so/(AeL(/eo/CAris((grandRapids:Zondervan, 1977), 65-66, 72-74.

му и что говорит контекст в пользу этого. Он обнаружит несколько способов обозначения Духа Святого, исследуя непосредственный контекст, контекст одной библейской книги (например, Ефесянам), контекст книг одного автора (например. Посланий Павла), контекст всего Завета и всей Библии.
Переворачивая словесную руду в поисках золотых самородков, проповедник должен в первую очередь искать основную мысль, с которой связаны детали контекста. Например, исполненность Духом (Еф. 5:18) относится к более широкой теме поведения верующих (Еф. 4—6), коренящегося в их духовном богатстве (Еф. 1—3). Повторение слова поступать в данном контексте (Еф. 4:1, 17; 5:1, 8, 15) указывает на это. Исполненность — одна из составляющих поведения, которое должно быть присуще христианину. Различные стороны поведения находятся в сложном единстве. Это единство с другими христианами (Еф. 4:1-16), святость (Еф. 4:17-32), любовь (Еф. 5:1-6), свет (Еф. 5:7-17) и Дух (Еф. 5:18-6:20). Исследовав другие послания Павла, Новый Завет и Библию, проповедник обнаружит, что Дух Божий дает возможность для такой жизни в единстве, святости и т. д. Проникнув глубже в контекст послания к Ефесянам, проповедник найдет и другие моменты: поступать в Духе значит вести жизнь исполненную (Еф. 5:18), которая наполняет церковь, семейную и деловую жизнь (Еф. 5:19-6:9); это сражение, для которого христиане должны облекаться в броню Бога (Еф. 6:10-17), и общение с Богом и святыми в молитве (Еф. 6:18-20).
Эти стороны контекста — всего лишь отблески обильных сокровищ. Добросовестный слуга будет продолжать исследовать контекст. Это занятие поможет ему набрать полные карманы библейских самородков и обнаружить необыкновенные залежи. Сделав открытие, он будет часто кричать от радости: Я нашел это! Слава Богу!
Волшебство грамматики
Разъяснитель Библии обнаружит, что грамматика — его верный друг, помогающий уловить значение, которое вкладывал Бог в данный фрагмент. Он может извлечь из нее большую пользу, если ему удастся не заниматься грамматикой ради грамматики.
Грамматика — это наука о соединении слов и строении предложений. Грамматические особенности стиля писателя отражают его мысли (это относится и к Богу), чтобы их могли уловить как первые, так и последующие читатели. Проповедник должен разбираться в грамматике. Это поможет ему понять значение оригинального библейского текста, а это великое преимущество. Проповедник, незнакомый с грамматикой, вынужден полагаться на комментаторов, которые иногда спорят об оборотах текста. Зная грамматику, разъяснитель сможет еще искуснее изучать послание Бога.
веческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Иисус умер, отсюда вывод, что Иона умер тоже. Только в этом случае, согласно теории, опыт Ионы может быть полностью аналогичен и подобен опыту Иисуса.
Однако, судя по контексту, это не обязательно так. В Ионе 2 нигде не говорится о смерти пророка. Контекст очень выразителен, — конечно, Иона в отчаянии, но не мертв. В Мф. 12:39 слова о зндмении Ионы пророка подводят нас к объяснению, каким образом он стал знамением (Мф. 12:40). В стихе 40 подчеркнуто указание на время — три дня и три ночи. Иона провел под водой такой же период времени (Иона 1:17). Иисус говорит, что Иона был в чреве кита, но не говорит о его смерти. Это соответствует контексту Иона 2, где Иона находится в сознании. Лучше не настаивать на смерти Ионы как необходимом условии сравнения с Иисусом. Сравнение, на котором должен настаивать толкователь, касается периода времени. Затем ему следует уточнить, что означали три дня и три ночи в той культурной традиции.327
Автор разъяснительной проповеди должен внимательно рассматривать контекст, чтобы определить, о чем говорится, а о чем не говорится. Надо искать доказательства в библейском контексте, как детектив Коломбо из телесериала ищет улики. Проповедник может делать выводы на основании моментов, подобающим образом изученных, а не на основании собственного воображения.
Что должен искать в контексте слуга Божий? Многое! Все! Он видит
союзы и, итак, ибо? Что они означают? Каково значение глагольных форм?
Может ли он увидеть в контексте повторения или шаблоны? Например, ряд из пяти причастий в Еф. 5:19-21, где Павел велит не напиваться вина, но исполняться Духом (стих 18). Что означает этот ряд, какую точку зрения отражает такое строение отрывка? Как ряд из пяти причастий соответствует основной мысли стиха 18?
Повторяется ли какое-нибудь слово так, чтобы привлечь к нему внимание? Проповедник может обнаружить, что в конце притчи о двух сыновьях трижды повторяется слово поверить (Мф. 21:32). Имеет ли это значение? Как это связано с притчей?
Проповедник должен быть сосредоточен на том, чтобы видеть, слышать и повиноваться. Он рассматривает отрывки в поисках противопоставлений, например: не упиваться вином, но исполняться Духом. Он смотрит, соответствуют ли другие противопоставления этому образцу. Он смотрит, как противопоставление связано с другими стихами и отрывками — и посланием целиком.
От пристального внимания проповедника не ускользают и прилагательные. Сказано ли в стихе Святой Дух или просто дух? Разъясни-телю будет полезно понять, какие фразы могут относиться к Духу Божье-
327 Harold Hoehner,CArono(ogicaMsyw(so/(AeL(/eo/CAris((grandRapids:Zondervan, 1977), 65-66, 72-74.

му и что говорит контекст в пользу этого. Он обнаружит несколько способов обозначения Духа Святого, исследуя непосредственный контекст, контекст одной библейской книги (например, Ефесянам), контекст книг одного автора (например. Посланий Павла), контекст всего Завета и всей Библии.
Переворачивая словесную руду в поисках золотых самородков, проповедник должен в первую очередь искать основную мысль, с которой связаны детали контекста. Например, исполненность Духом (Еф. 5:18) относится к более широкой теме поведения верующих (Еф. 4—6), коренящегося в их духовном богатстве (Еф. 1—3). Повторение слова поступать в данном контексте (Еф. 4:1, 17; 5:1, 8, 15) указывает на это. Исполненность — одна из составляющих поведения, которое должно быть присуще христианину. Различные стороны поведения находятся в сложном единстве. Это единство с другими христианами (Еф. 4:1-16), святость (Еф. 4:17-32), любовь (Еф. 5:1-6), свет (Еф. 5:7-17) и Дух (Еф. 5:18-6:20). Исследовав другие послания Павла, Новый Завет и Библию, проповедник обнаружит, что Дух Божий дает возможность для такой жизни в единстве, святости и т. д. Проникнув глубже в контекст послания к Ефесянам, проповедник найдет и другие моменты: поступать в Духе значит вести жизнь исполненную (Еф. 5:18), которая наполняет церковь, семейную и деловую жизнь (Еф. 5:19-6:9); это сражение, для которого христиане должны облекаться в броню Бога (Еф. 6:10-17), и общение с Богом и святыми в молитве (Еф. 6:18-20).
Эти стороны контекста — всего лишь отблески обильных сокровищ. Добросовестный слуга будет продолжать исследовать контекст. Это занятие поможет ему набрать полные карманы библейских самородков и обнаружить необыкновенные залежи. Сделав открытие, он будет часто кричать от радости: Я нашел это! Слава Богу!
Волшебство грамматики
Разъяснитель Библии обнаружит, что грамматика — его верный друг, помогающий уловить значение, которое вкладывал Бог в данный фрагмент. Он может извлечь из нее большую пользу, если ему удастся не заниматься грамматикой ради грамматики.
Грамматика — это наука о соединении слов и строении предложений. Грамматические особенности стиля писателя отражают его мысли (это относится и к Богу), чтобы их могли уловить как первые, так и последующие читатели. Проповедник должен разбираться в грамматике. Это поможет ему понять значение оригинального библейского текста, а это великое преимущество. Проповедник, незнакомый с грамматикой, вынужден полагаться на комментаторов, которые иногда спорят об оборотах текста. Зная грамматику, разъяснитель сможет еще искуснее изучать послание Бога.
они могут быть верны, но нельзя принимать их как универсальные ключи для понимания Библии.
Мудрый автор разъяснительной проповеди, должен рассмотреть слово во всех контекстах. Он почувствует значения слова, и его послание коснется всех вариантов его использования. Он может передать слушателям только краткий вывод, но этот вывод должен быть сделан тщательно, чтобы быть представленным перед Богом и людьми. Изучение слов может
дать уму и сердцу проповедника более тонкое понимание целей и отношений авторов Библии.
Можно добавить красочных деталей, изучая словари. Барбер перечисляет ряд словарей в Библиотеке служителя."'Наиболее полезные работы по Ветхому Завету — Браун/Драйвер/Бриггс, Холладей и Кехлер/Ба-умгартнер.33" Для изучения Нового Завета будут полезны работы Абботта-Смита, Арндта и Джингрича.335 Другие ценные труды о лексике:
двухтомник R. Laird Harris, TheologicalWordbook ofthe Old Testament, et al. (Chicago: Moody, 1980) и Словарь разъяснителя Вайна (см. сноски на с. 115). В последнем перечисляются все слова на английском, потом (в издании, которое указано в сноске на с. 115) для каждого слова даются греческие и еврейские ключи, в системе нумерации, соответствующей Симфонии Стронга и Новой американской стандартной симфонии.
Два очень полезных источника позволяют рассмотреть каждый фрагмент страницы и практически каждое слово в каждом стихе Библии. Это Bruce Einspahr, An Index to Brown, Driver and Briggs' Hebrew-English Lexicon (Chicago: Moody, 1980) и John Alsop, An Index to the Revised Bauer-Arndt-Gingrich Greek Lexicon, 2d ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1981). Даже проповедник, не знающий еврейского и греческого, с легкостью поймет классификатор словаря и сможет использовать английское определение слова.
Еще один источник: трехтомный New International Dictionary of New Testament Theology, изданный Colin Brown (Grand Rapids: Zondervan, 1975-78). Здесь рассматриваются значения ключевых слов Нового Завета на английском языке, а справочник David Townsley and Russell Bjork, Scripture Index to the NIDNTT (Grand Rapids: Zondervan, 1985), может в значительной степени помочь в его использовании. С его помощью проповедник сможет быстро найти нужное слово.
Еще один монументальный, десятитомный труд — Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich, Theological Dictionary of the New Testament (Grand
эза Cyril J. Barber, The Minister's Library (Chicago: Moody, 1985), I, 130 (Old Testament), 167-69 (New Testament).
;i34 Francis Brown, S. R. Driver, and C. A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon, 1952); William Holladay, A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1970); L. H. Koehler and W. Baumgartner, Lexicon in Veteris Testamenti Libros (Leiden: Brill, 1953). 335 G. Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T.&T. dark, 1937); см. также Bauer, et al., A Greek-English Lexicon.
Rapids: Eerdmans, 1964-76). В томе 10 содержатся указатели для поиска ключевых английских, греческих, еврейских и арамейских слов и ссылки на Писание. В издательстве Eerdmans вышел также сокращенный, однотомный вариант, подготовленный Geoffrey Bromiley (1985), передающий суть более обширного издания и столь же ценный.
Другие источники, заключающие в себе сокровища библейских слов:
The New Bible Dictionary, ed. by J. D. Douglas (Grand Rapids: Eerdmans, 1970); The Zondervan Bible Pictorial Dictionary, ed.byM. C. Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1963); The International Standard Bible Encyclopedia, 4 vols., ed. by Geoffrey Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1979-86) и The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, 5 vols., ed. by M. C. Tenney (Grand Rapids: Zondervan, 1975).
Неплохие сведения о словах можно найти в экзегетических комментариях. Барбер (Библиотека служителя) приводит ценные списки слов Ветхого (с. 129-31) и Нового Завета (с. 167-69) в связи с каждой книгой. Часто в исследовании значения слов помогают газетные статьи.
Проповедники должны рассматривать Слово Божье в его целостности. Это лучше, чем непродуманное, сфабрикованное предположение. Даже изучая слова, служитель должен стремиться к выяснению истины, что поможет ему и сейчас, и в будущем, перед престолом суда.
Как различать буквальное и переносное значение
Отличить буквальное значение от переносного чаще всего нетрудно. Когда слово используется буквально, это обычно очевидно. Это основное, первостепенное значение слова в языке. Или же это иносказательное значение, переносное — обычно это ясно.
Даже в библейские времена лев был прежде всего хищным зверем. Из этого основного значения вытекает естественное желание сравнить кого-то или что-то со львом; например, кто-то или что-то обладает властью и силой, подобно льву. В Писании Дух уподобляется мечу (Еф. 6:17), Слово— молоку (1 Пет. 2:2, 3), а Иисус — двери (Ин. 10:9). Иисус — это дверь к спасению в духовном смысле, соответствующая физическому входу в овечий загон (Ин. 10:1-3).
Иногда автор разъяснительной проповеди сталкивается с трудностями при различении буквального и переносного значения в ситуациях не столь очевидных. Тем не менее, старательно исследуя текст с использованием разных принципов толкования и авторитетных трудов — словарей, экзегетических комментариев и т. п., — проповедник может выделить основные возможные значения и аргументы в их поддержку.336 Он может
Иносказательные, переносные обороты речи подробно рассматриваются в: Е. W. Bullinger, Figures of Speech Used in the Bible (1898; reprint, Grand Rapids: Baker, 1974). Хорошая книга о значении чисел — John J. Davis, Biblical Numerology (Grand Rapids: Baker, 1968).
осторожно взвесить все возможности и прийти к тщательно продуманному решению.
Есть и более сложные проблемы. Например, в предсказаниях о будущих сражениях подразумевается ли под лошадьми, копьями, мечами и стрелами именно то оружие, которое использовалось в библейские времена, когда произносилось пророчество? Вернемся ли мы к применению этого оружия? Или же проповедник рассматривает его в контексте своей культуры, чтобы его аудитория уловила мысль, и это образные обозначения других типов оружия, оружия будущего, когда произойдет битва? Оружие изменяется со временем.
Если автор проповеди придерживается последнего взгляда на оружие, значит ли это, что подобный принцип надо применять ко всему Ветхому Завету? Нет. Не обязательно считать, что земля, которую Бог обещал Аврааму и его потомкам (Быт. 12:7 и др.), относится к иной будущей реальности, вроде духовной земли церкви или нынешних духовных благословений во Христе (Еф. 1:3). Если бы это было так, то церковь являлась бы духовным Израилем, а, по мнению некоторых толкователей, Израиль как нацию после Второго Пришествия Христа ждет судьба такая же, как прочие народы. В то же время конкретный участок земли (Палестина, например) не изменяется с течением времени, во всяком случае в нашем нынешнем представлении. Кроме того, в Писании сказано, что в будущем раскаявшийся народ Израиля вернется в Палестину. Все это остается прежним, если не считать изменений в военном оружии.
Наиболее изощренные толкователи продолжают спорить по поводу оружия. Они сходятся во мнении, что в момент возвращения Израиля в Палестину будут происходить сражения в буквальном смысле. Будут ли копья действительно копьями в руках всадников или же окажутся снарядами, которые будут выпускать машины, они остаются реальным физическим оружием, пусть и другого вида. Братская любовь ведет к терпимости и взывает к духу единства в превознесенном Христе, несмотря на то что разные слуги Божьи придерживаются разных точек зрения. В данном случае это возможно, так как фундаментальные истины Писания не затрагиваются.
В каких случаях проповедник должен придерживаться буквального значения? Он всегда должен начинать с буквального значения слова, считая его отправной точкой. Это основание, на котором уже может строиться образ. Проповедник должен воспринимать слово буквально, когда это лучше всего подходит по смыслу, то есть когда контекст и использование слова свидетельствуют в пользу такого понимания. В контексте конкретной истории иносказание, скорее всего, использоваться не будет, хотя и такое возможно. Если это так, особенности данного текста или сравнимого подскажут вам это. В книгах, насыщенных образами, таких как Псалтирь, Исаия, Захария и Откровение, часто присутствует внутреннее оп
равдание использования символических образов в связи с другими деталями.
Иногда даже там, где образные выражения используются часто, среди них могут встречаться и буквальные выражения. Например, существует спорный вопрос, следует ли понимать Новый Иерусалим в буквальном смысле. Судя по контексту, новая земля и новые небеса так же буквальны, как и старая земля и старые небеса, на смену которым они придут (Отк. 21:1-22:5). Кроме того, указаны конкретные размеры города, как будто бы он реален. Далее, древо жизни (Отк. 22:2) может быть таким же буквальным и физическим, как древо жизни и другие деревья Едемского сада (Быт. 2—3). Все эти моменты заставляют многих воспринимать город и древо буквально, несмотря на контекст, в котором упоминается книга жизни (Отк. 20:15), что может быть образной ссылкой на всезнание Бога.
Очевидно, лев, которого сразил Самсон, был четвероногим. Лев же, который выходит из чащи в Иер. 4, — это символ Вавилона, подобного льву, так как Иеремия говорит о Вавилоне как завоевателе Иудеи (Иер. 20:4), и многие из деталей главы 4 указывают на то, что лев символизирует его армию.
Главное — применить к тексту все принципы толкования и тщательно искать доказательства и указания, чтобы определить буквальное или переносное значение.337 Иногда, даже после тщательного изучения текста, проповедник не может прийти к окончательному выводу перед проповедью. Он должен полагаться на Господа и просить о ниспослании понимания отрывка, но иногда нужно честно и кротко признать перед аудиторией свою несостоятельность.338 Дух может использовать такой момент для того, чтобы укрепить доверие людей к проповеднику как к искреннему человеку.
Развитие откровения: постепенное раскрытие истины Божьей
Божественный план не был открыт человеку весь сразу. Бог открывал разные стороны Своего замысла постепенно, по мере того как разворачивалась драма Библии. Постепенность откровения очевидна, даже в непосредственных пророчествах и предсказательных элементах в типоло-
Автор считает, что тема пророчеств наиболее тщательно раскрыта в следующих трудах: Alva J. McClain, The Greatness of the Kingdom (Chicago: Moody, 1968); John Walvoord, The Revelation of Jesus Christ (Chicago: Moody, 1966); Leon Wood, A Commentary on Daniel (Grand Rapids: Zondervan, 1973) и The Bible Knowledge Commentary, 2 vols., ed. by John Walvoord and Roy Zuck (Wheaton, 111.: Victor, 1983-85).
Церковный руководитель может считать, что выказывать неуверенность перед паствой — тактический промах. Возможно, он предпочтет признать сложность толкования проблемы и заявит о своем намерении и дальше работать над ней, чтобы не оставлять аудиторию в сомнениях, без ответа на поставленный вопрос, и попытается выразить свою точку зрения, когда представит себе проблему яснее. Это сняло бы напряжение, которое может вызвать у слушателей неуверенность руководителя.
гии.33" Людям требуется вера и терпение, чтобы ждать исполнения этапов, которые уже давно запланировал Бог.
Проповедник, осознающий постепенность откровения, должен быть осторожным и разборчивым. Например, с современной точки зрения он может широко и многозначно понять слова в Быт. 3:15. Он смотрит с высоты современных знаний об откровении и может извлечь из обоих заветов детали, которые просветят его. Он также видит, что Адам и Ева находились на самой ранней стадии постепенного развития плана искупления. Они не знали дальнейших событий, которые позволяют современному проповеднику составить полную картину. Они, без сомнения, не могли сказать Богу: О, мы знаем: Ты пошлешь Христа, Он победит сатану и избавит таких, как мы, от греха! В Писании нет указаний, что Бог открыл им это.
Более поздние фрагменты добавляют все больше подробностей к картине постепенно раскрывающегося откровения. Мы узнаем подробности о рождении, личности, служении, смерти, воскресении и вознесении Иисуса. Но то, что мы знаем об этом, не значит, что в ветхозаветные времена люди тоже могли об этом прочесть.340
Приведем еще один пример: мы, с нашим знанием о распятии Христа, не можем утверждать, что крестообразная форма убранства скинии была указанием на Его крест. Это слишком глубокое понимание для ветхозаветных святых. Слово Божье достаточно ясно говорит о кресте, так что проповеднику не следует делать опрометчивые или необоснованные заявления. Почему бы не опираться на понятную и удобную для проповеди истину, вместо фантазий? Бог не просил нас украшать нашими фантазиями Его постепенно раскрывающееся откровение!
Как Писание помогает толковать Писание341
Библия дает очень ясные комментарии и ссылки сама на себя. Бог прекрасно использовал проповедников, которые проникались Словом и повиновались Ему через силу Его. Они жили в нем день и ночь (Пс. 1:1-3), улавливали связь между отдельными фрагментами и составляли полную картину истины. Этот принцип дополняет использование контекста, изучение слов, грамматики и другие герменевтические правила.
339 О типологии см.: Patrick Fairbairn, The Typology of Scripture, 2 vols. (reprint. Grand Rapids: Kregel, 1989), это одно из многих репринтных изданий труда 1845-47 гг. Работа Фэйрбэрна по-прежнему имеет большую ценность. Оценку ее сильных и слабых сторон и соотношение с современной типологической литературой см. в: Roger Nicole, Ronald Youngblood, and S. Lewis Johnson in Earl D. Radmacher and Robert Preus, eds., Hermeneutics, Inerrancy and the Bible (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 765-99. См. также D. L. Baker, Two Testaments, One Bible (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1976).
3'10 Среди полезных книг об использовании Ветхого Завета в Новом надо упомянуть S. Lewis Johnson, Jr„ The Old Testament in the New (Grand Rapids: Zondervan, 1980); Walter Kaiser, Jr., The Uses of the Old Testament in the New Testament (Chicago: Moody, 1985).
311 По поводу принципа аналогий веры см.: Robert L. Thomas, A Hermeneutical Ambiguity of Eschatology: The Analogy of Faith, Journal of the Evangelical Theological Society 23, no. 1 (March 1980):
45-53; Walter C. Kaiser, Jr., Hermeneutics and the Theological Task, Trinity Journal 12VS (1991): 3-14.
Значение слова жизнь (где) в Евангелии Иоанна — вечная духовная ясизнь как дар Божий, полученный верующими в Христа, — готовит проповедника к появлению того же слова в 1 Ин. Если предположить, что апостол Иоанн написал обе книги, это значит, что он должен был использовать то же слово в том же контексте для обозначения одного и того же понятия, даже если существуют свидетельства обратного. В этих двух книгах данное слово используется массой способов, значение остается тем же. Человек, который верит в Христа, обретает жизнь (Ин. 5:24 и ГИн. 3:14). Слово жизнь часто встречается в Евангелии и вновь появляется в 1 Ин. с прилагательным aionios (вечный). Далее, жизнь — это дар, связанный с Христом (Ин. 3:16; 1 Ин. 5:11, 12). Слово жизнь встречается в обеих книгах и в других одинаковых семантических сочетаниях. Все эти наблюдения дают проповеднику уверенность, что в 1 Ин. имеется в виду та же жизнь, что и в Евангелии от Иоанна.
Такие связи ведут к следующим выводам. Иоанн в своем Евангелии ставит целью описать знамения (чудеса) Иисуса, в которые люди должны поверить, чтобы получить жизнь вечную (Ин. 20:30, 31). В 1 Ин. он добавляет, каким образом люди могут проверить свое исповедание, чтобы иметь жизнь и действительно убедиться в искренности веры и обладании жизнью (1 Ин. 5:13; см. также 2:3-5 и т. д.).
Перекрестные ссылки, если проповедник обладает восприимчивостью к ключам в любом контексте, помогают избежать неверных выводов и добавляют проповеди прозорливости.3" Лучше не рассматривать ссылку, если вы не уверены, что она связана с вашим текстом. Мы должны идти по стопам Бога, чтобы быть уверенными: мы передаем Его Слово, а не наши вымыслы и изобретения.
Колорит библейских обычаев
Бог дал Свое Слово представителям разных культур, поэтому проповедник должен искать, что говорит текст его собственной культуре. Сделав это, он должен затем попытаться понять, как применить истины, относящиеся изначально к иной культурной среде. Слуги Божьи сегодня Должны знать, какое значение имел фрагмент Библии в своем первоначальном контексте много лет назад.343
Лучший труд о перекрестных ссылках — The Treasury of Scripture Knowledge (reprint. Old Tappan, N. J.: Revell,n.d.)
Есть много книг о библейских обычаях. Например; Ralph Gower, The New Manners and Customs (Chicago: Moddy, 1989); переиздание книги Fred Wight, Manners and Customs of Bible Lands (Chicago:
Moody, 1953), которое издавалось несколько раз в репринтном варианте, теперь это новое издание с большим количеством иллюстраций и меньшим — пояснительного текста. Тем не менее, книга может оказаться полезной. Много ценной информации читатель найдет в A. Thompson, Handbook of Life in Bible Times (reprint. Downers Glove, 111.; InterVarsity, 1987), а также в самой работе Уайта. Полезными будут и словари.
Проповедь через притчи Иисуса и использование хороших источников может дать новый толчок просвещению. Многие комментарии и книги рассматривают конкретно притчи, а труды, посвященные обычаям, могут объяснить описанные в них обстоятельства. Проповедник, разумно использующий свое время, может сложить данные в единую картину, сравнить и оценить точки зрения. Он может рассмотреть ситуации, в которых находились люди во времена, когда учил Иисус, и сегодня, и применить истину, уловив суть откровения.
Стих может иногда означать совсем не то, что кажется на первый взгляд. Пример этого — Рим. 12:20. Христианин, который делает добро своему врагу, СОБЕРЕТ ЕМУ НА ГОЛОВУ ГОРЯЩИЕ УГОЛЬЯ . О хорошем обращении с врагом говорится также в Пр. 25:21, 22: Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою... Это все добрые дела — но ведь горящие уголья причиняют невыносимую боль. Поэтому некоторые говорят, что Рим. 12:20 значит: доброе обращение с врагом усиливает его вину, если он продолжает сопротивляться Богу. Поэтому он понесет суровую кару за то, что отверг Бога и такую доброту. Однако в Рим. 12 говорится о доброте по отношению к врагам, а не отмщении (Рим. 12:14, 15, 17, 18, 20 и 21). Исследуя взаимопроникновение культур библейского мира, Классен описывает один египетский обычай, который служил выражением любви, а не жестокости.3" Согласно обычаю, раскаявшийся должен был кротко нести на голове горшок с раскаленным углями. Угли символизировали его обращение к кротости. Этот обычай соответствует наставлению любви, о котором говорится в Рим. 12 и которое должно растопить жестокое сердце и вызвать покаяние.
Эта точка зрения вполне реальна. Важно не то, насколько она правильна. Важен основной принцип. Пытайтесь смотреть на библейский обычай так, как он выглядел бы в наше время. Проповедник, который упражняет в этом свой ум, часто получает способность видеть значение Слова в новом свете.
Другой пример толкования на основании обычаев — тема белого камня, который Христос обещал в награду христианам (Отк. 2:17).3" Мы не можем понять, что эта фраза значила в условиях культуры первого века, на основании догадок о роли белых камней в нашей сегодняшней культуре.
Ссылки на географию должны производиться на основании достоверных источников по библейской географии.346 Точное и яркое описание ме-
William Klassen, Coals of Fire: Sign of Repentance or Revenge?, New Testament Studies 9 (1962-63):
337-50; см. также Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 454-55, где рассказывается о разных точках зрения и о том, что большинство ученых рассматривают это как утешение, а не грубое обращение.
'IsbonT.Beckwith, The Apocalypse of John (reprint. Grand Rapids: Baker, 1967), 461-63, приводит шесть мнении по поводу белого камня. Может оказаться полезной еще одна работа, посвященная конкретно Отк. 2—3, — Colin J. Hemer, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their Local Setting (Sheffield, England: JSOT, 1986), 94-102, 105, 237, 242, 244.
ста действия, расстояний, ландшафта, климата, растительности и других подобных вещей делают рассказ живым. Часто нелишним бывает проверять информацию, сверяясь с несколькими источниками, в особенности если от этого зависит толкование.
Способности людей ограниченны. Только Иисус Христос, Сын Человеческий, знает в совершенстве истины Слова, Он — совершенный толкователь. Проницательный проповедник должен старательно учиться сам, но и быть готовым узнать от других то, что он пропустил. В конце концов, других толкователей тоже наставляет Дух.347
ПОСЛЕСЛОВИЕ
Объем этой статьи позволяет нам только перечислить другие герменевтические правила.
1. Привычка все проверять. Проверяйте свою точку зрения во всех деталях, опираясь на достоверные источники и труды специалистов. Исторические детали проверяйте в солидных исторических трудах.348 Географические сведения проверяйте в трудах по географии.34' Значения слов уточняйте в лучших словарях, хорошо сделанных комментариях и т. п. Прежде всего, помните, что надо избегать использования ненадежных источников, то есть непрофессиональных работ тех, кто сам мог использовать труды профессионалов, но по какой-то причине не сделал этого. Сверяться с настоящими, а не псевдоспециалистами надо во всем, что касается притчей, пророчеств, типологии и т. д. Полезно это будет даже для частей Писания. Труды, посвященные меньшим отрывкам, могут дать вам более подробный комментарий, чем посвященные всей Библии. Следует тщательно изучить такие вопросы, как сотворение, потоп, Авраам, скиния, Пс. 24, муки и смерть Иисуса, Его воскресение, Рим. 6—8; 1 Кор. 13; Евр. 11; Отк. 2—3:20 и 21,22. Изучите тематические труды, посвя-
'""Yohanan Aharoni and Michael Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas, rev. ed. (New York: Macmillan, 1977); Barry Beitzel, The Moody Atlas of Bible Lands (Chicago: Moody, 1985); James Pritchard, The Harper Atlas of the Bible (New York: Harper & Row, 1987). У Бейтцеля много объяснений, у него и у Притчарда прекрасные карты; у Ахарони и Ави-Ионах на картах выделены места ключевых событий Библии. См. также Barry Beitzel, Moody Atlas of Bible Lands Transparencies (Chicago; Moody, 1990), где есть карты, которые можно использовать при обучении.
"'С. Н. Spurgeon, Lectures to My Students, original 4 vols. reprinted in 1 (Pasadena, Texas: Pilgrim, 1990), 4:1: Кажется странным, что некоторые люди так много говорят об откровениях Святого Духа им самим и так мало думают о том, что Он открыл другим. Я говорю... не для этих больших оригиналов, но Для вас, всегда готовых поучиться у святых людей, которые научены Богом и прекрасно понимают Писание...
Выбор источника зависит от того, о какой истории идет речь. Например, для рассказа об истории одного из городов в Отк. 2—3 проповедник должен прочесть статью об этом городе в энциклопедии или библейской энциклопедии/ словаре. Он может также прочесть введения к лучшим исследовательским комментариям и использовать специальные труды об Отк. 2—3, например Хемера (см. сноску на с. 126).
34D
См. сноску 30 к этой главе.
щенные браку, разводу, ангелам, духовному благополучию, движению Нового века и прочим темам.
В некоторых источниках есть библиографии избранных трудов по библейским вопросам. Они могут быть вам очень полезны.350 В любом случае пользуйтесь лучшими источниками. Нельзя использовать сведения из третьих или даже вторых рук для подготовки проповеди о неиссякаемых богатствах Христа.
2. Принцип проверки. Ищите в Библии доказательства того, что обязанность относится ко всем, а не только к конкретному библейскому персонажу. Используйте прочие принципы, чтобы рассмотреть тему со всех сторон. Например, Бог велел Иакову выйти из земли сей (Быт. 31:13);
то есть покинуть Харан и вернуться в Ханаан, что неприменимо к сегодняшнему христианину в его положении. Общий принцип заключатся в том, что Бог охотно наставляет верующего, о чем свидетельствуют и другие места Писания. Но Быт. 31 не велит нам дезертировать с военной службы или покидать место жительства. Конкретное исполнение каждым верующим воли Божьей зависит от многих обстоятельств.
3. Принцип контроля. Писание, а не опыт, контролирует доктрину. Разъяснения пастырей должны направлять паству Божью к выполнению того, о чем сказал Великий Пастырь в Своем Слове, благодаря правильному толкованию. Любое заявление о том, что Библия плюс опыт создают норму, от которой надо зависеть, должно быть проверено и оценено на основании критериев Божьих стандартов, Его Слова.
Мы не рассмотрели все важные герменевтические правила, но затронули те, которые наиболее важны для преданного служения Слову. Если глашатаи Библии будут правильно использовать их, они смогут найти в Слове ту истину, которую Бог велел им провозглашать остальным.
за) Например, у Барбера есть такая библиография (см. сноску на с. 120).
8
Экзегетика и разъяснительная проповедь
Роберт Л. Томас
Отличительная особенность разъяснительной проповеди — это ее наставительная функция. Объяснение деталей данного текста дает информацию, которая иначе была бы недоступна среднему, не имеющему специального образования члену церкви. Эта информация помогает ему в христианском росте и служении. Трудно переоценить важность и первостепенное значение тщательной экзегетики при под готовке разъяснительной проповеди. Экзегетика сама должна иметь под собой серьезное основание и оказывать помощь во вспомогательных областях, которые, в свою очередь, дают важную информацию для разъяснительной проповеди. Таким образом добывается первичный материал для проповеди, затем к нему применяются принципы здравого смысла, чтобы облечь его в форму, которую собрание может легко воспринять и усвоить.
Отличительная особенность разъяснительной проповеди, которую называют также библейским разъяснением, — это толкование Библии, оформленное как проповедь. Проповедник должен разъяснить аудитории то значение текста, которое вложил в него автор и которое воспринимали первые слушатели. Так как языки, на которых написаны тексты оригиналов Ветхого и Нового Заветов, недоступны практически всем членам церкви, им недоступно и точное и детальное понимание Писания.
? Зак.4539
поэтому основная обязанность проповедника — познакомить членов церкви с толкованиями, прежде им неизвестными. Степень эффективности библейского разъяснения можно определить по тому, способны ли люди, прослушавшие проповедь, вернувшись домой, прочесть отрывок Библии более осознанно, чем до посещения собрания.
Разъяснительная проповедь отличается от других типов проповеди не сложностью схем или клише. Дело также не в отношении послания к повседневной жизни. Все это нужно и важно как средство коммуникации и эмоциональной поддержки, но не эти черты отличают разъяснительную проповедь от других. Проповедь может быть разъяснительной и без этого, но в ней обязательно должно присутствовать объяснение сути того, что хотел сказать автор, то есть сути Библии.
Уникальный вклад библейского разъяснения — это то влияние, которое оно оказывает на понимание слушателями Писания. Подобное служение — идеальный способ сотрудничества с Духом Святым, Который вдохновил Писание, ибо именно Он позволяет лучше понимать значение текста и показывает, как его применить. Это лучший путь к воспитанию святых. Новый Завет подчеркивает важность воспитания ума для христианского роста (например, Рим. 12:2; 1 Пет. 1:13), так что проповедник должен уделять этому внимание.'51
ПОДГОТОВКА БИБЛЕЙСКОГО РАЗЪЯСНЕНИЯ
Роль экзегетики
На плечах автора разъяснительной проповеди лежит тяжелая ответственность. Он должен досконально понимать значение отрывка, который будет проповедовать, прежде чем придумает, каким образом передать это понимание собранию. Он должен быть специалистом, в экзегетике, хорошо знать библейские языки и использовать систематический метод анализа текста.352
Мы не можем дать в очерке, подобном этому, всю программу экзегетического обучения. Для этого существуют богословские семинарии. Не входит в наши планы и формулировка системы экзегетики греческого Нового Завета (или еврейского Ветхого). Мы хотим сделать лишь не-
351 Стотт писал: Великие доктрины сотворения, откровения, искупления и суда — все они предполагают, что человек будет думать и действовать, исходя из того, что он думает и знает (Jonh R. W. Stott, Your Mind Matters [Downers Grove, III.: InterVarsity, 1972], 14). Кейпер вторит ему: Если мы полностью проникнемся библейским мышлением, мы станем чудесными людьми, здраво мыслящими во Христе, примером небесных граждан на земле, постоянно и ежедневно очищающимися с помощью Его Слова (см.Ин. 15:3) (Ralph L. Keiper, The Power of Biblical Thinking [Old Tappan, N. J.: Revell, 1977], 156). Халл более конкретен: Преображение происходит из-за посвящения ума. Без соответствующих знаний и мышления у нас нет оснований для личного изменения или роста. Ум — стартовая площадка для изменений (Bill Hull, Right Thinking [Colorado Springs, Colo.: Navpress, 1985], 8).
сколько замечаний по поводу экзегетики, чтобы определить, что включает в себя данный процесс.
Точность экзегетики зависит от наставлений Святого Духа, которым следует толкователь в своем исследовании. Без Его наставлений от человека не только ускользнет значение текста, но он не сможет и правильно применить его (1 Кор. 2:14). Бог — это Бог порядка (1 Кор. 14:33, 40), разумные существа созданы по Его образу и подобию и возрождены Его Духом, поэтому способны уловить божественную логику, и наставничество Духа в экзегетическом исследовании соответствует божественной воле, которую можно истолковать.
Экзегетика работает с оригинальными языками Писания, греческим языком Нового Завета и еврейским и арамейским — Ветхого. Нельзя удовлетворяться неточным переводом или переводами. Перевод никогда не сможет передать все нюансы оригинального текста. Это основная область, в которой толкователь может что-то добавить к пониманию слушателями текста, потому что они обычно знакомы только с переводом на их родной язык.
Экзегетика основана также на здравых герменевтических принципах. Вероятно, самый большой просчет в изучении Библии в конце двадцатого века связан именно с этим. Проверенный временем способ толкования Библии подвергся нападкам. Угроза исходила из многих источников. Средний проповедник мог с легкостью подвергаться соблазну, если не был бдителен и не мог распознавать распространенные вокруг него лжеучения. Чтобы показать, насколько важна подобная бдительность, мы хотим привести здесь несколько примеров проблем, которые сегодня существуют среди евангельских христиан.
Исследователь Ветхого Завета Уильям Ласор говорит, что новозаветные авторы не следуют грамматико-историческому методу, используя Ветхий Завет, значит, и толкователи Библии сегодня не должны им ограничиваться.363 Однако он забывает, что авторы Нового Завета получали непосредственное божественное откровение, в то время как современные толкователи — нет. Следовательно, они не могут допускать вольности в обращении с текстом, как могли делать авторы Нового Завета с текстом Ветхого.354
Ускоренный курс греческого (или еврейского), позволяющий якобы сэкономить время, не подходит Для этой цели. Попытки немного овладеть языком всегда оказываются вредными для исследователей Писания. Если проповедник руководствовался правильными принципами при подготовке и подкреплял свои знания языка с помощью программы ежедневного повторения в течение нескольких минут, ему не придется все время заглядывать в шпаргалки для перевода текста с языка оригинала. Те, кто претендует на знание языка Писаний, но заглядывает в шпаргалки, должны помнить известное предостережение: Слабое знание греческого (еврейского) опасно. Для разъяснения Слова нужна хорошая подготовка в греческом и еврейском и постоянное повторение. Если обстоятельства не позволяют вам Достичь этой цели, надо быть чрезвычайно осторожным в использовании библейских языков и всячески проверять и перепроверять свое толкование текста, советуясь с другими.
Богослов Пол Джуэтт считает, что Павел противоречит сам себе, когда говорит о роли женщины в церкви, полагая, что Павел выступает сторонником равенства полов в одной из книг (Гал. 3:28) и неравенства — в другой (1 Кор. 11:3).355 Это мнение в корне расходится с широко известным принципом аналогии веры в толковании Библии. Это значило бы, что Библия не соответствует сама себе.
Философ Энтони Тизелтон сообщает нам, что герменевтика — это замкнутый круг, и человеческие предрассудки делают невозможным объективное толкование.356 Подобное заявление может разочаровать того, кто пытается узнать оригинальное значение текста, и открывает дорогу бесконтрольной субъективности толкования. В лучшем случае это привело бы к уничтожению цели объективности, к которой всегда стремилось традиционное протестантское толкование, в худшем — к уходу от разума в толковании Библии.
Миссиолог Крикор Халеблиан является приверженцем принципа контекстуализации, считая, что в каждой культурной системе должна сложиться своя система герменевтики, основанная на удовлетворении конкретных потребностей.'" Но если бы каждое общество создавало свои принципы толкования и разъяснения Библии, сообразуясь с конкретной ситуацией, мы утратили бы объективное понимание значения Библии. Мысль об изначальных адресатах послания утратила бы всяческое значение.
Редакционный критик И. Ховард Маршалл считает ряд высказываний Христа, о которых говорится в Евангелиях, не соответствующими исторической действительности поздними добавлениями, которые сделали церковные деятели в целях пояснения.358 Традиционное толкование, с другой стороны, рассматривает Евангелия как точные подлинные исторические сведения об Иисусе.35'
Распространенность подобных небольших разногласий в герменевтике привела к путанице в толковании, которая преобладает среди евангельских христиан в 1990-е гг. Эта путаница, если она не прекратится, может стать серьезным препятствием для точности экзегетики и в конечном итоге для разъяснительной проповеди.
Экзегетика также предполагает, что значение отрывка определяется с помощью здравого применения принципов критики текста. Каноны Ветхого и Нового Завета присутствуют по-прежнему и являются объектом,
'""William S. LaSor, The Sensus Plenior and Biblical Interpretation, in Scripture, Tradition, and Interpretation, ed. by W. W. Gasque and W. S. LaSor (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), 267-68. Larry D. Petegrew, Liberation Theology and Hermeneutical Preunderstandings, Bibliotheca Sacra 148, no. 591 (July — September 1991): 283.
355 Paul К. Jewett, Man as Male and Female (Grand Rapids: Eerdmalis, 1975), 133-35, 142.
356 Anthony С. Thiselton, The Two Horizons (Grand Rapids: Eerdmans, 1980), 105, 110; см. также The New Hermeneutics, in New Testament Interpretation, ed. by I. Howard Marsahll (Grand Rapids: Eerdmans, 1977), 317.
на который направлены усилия толкователя. Тщательное рассмотрение книги, знакомство с ее автором, датой написания, назначением и тому подобным — то есть, то, что называется введением в Библию, — тоже необходимая основа экзегетики.
Экзегетика сама по себе включает изучение отдельных слов, их контекста, происхождения, использования, их синонимов, антонимов, переносных значений и прочих лексических аспектов. Самое частое гомиле-тическое применение экзегетики заключается в разъяснении с кафедры греческих и еврейских слов, но это лишь начало. Не меньшее, если не большее значение имеет то, как слова соединяются в предложения, параграфы, разделы и т. д. Область синтаксиса слишком часто остается без внимания. Только при полном понимании синтаксических взаимосвязей можно правильно понять течение мысли Духа в Его откровении через людей, авторов Писания.
Необходимо также очень хорошее знакомство с историей написания каждой книги. Без этого проповедник не сможет понять, а значит, и объ-
'"Krikor Haleblian, The Problem of Contextualization, Missiology: An International Review 9, no. 1
(January 1983): 97-99, 103. 3581. Howard Marshall, The Origins of New Testament Christology, updated ed. (Downers Glover, 111.:
InterVarsity, 1990), 57, 62 (note 50), 78-79, 82 (note 49), 85,108 (note 11). 359 Задача, с которой написана эта статья, не позволяет нам осветить полностью все герменевтические
ошибки нашего времени. Можно привести еще лишь несколько недавних примеров, чтобы показать,
чего следует остерегаться и избегать.
1. Антропологи Смолли и Крафт говорят, что изменения в жизни общества влекут за собой изменение значения божественного откровения, которое надо адаптировать к новой культурной ситуации (William A. Smalley, Culture and Superculture, Practical Anthropology 2 [1955]: 58-71; и Charles H. Kraft, Christianity in Culture [Maryknoll, N. Y.: Orbis, 1979], 123). Другими словами, божественное откровение не абсолютно. Грамматико-исторический метод толкования, напротив, предполагает абсолютную природу божественного откровения.
2. Миссиолог Бонино утверждает, что в Библии нет никаких истин, помимо тех, что могут быть применены к сегодняшней ситуации (J. М. Bonino, Doing Theology in a Revolutionary Situation [Philadelphia: Fortress, 1975], 88-89). Это заявление преувеличивает значение практического применения Библии и дает ему приоритет перед историческим толкованием. Применение должно следовать за
толкованием и быть основанным на толковании, а не наоборот.
3. Феминистка Рассел заявляет, что библейский текст можно считать авторитетным только там, где он не касается отношений между полами, то есть не нарушает женской свободы (Letty М. Russell, Introduction: Liberating the Word, in Feminist Interpretation of the Bible, ed. by Letty М. Russell [Philadelphia: Westminster, 1985], 16). По ее собственным словам, это заявление противоречит грамма-тико-историческому методу толкования (в Feminist Interpretation of the Bible, см. также ее Authority and the Challenge of Feminist Interpretation, pp. 55-56, и Elisabeth Schiissler Fiorenza, The Will to Choose or to Reject: Continuing Our Critical Work, p. 132). Считать какие-то части Писания более авторитетными, чем другие, значит не следовать обычному герменевтическому подходу.
4. Философ Тизелтон предполагает, что стартовой точкой толкования является опыт толкователя — то есть предположения, которые он делает, или вопросы, которые задает (Thiselton, New Hermeneu-tic, p. 316). Грамматико-исторический подход гласит, что отправной точкой толкования должен быть текст. Теория Тизелтона заставляет текст приспосабливаться к теме, что совершенно не соответствует
первоначальному намерению писателя.
5. Экзегет Карсон придерживается современной светской лингвистической теории, которая ставит под сомнение проверенную временем практику различения небольших оттенков значения синонимов, стоящих рядом в тексте (D. A. Carson, Exegetical Fallacies [Grand Rapids: Baker, 1984], 48-54). Его позиция ошибочна, потому что подвергает сомнению точность вдохновенного Писания. Грамматико-исто-рическое толкование защищает значимость подобных оттенков значений между синонимами, но Карсон с этим не согласен.
яснить слушателям, что значил этот текст для его первоначальных читателей.
Церковь конца двадцатого века пользуется богатейшим сокровищницей исследований Библии, которые выходили во все века христианской истории. Одаренные учителя, которыми Христос наградил церковь, сохранили свои толкования, опубликовав их. Толкователь должен пользоваться всеми преимуществами этих посланных Богом источников знаний, чтобы достичь большего мастерства в понимании значения того, чему он должен учить.
Было бы наивно полагать, что одаренные авторы всегда едины в своих толкованиях. Автор разъяснительной проповеди должен под руководством Духа оценивать все противоречивые мнения в свете здравых герменевтических принципов и экзегетических процессов, чтобы остановиться на мнении, которое он считает правильным. Именно это он преподнесет пастве как правильное толкование.
После тщательного экзегетического анализа проповедник должен собрать огромное количество данных, в основном технических, но он должен также представлять себе во всех подробностях толкование Писания.860 Теперь он должен выбрать из массы материала то, что наиболее важно передать аудитории.
Прежде всего запомните: не надо проповедовать с кафедры экзегетические данные. Проповедник вдохновлен тем, что обнаружил, поэтому его первым желанием может быть — восторженно поделиться с людьми своим открытием, используя те же термины, в каких он его получил. Это основная ошибка проповедников. Мало кто из слушателей имеет достаточное образование, чтобы вникнуть в технические данные экзегетического процесса. Поэтому служитель Слова должен адаптировать свои объяснения, чтобы они соответствовали словарному запасу и интересам тех, к кому он обращается. Он должен разработать технику передачи доступным языком того, что он узнал, читая специальную литературу. Способы передачи могут быть разными. Это могут быть иносказания, описания, примеры, сравнения или многое другое. Тем не менее, текст должен быть объяснен так, чтобы людям это было интересно и понятно. Такое объяснение — суть разъяснения Библии.
Для любого автора разъяснительных проповедей может оказаться полезным проект по Новому Завету, разрабатываемый сейчас преподавателями и студентами Семинарии Господа, — экзегетические дайджесты по разным книгам и разделам Нового Завета. Эти дайджесты содержат весь экзегетически ценный материал из основных 80—100 источников, посвященных соответствующей книге или разделу Нового Завета. Таким образом толкователь может сразу же получить экзегетические данные, на поиск которых он иначе потратил бы долгие часы. Такой тип подготовки помог многим сэкономить время. Объем экзегетического дайджеста по 1 Посланию Иоанна, например, составляет 508 страниц, что свидетельствует о богатстве содержащейся в нем для проповедника информации.
Вспомогательные области исследования
Разъяснение Библии — это не только экзегетика. В последовательном развитии богословских дисциплин оно основано и на других типах исследования. Эти типы тоже базируются на экзегетике, но они расширяют поле ее применения. Среди этих других дисциплин можно перечислить следующие.
1. Библейское и систематическое богословие. Никто не может получить правильное представление о Боге и Его деяниях, не основываясь на правильном толковании Библии. Жизненно важно, чтобы богословская перспектива тоже входила в разъяснительную проповедь.
2. История церкви. Развитие доктрин и этики христианской церкви в вековой истории тоже можно верно оценить только в свете правильного понимания Библии. Опыт поколений верующих, положительный или отрицательный, может послужить прекрасным примером к проповеди. Рассказывая об этом опыте, вы можете призвать христиан подражать поведению святых прошлого или предостеречь их от ошибок предшественников.
3. Апологетика. Новый Завет ясно говорит, что христиане должны защищать веру от нападок (Флп. 1:7 и 1 Пет. 3:15-16). Философия религии очень разнообразна, потому что философия вообще тяготеет к человеческой аргументации. Тем не менее, логика может и не быть сугубо мирской. На основании выводов, сделанных в результате библейской экзегетики, в апологетических методиках может использоваться здравая логика, чтобы ответить тем, кто отрицает значение Библии и христианской веры. Хорошо составленная разъяснительная проповедь при необходимости может включать в себя библейски ориентированные ответы на подобные вопросы.
4. Применение к служению. На экзегетике базируется и множество видов служения, в которых правильно истолкованные принципы Писания применяются в деятельности людей. Существует много способов практического использования Библии, но все они должны контролироваться. Правильное истолкование — единственный возможный способ контроля. Если значение текста в его оригинальном контексте не имеет отношения к его применению, то применение чрезвычайно субъективно и по существу бессмысленно. Применение Библии в служении может быть следующим.
а) Гомилетика. Поле подготовки к проповеди и ее изложению ши-роко, но структура проповеди и ее мотивация должны быть основаны на тексте. Тем не менее, слишком часто форма проповеди определяется светскими методиками и человеческими идеями. Если основой послания будет тщательная экзегетика, этого не произойдет.
б) Наставничество. Наставлять на основании Библии наиболее ^фективно могут только члены тела Христова, обладающие особым да-Ром к увещеванию. Этот дар, вкупе с даром наставления, образует эффективное сочетание, которое мы и называем проповеднической деятельностью (Рим. 12:7-8). Увещевание (или ободрение, как еще можно перевести соответствующий греческий термин) включает в себя упрек для сбившегося с пути христианина и утешение для того, кто в нужде. Оно относится к широкому спектру советов о том, как должен жить христианин. К сожалению, сегодня в христианском наставничестве встречается слишком много светских элементов. Это происходит потому, что оно не имеет твердого экзегетического основания. Разъяснительная проповедь должна включать в себя разные способы применения Слова для собравшихся, также как это делается при работе с отдельным человеком или в малой группе, то есть в ситуации наставничества.
в) Христианское образование. Истинно христианское образование должно проистекать из экзегетики. То, что подходит для светских методик обучения, не обязательно сработает при обучении библейской истине. Например, мирское предположение, что учатся на опыте, противоположно тому, что предписывает Библия. Согласно библейскому образцу, доктрина предшествует практическому опыту и определяет его. Использование библейских принципов образования в посланиях тех, чьей задачей является растолковывать значение Писания, — еще один вспомогательный элемент библейского разъяснения.
г) Управление. К сожалению, многие попытались внедрить светские принципы администрирования в управление поместными церквами. Часто приводится прагматический довод: Если это работает в мире бизнеса, сработает и здесь, Тем не менее, этот довод несостоятелен с этической точки зрения. Если вы хотите, чтобы управление было библейским по сути, вы должны спросить себя: Соответствует ли это Писанию? В Библии много говорится об управлении. Фактически сказано, что существует особый дар управления (см. Рим. 12:8 и 1 Кор. 12:28). Поэтому в обычных обстоятельствах разъяснитель Библии может послужить церкви, если основанные на экзегетике принципы руководства будут отражены в его проповеди.
д) Миссионерство и благовествование. Миссионерство и благове-ствование — основные цели христианского служения, но средства для их достижения не всегда хороши. Даже здесь составленные людьми схемы заменили методы приведения людей ко Христу, предписанные Библией:
когда методы служителей и благовествователей основаны на учении Библии, и цели, и средства оправданы перед Богом. Поэтому экзегетика должна быть основой и для распространения христианства. Разъяснительная проповедь, в свою очередь, будет опираться на миссионерство и благовествование, правильно истолкованные в тех аспектах проповеди, которые касаются приведения к спасению.
е) Социальные вопросы. Участие христиан в борьбе против болез-j ней нашего общества и помощь нуждающимся тоже должны проистекай из их понимания Слова. Писание проясняет определенные ситуации

приводит примеры того, как люди Божьи могут облегчить страдания других и бороться с несправедливостью. Христиане несут ответственность за судьбу граждан всего мира. Проповедник, составляющий разъяснительную проповедь, должен говорить об этой ответственности, применяя это к фрагменту, с которым он работает.
Разъяснение Библии охватывает множество моментов, но основной из цд^ — библейская экзегетика. Мы показали соотношения разных дисциплин и их значение для разъяснения Слова в схеме 8-1, которая отражает взаимосвязь разных сторон богословского исследования.
Эта схема показывает, что основные этапы ведут в итоге к библейскому разъяснению, с первого уровня по четвертый. Видна также и важнейшая роль библейской экзегетики в этом процессе. Если не будет экзегетики, вся система, вершиной которой является разъяснительная проповедь, рухнет. Разъяснение Библии, основанное на тщательной экзегетике, может охватить весь широкий спектр богословских дисциплин.
Четвертый уровень
4





- Разъяснение Библии





































Систематическое богословие Библейское богословие


История церкви



Гомилетика Наставничество
ж п^^, образование Философия ^ссии
религии Христианское
Апологетика Благовествование Управление Современное общество







































Библейская экзегетика

























Введение в Библию

Библейские языки



Герменевтика



Схема 8-1 Связь между разными аспектами богословского исследования
ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ ДЛЯ ПРОПОВЕДНИКОВ
Из сказанного выше понятно, что экзегетика и разъяснительная проповедь—не одно и то же. Экзегетика определяется как критическое или техническое применение герменевтических принципов к библейскому тексту на оригинальном языке для разъяснения или провозглашения его значения.3" Экзегетика необходима для разъяснения, но не равна ему, поэтому позвольте предложить вам несколько советов, как перейти от одного к другому.
Как в процессе толкования, так и при переходе от него к подготовке проповеди, необходимо наставление Духа Святого. Только таким образом можно через проповедь оказать влияние на жизнь Божьих людей (1Фес. 1:5). Проповедник должен быть человеком, в котором пребывает и работает Дух, чтобы стать инструментом преобразования Духом жизни других людей через проповедь.
Ранее упомянутое предупреждение стоит повторить и здесь: переход от экзегетики к разъяснению Библии обязателен. Проповедники, которые способны на кафедре излагать специальные данные экзегетики и при этом удерживать внимание обыкновенных прихожан, чрезвычайно редки. Информация, полученная с помощью экзегетики, должна быть представлена так, чтобы люди, сидящие в собрании, поняли ее и могли применить в своей ситуации.
Как показывает схема 8-1, экзегетика может быть раздвинуть рамки, чтобы включить другие области, связанные с доктриной и этикой. Проповедник может не говорить обо всем этом в своей проповеди. Надо включать в нее то, чего требует природа отрывка и ситуация, в которой произносится проповедь.
Помимо этих общих замечаний, будет полезно дать еще несколько конкретных советов. Эти заметки возникли в процессе составления собственных проповедей, слушания других проповедников и подготовки будущих разъяснителей на протяжении более тридцати лет.
1. Проповедник должен пересмотреть результаты экзегетического исследования и выбрать те части, которые наиболее типичны для подробного представления отрывка. Время не позволит вам включить в проповедь все, что вы узнали, поэтому надо выбрать наиболее важные моменты, о которых должна узнать паства.
2. Не надо широко использовать специальные термины, непонятные аудитории, но проповедник может упомянуть несколько греческих слов, которые скрываются за переводом. Для этого можно сравнить греческий термин с английским, произошедшим от него. Например, 5иуац.и;
(dynamis), греческое слово, обозначающее силу, можно сравнить со словом динамика ,362 Это поможет слушателям понять греческий термин. Одна
Robert L. Thomas, Introduction to Exegesis (Sun Valley. Calif.: author, 1987), 15-16.
ко такого рода материал следует использовать лишь изредка. Проповедник не должен перегружать слушателей греческой терминологией.
3. Проповедник должен как можно лучше описать, что имел в виду человек, писавший данную часть Библии. Его субъективные впечатления были результатом вдохновения Святого Духа и являются ключевыми элементами для точного понимания правильного толкования. Ход мыслей автора легче всего уловить, обращая внимание на синтаксический эк-зегезис, о котором мы говорили раньше. Использование союзов в Новом Завете особенно важно и отражает ход мыслей в тексте. Такого рода информацию лучше всего передавать слушателям в форме описаний или иносказаний.
4. Публичное выступление — не лучшее место для изложения проблем толкования, тем не менее, если проповедник осознает наличие трудностей, это должно отразиться в его сообщении. После рассмотрения основных точек зрения он должен привести привести пару серьезных причин, почему он решил, что одна из них является верной. Если проповедник обойдет проблему в тексте, не придав ей значения, он подорвет доверие слушателей, которые о ней знают. Не надо оставлять без ответа ни одного вопроса, каким бы трудным он ни был. Если проповедник колеблется, его колебание вызовет смятение среди слушателей, которым не к кому больше обратиться за разрешением проблемы. Сами они не владеют инструментами для понимания темных мест, какими обладает профессиональный толкователь. Если проблема очень трудная, проповедник должен публично признать, что не пришел к однозначному выводу, но при этом обязательно сказать, какой ответ на вопрос лично он предпочитает.
5. При подготовке проповеди очень важно самостоятельно и тщательно перевести отрывок, на котором она будет основана. Делая это, проповедник должен несколько раз прочесть текст в оригинале, а затем снова вернуться к переводам, чтобы посмотреть, как другие поняли эти слова. Если есть такая возможность, проповедник может раздать собственный перевод собранию в письменной форме.
6. Замысел проповеди и ее строение должны быть нацелены скорее на толкование, чем на применение. Это усиливает значение проповеди как средства обучения. Прежде всего слушатели должны понять значение текста. Предположения о том, как он может повлиять на жизнь христианина, тоже вполне уместны, но не будучи основаны на изначальном замысле автора, они долго не проживут. Кроме того, уже после окончания Проповеди Дух Святой подскажет слушателям, как применить текст на практике, если они будут размышлять над его значением. Проповедь — первая и важнейшая пища для ума, который готовит к служению сердце.
162 Вы должны быть осторожны в поиске слов, произошедших от греческих. Например, упоминание слова динамит создаст у слушателей неправильное впечатление о значении греческого dynamis.
Впечатление, произведенное на волю и чувства, будет продолжительным только в том случае, если ум воспринял верное библейское учение и суть поведения, ему соответствующего.
7. Будет просто великолепно, если строение проповеди будет соответствовать структуре рассматриваемого библейского отрывка, но иногда характер отрывка и/или тема проповеди заставляют строить изложение непоследовательно. Иногда последний подход оказывается лучшим для объяснения аудитории фундаментальной истины отрывка. Когда используется непоследовательная схема, последовательность развития отрывка должна быть отражена во введении или другом месте проповеди. Сочетание последовательной передачи содержания и изложения основных принципов текста в произвольном порядке может оказаться очень полезным для слушателей, когда они будут самостоятельно пересматривать отрывок после проповеди.
8. Проповедник должен следить за тем, чтобы не сказать заранее,чему должен учить текст. Он должен позволить тексту самому изречь за себя священную истину, а не навязывать слушателям своих мнений и пожеланий. Слишком часто проповедник, зная о нуждах своей паствы, наивно старается привлечь текст, чтобы поддержать свое представление. Это печально сказывается на экзегетическом процессе, кроме того, не выполняется первейшая обязанность проповедника перед людьми, к которым он обращается.
9. Правильному выбору перевода Библии посвящена глава 17 этой книги, но, какой бы перевод ни выбрал проповедник, ему придется поправлять или пояснять его во время выступления. В своей проповеди он должен вносить поправки очень осторожно, не более двух или трех, чтобы не подорвать веру слушателей в текст той Библии, которую они держат в руках. В конце концов, задача проповедника — возбудить в людях интерес к самостоятельному изучению Библии. Если перевод будет сильно критиковаться, это подорвет их доверие к нему и вызовет вопрос: Чем же пользоваться?
10. Проповедь сегодня лучше всего удается людям, которые обладают дарами наставничества и увещевания (Рим. 12:7-8; 1 Кор. 12:28-29; Еф. 4:11). Это служение разуму и воле человека. Наставление в доктрине создает основание для увещевания, как лучше жить для Христа. Нет человека, который обладал бы обоими этими дарами в равной степени и силе. Каждый человек совершенно уникален и не должен поэтому подражать проповедям кого-то другого. Среди проповедников, особенно перспективных, наблюдается тенденция подражать другому проповеднику с сильной хариз-мой и невероятным обаянием, привлекающим слушателей. Это ошибка, потому что не могут два разных члена тела Христова обладать совершенно одинаковыми функциями, словно они созданы в результате клонирования.
11. Проповедник должен представлять, каков средний уровень понимания аудитории. Он может делать замечания, которые не дотягивают до этого уровня, но иногда он должен чуть-чуть его завышать.Э6Э Это подстег
нет людей, и они не устанут от слушания того, что уже и так знают. Но если слишком долго держать планку завышенной, люди не поймут, о чем проповедь. Главное — чувство меры.
12. В каждой разъяснительной проповеди должно быть что-то, о чем слушатели до сих пор не знали.361 Некоторые собрания, не привыкшие к разъяснительной проповеди, сначала могут почувствовать себя неуютно. Они не привыкли обучаться на церковной проповеди, потому что раньше они слушали только рассказы о чьем-то личном опыте или общие фразы без твердого библейского основания, а не наставление о значении текста. Их настроение проявляется в часто повторяемом заявлении: Проблема не в том, что мы мало знаем, а в том, что мало применяем это на практике. Такая неверная философия противопоставляет знание и действие — они образуют пару или/или, чего на самом деле быть не должно. Реальную ситуацию можно было бы сформулировать так: Наша проблема в том, что мы мало знаем и не применяем знания на практике. Обучение важнее всего, если вы хотите добиться продолжительного духовного совершенствования. Чтобы выполнить задачу библейского разъяснения и учить тому, чего люди еще не знали, проповедник должен быть хорошо знаком с текстом. Обычно он должен быть способен сказать больше, чем позволяет время. Как говорится, его сосуд проповедника никогда не иссякает.
13. Проповедник Слова Божьего должен стараться не перегружать собрание информацией. Средний христианин может усвоить только некоторое количество сведений за один раз, особенно если его учат незнакомым вещам. Проповедник должен хорошо чувствовать способности тех, кто слушает его, и поступать соответственно.
14. Объем библейского отрывка, который может рассматриваться эффективно в одной проповеди, зависит от многих факторов: от одаренности проповедника в Наставлении и увещевании, от характера текста проповеди, от внимания слушателей и других моментов. Общее правило для большинства американских собраний — лучше всего обучать в первые пятнадцать-двадцать минут.365 После этого слушатели начинают, так сказать, уставать, и для того чтобы удержать их внимание, требуется все больше усилий. Чтобы привлечь внимание, можно говорить о примене-
Этот уровень можно назвать горизонтом или порогом восприятия (William L. Wonderly, Bible Translations for Popular Use, vol. 7 о! Helps for Translators [London: United Bible Societies, 1968], 37-39);
см. также Eugene A. Nida, Toward a Science of Translation (Leiden: Brill, 1964), 132-44.
Проповедник, который предваряет проповедь словами: Сегодня я не могу сказать вам ничего нового, Но..., — по сути дела, сказал собранию: Мы можем все собирать вещи и идти домой, чтобы не терять времени. Он признается в том, что плохо готовился к проповеди или не был достаточно дисциплинирован.
Можно подогреть интерес собрания, если постепенно усиливать пафос наставления от одного послания к Другому. Способность слушателей к сосредоточенному восприятию отрывка будет возрастать, и они смогут сохранять внимание все дольше и дольше. Конечно, в других странах внимание аудитории может быть иным.
нии текста или приводить примеры. Это не значит, что в первой части проповеди не должно быть примеров и не должно говориться о применении или что во второй надо полностью игнорировать учение. Речь идет скорее о пропорциональном соотношении этих моментов в разных частях проповеди.
15. В разъяснительной проповеди учение о том, что еще неизвестно, должно сочетаться с уже известными вещами или тем, что слушатели могут сами прочесть в переводе Библии. Этот знакомый материл дает им точку отсчета, с которой они могут связать новую информацию. Без этого якоря им будет трудно вместить послание в рамки своих уже сформировавшихся христианских представлений. При наличии точки отсчета их общее представление о христианском учении может быть раздвинуто.
16. Автор разъяснительной проповеди не должен попадать в ловушку сенсаций. Всегда есть искушение представить послание как нечто совершенно новое. Слишком часто проповедники манипулируют текстом для поиска в нем необыкновенного значения, которого в нем никогда не было. Проповедник может сделать это ради того, чтобы поразить людей и повысить свою популярность. Если он выбирает этот путь, чтобы завоевать аплодисменты и признание слушателей, он злоупотребляет своей ответственностью и привилегией глашатая Слова Божьего. Иногда граница, отделяющая эгоистичные мотивы стремления к сенсации и кроткие попытки завоевать внимание аудитории, очень тонка. Слуга Божий должен быть внимателен и не переступать через нее.366
НАША ЗАДАЧА
Подводя итоги, скажем, что проповедник обязан перед Богом точно и эффективно изложить слушателям то, что имел в виду Святой Дух, когда вдохновлял авторов Писания. Если это не удалось, проповедь не может считаться разъяснительной и не является выполнением божественного наказа проповедовать слово (2 Тим. 4:2). Точно и эффективно передать с помощью Духа Святого, что написано в Библии, — самое важное служение проповедника другим.
В любой книге, посвященной методам проповеди, обычно ставятся высокие, практически недостижимые задачи. Можно сказать это и о вышесказанном. Того, кто дает подобные советы, легко обвинить в идеализме и отсутствии реалистического подхода. Тем не менее, занижать стан-
6 Умение различать эгоистичные побуждения и привлечение интереса слушателей ради их блага — одна из труднейших задач проповедника. Надо заглянуть внутрь себя и понять, исходит ли стремление из эгоистичного желания возвеличить себя как соратника Христа или же из желания воспитывать других ради Христа (Рим. 6:11). Проповедник, руководимый Духом, может руководствоваться только вторым мотивом, как и всегда в своей христианской жизни (Robert L. Thomas, Improving Evangelical Ethics:
An Analysis of the Problem and a Proposed Solution, Journal of the Evangelical Theological Society 34, no. 1 [March 1991]: 17-19).
рты только потому, что наше человеческое несовершенство не позволя-д достичь цели, значит принижать высоту идеалов, которые должны со-"тветствовать призванию проповедника наставлять в Слове Божьем. Человек Божий, занимающийся проповедью, должен постоянно совершенствоваться ради блага других людей и славы Божьей. Когда он достигнет верхней планки, он поймет наконец, что совершенствование в провозглашении Слова невозможно без Духа Святого. В этом процессе он должен делать все возможное, чтобы быть избранным сосудом для Господа (2 Тим. 2:21).
9
Грамматический анализ и разъяснительная проповедь
Джордж Дж. Земек
Автор разъяснительной проповеди призван проповедовать слово не просто для того, чтобы наставлять о нем или на его основании. Люди должны быть преображены благодатным и чудесным образом, поэтому мы, проповедники, должны предлагать им проповеди, которые объясняли бы слова Писания. Мы. не должны вмешиваться, но должны позволить тексту самому проповедовать. Методика, которая здесь обсуждается и поясняется примерами, доводит господство и эффективность текста до максимума. Значение любого отрывка, который вы проповедуете, должно быть подано так, чтобы выявить его собственную суть. Следовательно, проповедь будет содержать то, что Дух Святой мощно вдохнул в текст Писания. В результате Богу будет угодно не только то, что мы привержены Писанию, но и наш методологический почерк.
Для подготовки настоящей разъяснительной проповеди недостаточно провести обоснованное исследование слов.3"7 Однако не только слова Библии являются богодухновенными (2 Тим. 3:16), но и связи между этими словами. Следовательно, проповедник должен прилагать усилия для изучения синтаксиса (науки о законах соединения слов и строения предложений) и семантики (учения о значениях слов в контексте) библейского текста.
уl р—~
Это действительно сложная работа! Однако она совершенно необходима потому что библейское богословие гласит: Дух Святой использует эти слова, фразы, предложения и т. д. Слова Своего, чтобы изменять жизнь людей и поддерживать эти перемены. Пренебрегать всем этим не стоит, если проповедник серьезно намерен сочетать свою экзегетическую и го-милетическую методику с богословием (особенно библиологией, амарти-ологией и сотериологией), которое он исповедует.368
НЕОБХОДИМОСТЬ ПОДЛИННОГО РАЗЪЯСНЕНИЯ ТЕКСТА
Мы приведем краткий обзор необходимости разъяснения текста, чтобы подтвердить и обосновать усилия по его подготовке.
Богословская причина
Можно привести следующие богословские причины гомилетического превосходства хорошо сделанного разъяснения текста:3"
1) человечество по природе своей беспомощно и неспособно самостоятельно преобразиться или усовершенствоваться духовно (например, Быт. 6:5; 8:21; Иов 4:17; 14:4; 15:14-16; 25:4-6; Пс. 13:1-3; 50:5; Ис. 1; Иер. 13:23; 17:5, 9; Мк. 7:20-23; Рим. 1:18 и далее; 3:9-18; 5:6-10, 12 и далее;
1 Кор. 2:14; 2 Кор. 4:3-4; Еф. 2:1-3; 4:17-19; Кол. 1:21 и т. д.);
2) спасенные грешники страдают от амартиологического (греховного) бремени (например. Рим. 7:14; 12:1-2; 1 Ин. 1:8-10 и т. д.);
Необходимо уточнить, что слово обоснованное употреблено потому, что очень многие проповедники увлекаются необоснованным этимологическими исследованиями (то есть, не существует такого понятия, как оригинальное значение вне специфического контекста) и семантическими переносами (когда берется значение слова в одном контексте и переносится в другой, причем изменение контекста не учитывается). Несмотря на то что некоторые книги очень полезны (например. Theological Dictionary of the Old Testament; Theological Wordbook of the Old Testament; Theological Dictionary of the New Testament; New International Dictionary of New Testament Theology), содержащиеся в них статьи и их применение надо тщательно проверять во избежание контекстуальных и других герменевтических ошибок. Предостережения на этот счет см. в: James Barr, The Semantics of Biblical Language (Oxford:
Oxford University Press, 1961) и Moses Silva, Biblical Words and Their Meaning: An Introduction to Lexical Semantics (Grand Rapids: Zondervan, 1983). О лексике Нового Завета см. David Hill, Greek Words and Hebrew Meanings (Cambridge: University Press, 1967). Вот недавнее напоминание об этой ответственности: МЫ ЗАЯВЛЯЕМ, что только один тип проповеди удовлетворительно передает божественное откровение и его соответствующее применение к жизни, — преданное разъяснение Писания как Слова Божьего. МЫ ОТРИЦАЕМ, что проповедник может почерпнуть какое бы то ни было послание от Бога не из текста Писания (Article XXV, Articles of Affirmation and Denial, The Chicago Statement on Biblical Hermeneutics, International Council on Biblical Inerrancy [Chicago, 1982]).
Для того чтобы разъяснение было хорошо оформлено, надо рассмотреть и использовать все текстовые явления. Например, проповедник должен изучить и усвоить семантические, грамматические, синтаксические, стилистические, концептуальные, богословские, полемические и т. д. особенности текста. Чтобы проповедник и люди понимали и могли применять отрывок, они должны усвоить слова текста и их значение, соотношения между фразами и предложениями, литературные средства изложения, логическое и концептуальное развитие, постепенное изложение темы и т. д.
3) Слово Божье часто ассоциируется с Его силой, особенно в преодолении проблемы греха (например, Пс. 18:8-9; Пс. 118; Иер. 5:14 и 23:29; Рим. 1:16; Еф. 6:17; 1 Фее. 1:5; 2 Тим. 3:15; Евр. 4:12-13 и т. д.);370
4) христианский проповедник... является глашатаем371 исполненного
силой Слова Божьего.
_ *
ПОЭТОМУ наиболее правильный и угодный Богу способ нашего служения — это подлинное разъяснение текста всего слова Божьего,372 которому мы кротко подчиняемся под воздействием Духа Святого.
Значение того, о чем говорится во 2 Тим. 4:2, очевидно. Джон Стотт заметил: Тимофей должен „проповедовать" Слово, то есть пересказывать то, что сказал сам Бог.373 Содержание его провозглашений обозначено четко: он должен быть глашатаем слова. Практически это говорит о чрезвычайной важности разъяснительной проповеди, а разъяснительная проповедь в своем лучшем качестве — это проповедь текста ,374 Следовательно, если мы верно провозглашаем слова Слова (то есть, правильно разъясняем текст), проповедь становится представлением Слова Божьего.375
Неудивительно, что Петр требовал: Говорит ли кто, говори как слова Божий (1 Пет. 4:11). Если нашей целью станет полное соответствие библейскому тексту, станет возможен подход, о котором писал Павел в 1 Фее. 1:5 и 2:13. Как заключает Руния: Если сегодняшний проповедник несет то же послание [то есть зафиксированное в Писании пророчес-ко-апостольское Слово]... Бог также говорит через него. Тогда его [проповедника] слово — больше не человеческое, но само Слово Божье."6
370 Обсуждение этого см. в: Н. Leo Eddleman, Word Pictures of the Word, Review and Expositor 49 (October 1952): 412-24; Kenneth L. Barker, Jeremiah's Ministry and Ours, Bibllotheca Sacra 127 (July — September 1970); 223-31; Carl F. Н. Henry, God, Revelation and Authority (Waco, Texas: Word, 1976-83), 4:36; Robert Preus, The Power of God's Word, Concordia Theological Monthly 34 (August 1963): 453-65;
Klass Runia, What Is Preaching according to the New Testament? Tyndale Bulletin 29 (1978): 3-48;
Kenneth W. dark, The Meaning of 'ЕМЕРГЕП and КАТАРГЕО in the New Testament, Journal of Biblical Literature 54(1935): 93-101; Donald Bloesch, The Sword of Spirit, ThemeliosS(May 1980): 14-19; David
Scaer, The Apostolic Scriptures (St. Louis: Concordia, 1971); Jacob A. 0. Preus, /( Is Written (St. Louis: Concordia, 1971). 371 Victor Paul Furnish, Prophets, Apostles, and Preachers: A Study of the Biblical Concept of Preaching, Interpretation 17 (January 1963): 55. Сейчас мы обладаем завершенным пророчески-апостольским Словом. Следовательно, содержание нашей проповеди должно охватывать только Слово Божье и все Слово Божье (см. R. В. Kuiper, Scriptural Preaching, The Infallible Word, ed. by Stonehouse and Wooley [Philadelphia: Presbyterian Guardian, 1946], 209-41). Природа Слова Божьего требует использования текста Писания, а не современных методов заговаривания слушателей (см. Деян. 20:27), и разъяснительная проповедь должна включать в себя все Писание, как Ветхий, так и Новый Завет (Мф. 5:17-20; Лк. 24:27; Деян. 17:2-3;
18:24-28; 1 Кор. 10:11; 2 Тим. 3:15-17, и т. д.).
373 John R. W. Stott, Guard the Gospel (Downers Grove, III.: InterVarsity, 1973), 106.
374 Kuiper, Scriptural Preaching, 242, 250-54.
375 Henry, God. Revelation, 4:479.
378 Runia, What Is Preaching? 32; см. также Baker, Jeremiah's Ministry, 229. K^
Нужды современности
Воистину настало время для возвращения к разъяснительной проповеди. Кайзер так проницательно говорит о сегодняшней ситуации:
Не секрет, что здоровье Церкви Христовой во многих местах мира оставляет желать лучшего. Она чахла, потому что ее кормили... нитратной пищей... Библейский текст часто используется как некий лозунг или припев к проповеди... Современные проповедники утратили искусство разъяснения Библии. Больше всего пренебрегают Ветхим Заветом — а это около трех четвертей божественного откровения!.. Проповедь с помощью лозунгов может нравиться народным массам, она полна эпиграмм, поговорок, интересных анекдотов, но без авторитета и ценности Писания это пустые слова... Американские прихожане... часто удостаиваются более или менее одинакового обращения: повторяются элементарные истины веры, разглагольствования, популярные у местной аудитории, или остроумные красноречивые выступления на самые разнообразные темы со смешными анекдотами, цель которых привлечь внимание ленивых духом и не желающих ничего, кроме развлечений, новых хороших шуток или историй...[ad nauseam].377
То же самое обвинение справедливо и по отношению к духовным вождям, которые, несмотря на то что обучены кулинарному искусству и могут готовить блюда для гурманов, работают поварами в заведениях быстрого обслуживания. Тело Христово не будет здоровым и сильным, если будет питаться только духовными гамбургерами и картошкой фри. Люди Божьи знают об этом и знают, что для изменения ситуации мало на словах признать недостатки в этой жизненно важной области служения.378 Настало время не только каяться, но и приносить плоды.
ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ РАЗЪЯСНЕНИЯ ТЕКСТА
Разъяснение текста характеризуется двумя основными моментами. Первый относится к объективности проповеди, а второй — к ее применимости.
Необходимость проверки
Подлинное разъяснение текста должно быть прежде всего индуктивным, то есть сам библейский отрывок должен содержать в себе все составляющие послания. Мы неправильно делаем, когда берем текст и вкладываем в него свое послание."' Кайзер умело подчеркивает первостепен-
Walter С. Kaiser, Jr.,TowardanExegeticalTheology:BiblicalExegesis for Preaching and Teaching (Grand Rapids: Baker, 1981), 7, 19, 37,191, 20.
Мы не обвиняем тех пасторов-учителей, которые работают одни или почти без поддержки в поместных Церквях. Им не хватит часов в сутках, чтобы сделать все необходимое. Тем не менее, главная задача служения — питать овец Божьих — подтверждается во всем Его откровении. Не уделять ей первостепенного внимания непростительно, с точки зрения Библии. James S. Stewart, Heralds of God (reprint. Grand Rapids: Baker, 1971), 110. ную важность библейского текста по сравнению с сопутствующими моментами его организации и подачи индуктивным методом.
Нам так не хватает... того, что надо иметь в виду в отношении к любой проповеди, претендующей на то, чтобы быть одновременно библейской и практической: она должна быть основана на честной экзегетике текста и быть близкой к нему... Пусть первым принципом считается то, чтр подготовка проповеди — это всегда движение от текста Писания, целью которого является провозглашение Слова таким образом, чтобы оно было услышало в своей важности и в связи с современной ситуацией, и ни на йоту не отходило от своего изначального содержания... Если в центре всего стоит текст Писания, основным требованием является мастерское владение еврейским, арамейским и греческим [если быть более реалистичным, постоянное совершенствование в них]... Процесс экзегетики непрост, она требует многих трудов, но результат этих усилий прекрасен, если изначальные требования высоки... Предварительные занятия... очень полезны и необходимы для надлежащей подготовки к исследованию библейского текста. Но наконец мы должны обратиться к самому тексту.380
Приступая к нему, мы никогда не должны пренебрегать приоритетами, установленными Духом. Проповедник должен позволять Ему руководить своими богословскими концепциями и творческим подходом к гомилетике, а не наоборот.
Особое значение имеют стилистические, структурные и особенно грамматические и синтаксические черты данного текста.
Мы утверждаем, что языки оригинала помогают больше всего, когда мы разбираемся в синтаксисе и грамматике фраз, предложений, частей предложения... Серьезный толкователь должен овладеть основными принципами греческой и еврейской грамматики и синтаксиса... В основе экзегетики должен лежать серьезный синтаксический анализ, включающий в себя: (1) утверждение темы; (2) соответствие... между всеми предложениями, их частями и фразами в абзаце, относящемся к этой теме; (3) связь этого абзаца с другими. Без такого анализа результаты толкования не достигнут до слушателей... Снова и снова толкователь должен избегать опасности субъективных догадок, расстановки в тексте собственных акцентов, без учета стилистических, грамматических или риторических указаний, которые являются авторитетными для выделения принципов текста... Цель... — это позволить Писанию играть основную, если не единственную роль в определении формы и логической последовательности. Верующие должны почувствовать желание самостоятельно перечитать библейский текст, после того как услышат послание. Даже если они не запомнят схемы (а скорее всего, они не запомнят — увы1), Слово Писания будет по-прежнему говорить с ними, потому что строение и форма текста помогли им найти Бога.3"
Принимая во внимание богодухновенные особенности фрагмента,382 надо сделать все, чтобы защитить свободу слова текста. Голос текста
380 Kaiser, Exegetlcal Theology, 19, 48, 22, 50. '" Ibid., 49, 104, 156, 160.
должен заглушаться нигде — ни в заголовке проповеди, ни в ее вступлении, предпосылках, основной части и заключении.
Важнее всего, чтобы основную часть проповеди составляли объективные данные библейского текста. Текст, с его грамматическими и синтаксическими явлениями, должен лежать на поверхности и проявляться в строении проповеди.383 Индуктивная методика для этого совершенно необходима, так как схема проповеди должна постепенно передавать движение мысли Духа.
Необходимость динамики
Не нарушая первоначального намерения или намерений автора текста, его надо подавать так, чтобы он мог быть применен в современной жизни. Пусть текст будет живым! Короче говоря, преподносите предложения, аргументы, рассказы и примеры автора как вневременные непреходящие истины, делая особый акцент на применении этих истин к насущным нуждам Церкви.384 Этому нелегко научиться, но этого можно добиться (воспринять и развить) на основании опыта и практики. Этот навык должен созревать по мере того, как богословские познания проповедника и его взгляд на жизненные ситуации с точки зрения Писания становится все более глубоким.
МЕТОДЫ РАЗЪЯСНЕНИЯ ТЕКСТА
Следующая методика применима к большей части фрагментов Писания, которые являются синтактико-гомилетическими (например, когда основные части аргумента связаны между собой объективными связками, такими как союзы) или концептуально-гомилетическими (например, когда части связаны между собой только логически) единицами. Го-милетические единицы или блоки — основные ступени развития аргументации автора. Как один из основных структурных элементов, каждый блок влияет на общее значение книги, послания и т. д. Следовательно, каждый блок обладает уникальным значением. Это значение должно учитываться в первую очередь при определении основного тезиса или содержания проповеди.385
Например, контекст, развитие концепции, структурные указания, стилистические средства, грамма-Гока,синтаксис и т. п.
Говоря о методологии в этой главе, мы приведем примеры, как это сделать, и предложим некоторые практические пути решения. Kaiser, Exegetical Theology, 152.
'О приоритете тезисной проповеди см. в: Ferris D. Whitesell and Lloyd Perry, Variety in Your Preaching (Westwood, N. J.: Revell, 1954), 75-94, и Charles W. Roller, Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids: Baker, 1962), 52-53.
Основная тема блока обычно развивается поэтапно. Эти этапы, или ступени, в меньших единицах текста можно легко обнаружить с помощью изучения грамматических и синтаксических особенностей текста, в то время как большие единицы обычно отмечены стилистически, логически и концептуально. Последнее явление почти всегда требует, чтобы утверждение содержало имя во множественном числе; но это должно быть определено при индуктивном исследовании данных текста. Сам текст должен браться за основу при определении количества элементов схемы их содержания и их связей в общем значении всей единицы текста.38'
(Общие предложения по составлению схемы
Прежде чем привести пример, мы хотим пояснить используемую методику с помощью нескольких общих предложений по поводу составления схем как экзегетических, так и гомилетических. Почти всегда анализ следует начинать с составления плана отрывка, на котором будет основана проповедь. Элементы более крупных гомилетических единиц могут быть расположены по-разному, например в виде смысловых рамок.3" Часто могут помочь фотокопии оригинального текста и разных его переводов с комментариями. Надо обратить особое внимание на взаимосвязи между разными абзацами и/или концептуальными блоками и на их последовательность. Тем не менее, легче составить хорошее разъяснение по более короткому тексту, так как наш метод обычно ориентирован на глубокое, а не широкое освещение текста.
Когда вы ограничили объем текста, обратите внимание, что множество текстов содержит в себе разнообразные внутренние указатели, которые тяготеют к разным формам графического представления. Например, для схематического изображения грамматики и синтаксиса текста можно воспользоваться линиями,888 отступами (блоками)389 или сочетанием отступов и линий в виде диаграмм. Плоть разъяснительного сообщения должна облегать индуктивно составленный грамматический костяк.
На уровне предложений грамматические соотношения разных частей речи более видны, когда они оформлены схематически. Это позволяет осуществлять индуктивный контроль, правильно представлять себе схему и разъяснять даже мельчайшие единицы текста. Синтаксические связи меж-
Тот же приоритет текста должен соблюдаться и при составлении всех подпунктов.
387 Thomas R. Schreiner.InterpretingthePaulineEpistles (Grand Rapids: Baker, 1990), см. особенно Tracing the Argument (chapter 6); вам очень поможет перечень трудных взаимосвязей между единицами текста^. 111-12).
388 В составлении английских диаграмм вам поможет Donald W. Emery, Sentence Analysis (Fort Worth:
Holt, Rinehart, and Winston, 1961). По поводу греческого текста см. John D. Grassmick, Principles and Practice of Greek Exegesis (Dallas: Dallas Theological Seminary, 1974); Schreiner, Diagramming and Conducting a Grammatical Analysis, chapter 5 of Pauline Epistles; Richard P. Belcher, Diagramming the Greek New Testament (Columbia, S. C.: Richbarry, 1985); примеры из греческого и еврейского текста есть у Lee L. Kantenwein, Diagrammatical Analysis (Winona Lake, Ind.: BMH, 1979).
389 См. примеры в Kaiser, Exegetical Theology.
nv предложениями можно изобразить в виде пунктирных линий и разных уоовней расположения блоков. Это позволит проповеднику во время подготовки понять логические связи главных и подчиненных предложений в тексте. Так как подобное определение роли предложений (например, типов придаточных) и их взаимоотношений в контексте очень важно для анализа более крупных экзегетико-гомилетических единиц,зт этот этап является чрезвычайно важным для вывода послания на макроуровень.3" Следует также помнить, что, помимо грамматических и синтаксических особенностей текста, для обрамления темы и/или ее толкования могут учитываться и некоторые стилистические особенности.392
Мы хотим предварить несколько примеров составления схемы двумя советами, которые помогут создавать точные индуктивные и динамически применимые схемы: (1) придерживайтесь описаний и (2) поддерживайте параллелизм фразеологии. Формулировка основных пунктов и подпунктов должна быть графической. Если утверждение основано на семантическом наблюдении, оно должно быть описательным с точки зрения семантики.393 Аналогично, если оно основано на грамматическом, синтаксическом или стилистическом источнике, его описание должно нести на себе отпечаток этих источников.394 Параллелизм существенен

зж Темы многих отрывков могут завершиться без подобных синтаксических средств. 391 К сожалению, немногие компетентны в этой части толкования. Хотя некоторые основные навыки исследования слов и грамматики еще присутствуют, навыки, необходимые для анализа синтаксического скелета отрывка, слишком часто бывают недостаточно развиты. Кроме того, никакие краткие курсы не помогут быстро восстановить (или, возможно, приобрести) подобные навыки в нужной степени. Тем не менее, серьезная попытка преуспеть в этой области может принести плоды, если вы будете постоянно просматривать разные тексты, подготовленные для изложения. Для начала рекомендуется достать учебники по греческой и еврейской грамматике и синтаксису и использовать их при подготовке посланий. Вам могут помочь в этом следующие труды; Francis Brown, S. R. Driver, and Charles Briggs, A Hebrew-English Lexicon of the Old Testament (reprint, Oxford: Clarendon Press, 1968), 252-55, об использовании союза ivaw (см. также A. Ross, A Hebrew Handbook [Dallas: Dallas Theological Seminary, 1976], 37); Lambdin, Introduction to Biblical Hebrew, Waltke and O'Connor, Introduction to Biblical Hebrew Syntax; Williams, Hebrew Syntax: An Outline; Dana and Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament, особенно параграфы 224-42 о частицах и параграфы, начиная с 243, о предложениях;
Chamberlain, An Exegetical Grammar of the Greek New Testament; Moulton, Howard, and Turner, A Grammar of New Testament Greek, и т. д.
Следует обращать внимание на разные жанры (например, оформление текста в виде диалога, плача, завета; см. соответственно Иова и Аввакума, Иеремию и Плач, Второзаконие). О герменевтическом (следовательно, и гомилетическом) значении литературного и жанрового анализа см. статьи X, XIII, XIV и XV из Articles of Affirmation and Denial, The Chicago Statement on Biblical Hermeneutics, International Council on Biblical Inerrancy (Chicago, 1982); также обратите внимание на: Tremper Longman, Literary Approaches to Biblical Interpretation (Grand Rapids: Zondervan, 1987). Кроме того, ис-ВДедование строго литературных приемов очень информативно и может даже помочь обнаружить черты строения текста (например, библейские акростихи, строфические единицы, см. соответственно Пс.
1" и Плач 3, Иер. 17:5-8 и Авв. 2:6-20). Важно понимать основы концептуального параллелизма как принципа еврейской поэзии (краткий обзор этого см. в F. F. Bruce, The Poetry of the ОТ, in New Bible
ommentary Revised}. Для дополнительной помощи при обнаружении важных стилистических явлений во время исследования отрывка используйте традиционные учебники по герменевтике и экзегети-
еские комментарии, посвященные ортодоксальному богословскому литературному анализу.
езультаты исследований греческих и еврейских слов должны быть оформлены в семантически однородном виде, чтобы они вписались в более широкую гомилетическую схему. Такое единообразие можно еспечить, если вы будете опираться на тезаурусы и словари синонимов.
для всех уровней схемы, чтобы вы не мешали апельсины с яблоками. Как призывает Кайзер:
Важно удостовериться, что все основные пункты параллельны по строению — если один из них сформулирован как словосочетание, все прочие тоже должны быть словосочетаниями, а не словами или предложениями. Если один из них — в побудительной или вопросительной форме, будет лучше, если прочие тоже будут следовать этому образцу. Аналогично имена должны соответствовать именам, глаголы — глаголам, предлоги — предлогам. Таким образом, если первый пункт начинается с предлога, так должен начинаться и каждый основной пункт... Подпункты, как и пункты, тоже должны иметь параллельное строение.396
Отдельные примеры схем
В приведенных ниже примерах использованы разные варианты текстов для проповедей. Величина отрывков может быть разной, так же как и индуктивные определяющие их строения. Мы начнем с примера из одного стиха, а затем обратимся к более длинным и сложным примерам.
Езд. 7:10. Тщательно изучив объяснительное предложение в Езд. 7:10 в контексте его темы и исторической обстановки, чтобы соответствующим образом понять утверждение,396 мы обращаем внимание на семантические и грамматические черты. С помощью этих индуктивных особенностей можно составить близкую к тексту схему.
Начать следует с основной грамматической линии, представленной в схеме 9-1. Подлежащее, конечно, Ездра; однако особый интерес вызывает каузативный глагол т';п (he kin) и дополнение is?4 (Ie babo). Дополнение в этом предложении — слово, которое обычно переводится как сердце (здесь, свое сердце), — является чрезвычайно важным антропологическим термином. Это центр личности человека, в особенности относящийся к его разуму и воле. Здесь, в сочетании с каузативной формой рэ (kun), означающей укреплять, готовить, готовый, прямой, настроенный и т. п., оно делает акцент на сознательных и добровольных наклонностях ума и воли Ездры. Следовательно, стих передает идею настроения ума.397
Здесь главное — функция. Специальные грамматические или синтаксические термины не должны звучать с кафедры; тем не менее, функциональное описание необходимо, чтобы аудитория осознала мысль автора.
395 Kaiser, Exegetical Theology, 158, 160.
Это не только предотвращает герменевтическое рассмотрение текста вне его контекста, но и дает нам информацию для вступления к проповеди. Во всех последующих примерах и анализах проповедей придается такое же внимание сохранению целостности контекста.
397 С богословской точки зрения было бы полезно показать, насколько часто это сочетание слов, наряду с родственными выражениями, делает акцент на настроении ума.
^i",потому что Ездра расположил сердце свое к тому
-tit n-nn-rw
чтобы изучать закон Господень

и исполнять [его]

ЗА
и учить в Израиле закону и правде
План Езд. 7:10
Три основных НАМЕРЕНИЯ Ездры, основанные на настроении его ума, достойны
подражания.
1А. Усердно изучать Слово
SA. Усердно практиковать Слово
ЗА. Усердно учить Слову
Схема 9-1 Схема и план Езд. 7:10
Теперь пора переходить от горизонтального уровня к вертикальной структуре. О настрое ума свидетельствует не только грамматическая структура трех подчиненных наречных фраз,398 — используемые здесь инфинитивы цели также свидетельствуют о движении данного настроения в трех конкретных направлениях. Эти придаточные цели зависят от главного предложения и дополняют его. Обратите внимание, как на диаграмме и плане, который приведен ниже, все эти экзегетические наблюдения переводят акцент на использование формы множественного числа и на вытекающие отсюда основные пункты повествования.
Ин. 3:6. Изречение Ин. 3:6 составляет ядро знакомого нам утверждения духовной нужды в рождении свыше. Истина стиха передана с помощью поэтического параллелизма.399 Этот литературный прием дает нам основание разделить фразу на две части, то есть на два утверждения, связанных концептуально и противопоставленных друг другу. Симметрия стиха проявляется не только в общей связи противопоставления первого предложения второму, и наоборот. Например, оба причастия образованы от одного глагола, оба — среднего рода,400 оба в форме пассива,401 оба сопровождаются артиклем,402 оба сопровождаются предложными фразами с ёк (ek),'193 оба дополнения ек (ek) сопровождаются артиклем, идентичные глаголы в обоих предложениях равноправны и оба предиката — без артикля.404 Наряду со всем этим, на семантическом и богословском уровне возникает острое противопоставление плоти и духа.
Если учесть параллелизм основных предложений и внутренние грамматические и синтаксические особенности каждого из их членов, основные пункты, а также и подпункты, выявить легко. Соответствие формы во всех деталях, равнозначность частей и акцент на богословско-семан-тическом противопоставлении также помогают составить описательную схему, которая взаимосвязана с утверждением имени во множественном числе в соответствующем контексте (см. схему 9-2).
Пр. 28:13. Поэтическая структура Пр. 28:13 очень похожа на Ин. 3:6, так как и здесь используется противопоставление для передачи важной духовной истины. Поэтому стих также тяготеет к двухчастной схеме, Ос-
398 Употребление предлога h (1ё) после сочетания ]"G (kun) и ^h (Ie bab) является абсолютным подтверждением того, что основная тема стиха — настроение ума. 389 Этот стих — один из немногих стихов греческого Нового Завета, где используется еврейский (концепту
альный) параллелизм.
Что свидетельствует также, что это — максимы, или универсальные истины.
401 Это значит, что люди физически не рождаются сами и не могут сами возродиться в метафизическом плане (см. Ин. 1:12-13, вступление к этому Евангелию). Это делает причастные обороты субстантивными.
<03 Это предлог, обозначающий источник или происхождение.
404 Это подчеркивает их качественный характер, в особенности в сравнении с их соответствующими артикулированными употреблениями непосредственно ранее.
1 В Рожденное 1 С •уеуеуулцеуоу
ек
2С от плота


есть
EOTIV

плоть
\ оар^
аKai
1В 1C
рожденное yeyevv'np.evov
то
ек
2С от Духа
той


есть
eotiv

дух.
\ яуей|1а
Существует СРАВНЕНИЕ жизни со спасением, которые показывает, что спасение,
как и жизнь, рождается от подобного. 1А. Порождение преходящей жизни от подобного 1В. История (человеческая) этого утверждения 1C. Его реальность 2С.Его корни 2В. Гармония этого утверждения 3В. Наследие этого утверждения 2А. Порождение вечной жизни от подобного 1В. История (небесная) этого утверждения 1C. Его реальность 2С.Его корни 2В. Гармония этого утверждения 3В. Наследие этого утверждения
Схема 9-2 Схема Ин. 3:6
новная тема притчи — два радикально отличающихся способа отношения к преступлению (то есть акту духовного бунта).405 Первый способ — поведение человека, который сознательно скрывает свои грехи.406 Напротив, второй путь — поведение того, кто не только признается в своих преступлениях, но и отказывается от них.
Предсказывается, что Господь по-разному реагирует на эти два способа отношения к преступлениям, поэтому основные глаголы передают противоположные вердикты или способы воздаяния со стороны Господа. Один субъект будет наказан, а другой будет наслаждаться всеми благами. Приведенный ниже план вытекает из схемы и так организует это изящное двойное противопоставление, что сохраняет форму, отражает суть использованной терминологии и передает общее значение притчи (см. схему 9-3).
Пс. 118:97-100. Первая половина стиха с тет в Пс. 118 (стихи 97-100) является примером концептуальной и грамматической связки. Тема юности является одной из частых в этом псалме (например, стих 9). Тем не менее, почти идентичное строение синтаксиса и грамматики в стихах 98, 99 и 100, поддерживает сцепление. Каждый стих содержит утверждение, сопровождаемое субстантивированными формами (обратите внимание на предложения с 'э (Id). Кроме того, предлог р (min) соответственно встречается в каждом основном утверждении или заявлении (см. схему 9-4). Это явление, хоть и, по-видимому, менее значимое, придает стихам особый акцент на том, что Слово Божье действенно даже в обстоятельствах, когда автор молод ^(см. место предлога в фразе в схеме 9-4).
Стих 97 — это вступление, но он тоже связан с остальным текстом. Он имплицитно намекает на основы последующих утверждений, характеризуя отношения автора псалма к Слову Божьему (см. подобные выражения отношения во всех 176 стихах Псалма). Перед тем как сравнивать схему и план, читателю следует обратить внимание на тонкое развитие темы ответственности человека в предложениях с ki, стихи 98, 99 и 100.
Евр. 12:1-2. Первые два стиха Евр. 12 в греческом Новом Завете образуют одно сложное предложение. Следовательно, этот отрывок должен быть рассмотрен с грамматической и синтаксической тщательностью, чтобы основанная на нем проповедь была по сути индуктивной. Следует начать с основания схемы. И ведущий глагол, бежать или участвовать в гонке, и его дополнение, отчаянное (то есть aycov \_agon\) спортивное соревнование
405 Обратите внимание на влияние еврейского корня VSQ (ps'). Он встречается в первом предложении сразу после причастия, которое говорит о примирении, и является дополнением, используемым после причастий, которые предполагают покаяние и отречение во второй части стиха.
т Причастия в обеих частях (одно в первой и два во второй), хоть и без артикля, используются как субстантивные, каждое из них обозначает субъект, подвергающийся оценке или суду. Их использование без артикля в сочетании с основным акцентом на причастиях длительного действия привлекает внимание к этим действиям, как привычным или характерным.
не будет иметь успеха
ГР^:

скрывающий свои преступления i

а кто сознается
(в них)
тот будет помилован
ОПТ
и оставляет их

План Пр. 28:13
Есть две разные РЕАКЦИИ на бунт против Бога. 1А. Тот, кто сопротивляется, будет наказан 1В. Его уклончивый ответ 2В.Возмездие
2А. Тот, кто раскаивается, будет прощен 1В. Его дополнительный ответ 1C. Признание 2С. Отказ 2В. Его утешительная награда
Схема 9-3 Схема и план Пр. 28:13
ВВЕДЕНИЕ
Как люблю я закон Твой!
весь день размышляю о нем
Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих '13a3m


wq


•'уко

'?












^ ^ s


•^
ибо она всегда со мною ''P't^r1

1В 2В


Q^ll?^
т :







Я стал разумнее всех учителей моих •'rteto



2А 1В


'io^q
Т-^8

'?







ибо размышляю об откровениях Твоих
Я сведущ более старцев
ибо повеления Твои храню
Схема 9-4 Схема и план Пс. 118:97-100
План Пс. 118:97-100
Той УТВЕРЖДЕНИЯ человека Божьего покажут вам, как Слово Божье может компенсировать вашу юность. введение (ст. 97): основное для человека — это утверждения Бога
А. (97а) Стремление к Слову Божьему В. (976) Усердие в исполнении Слова Божьего 1А. Первое утверждение (ст. 98): Слово дает молодому человеку мудрость перед его
врагами.
1В. (98а) Суть утверждения
2В. (986) Основания для утверждения: обладание Словом Божьим 2А. Второе утверждение (ст. 99): Слово умножает проницательность молодого человека перед интеллектуалами.
1В. (99а) Суть утверждения
2В. (996) Основания для утверждения: изучение Слова Божьего ЗА. Третье утверждение (ст. 100): Слово увеличивает знания молодого человека перед
более опытными людьми. 1В. (ЮОа) Суть утверждения 2В. (1006) Основание для утверждения: повиновение Слову Божьему
Схема 9-4 (продолжение) Схема и план Пс. 118:97-100
(то есть гонка), указывают на контекст греческих олимпийских игр.407 Первый ключевой термин на основной линии — это эмфатическое местоимение T^eiq (hemeis), тесно связанное с непосредственно предшествующим контекстом (например, перечислением выдающихся верующих в главе 11) с помощью наречного использования ка1 (kai — также). Следовательно, поняв, насколько существенны эти основные элементы, и сочетая их с живой метафорой, обозначающей основное бремя, можно выделить струк-гуру, состоящую из трех именных частей (см. приведенную ниже схему).
Природа христианской жизни как духовной Олимпиады наиболее полно определена в расширенной наречной структуре. Бог, подобно Тренеру, рассматривает основные упражнения с новой командой. Эти основы сформулированы в виде четырех наречных утверждений, которые составляют неотъемлемую часть подготовки к забегу и прохождения христианской дистанции (обратите внимание на разные уровни развития структуры и описания, сравнив с приведенным ниже планом). Вдобавок, обратите внимание, как параллели в семантике и фразеологии между гонкой христиан и образцовым примером Христа обогащают описание.408
"ту мысль поддерживают также наречные выражения, относящиеся к основному глаголу в форме ^еХйЦЕУ (trechomen).
Гак как мы уже объяснили преимущества и методы составления схем и из-за сложности схемы Евр. 1'^1-2, мы приводим здесь только план к этому отрывку.
План к Евр. 12:1-2.
В Евр. 12:1-2 представлены три основных момента духовной олимпиады христиан.
1А. Участники соревнований
2А. Соревнование: кое-что о точке зрения Тренера 1В. Наш стимул 2В. Наша выносливость 3В. Наша подготовка: как мы обретаем форму, сбрасывая с себя:
1C. Всякое бремя 2С. Мешающий нам грех 4В. Наша собранность: как мы подражаем Примеру:
1C. Его Личность ID.Его имя 2D. Представления о Нем 2С. Его свершения
ID. Соревнование 2D. Итог ЗА.Гонка 1В. Ее природа 2В. Ее условия яяй!
Аввакум. Последний пример составления схем и планов сделан на основании целой библейской книги.409 Подобно книге Иова, послание Аввакума развивается как диалог. В данном случае участниками диалога являются только пророк и Бог. Это значит, что основные этапы связаны с переменой говорящего. Обнаружив эти пункты, мы выясняем, что дискуссию можно разделить на пять этапов. Остается обозначить их именными фразами, охватывающими послание книги, провести эту процедуру на каждом последующем уровне развития, убедиться, что все черты текста (стилистические, риторические, грамматические, семантические и т. д.) соответствуют этому делению, и наконец разработать описательный стиль и параллелизм на каждом уровне развития схемы. Последующий план Аввакума следует рассматривать вместе с еврейским текстом и переводом.410 %
Не нужно говорить, что, помимо краткой обзорной проповеди, библейская книга заслуживает серии разъяснительных проповедей. Особенно эффективным для обзора книги будет дать одну ключевую проповедь, освещающую всю книгу, вначале, а затем расширить основные темы в последующих выступлениях.
" Схема, которая использовалась для составления этого плана, здесь не приведена из-за ее длины (он^ включает три главы еврейского текста), а также потому, что принципы и преимущества схем уже был проиллюстрированы здесь. Основные пункты и подпункты могут быть установлены также на ochobi нии риторических и концептуальных черт, которые видны из еврейского текста с хорошим переводе (см. краткие комментарии в разделе Общие предложения),
План Аввакума:
Пять этапов развивающегося действия в книге Аввакума раскрывают пенную доктрину практического действия Провидения. Введение (1:1)
1А. (1:2-4) ПЕРВЫЙ ЭТАП — это плач Аввакума по поводу вечной несправедливости.
1В. (1:2-ЗЬ) Его воззвание к божественной справедливости в вопросительной форме
2В. (1:3с-4) Он представляет свой случай божественному суду, аргументируя его:
1C. (l:3c-d) Свидетельство 2С. (1:4а-Ь) Обвинение ЗС. (l:4c-d) Вывод
2А. (1:5-11) ВТОРОЙ ЭТАП — это решение Бога в пользу устранения вечной несправедливости. 1В. (1:5-6) Заявление о намерении принять решение
1C. (1:5) Невероятность провозглашаемого намерения 2С. (1:6) Приведение в действие провозглашаемого намерения
2В. (1:7-11) Орудие провозглашаемого решения 1C. (1:7) Их репутация вообще 2С. (1:8-11) Их военная слава
ЗА.(1:12-2:1) ТРЕТИЙ ЭТАП — это сомнения Аввакума в божественной справедливости.
1C. В стихах 12-14 он приводит богословские аргументы:
ID. (l:12a-b) Богословский аргумент о Личности
Бога 2D. (1:12с-14) Богословский аргумент о правлении
Бога 2С. В стихах 15-16 он приводит исторические аргументы:
ID. (1:15) Он указывает на высокомерие халдеев 2D. (1:16) В особенности он указывает на то, что
халдеи — богохульники
ЗС. В стихе 17 он приводит этические аргументы 2В. (2:1) Выводы Аввакума
4А. (2:2-20) ЧЕТВЕРТЫЙ ЭТАП — это открытие Богом для Аввакума и через него идеи божественного возмездия. 1В. (2:2-3) Важность этого рассказа:
1C. (2:2) С точки зрения откровения 2С. (2:3) С точки зрения текущего момента 2В. (2:4-20) Уроки этого рассказа:
1C. (2:4) Основной урок: неправедный извращен по природе своей. ID. (2:4a-b) Утверждение основного урока
2D. (2:4с) Применение основного урока 2С. (2:5-20) Второй урок: действия неправедного извращены.
ID. (2:5) Бог оценивает эти действия. 2D. (2:6-20) Характер этих действий особенно ярко подтверждается посредством криков жертв:
IE. (2:6b-8) Алчность неправедных ;;
IF. (2:6b) Опасность подобной алчности 2F. (2:7-8) Возмездие за алчность 1G. (2:7) Возмездие неизбежно 2G. (2:8) Возмездие справедливо 2Е. (2:9-11) Воровство неправедных IF. (2:9) Цель такого воровства 2F. (2:10-11) Изнанка воровства 1G. (2:10) Воровство вредно 2G. (2:11) Воровство будет наказано ЗЕ. (2:12-14) Жестокость неправедных
IF. (2:12) Непочтительность их жестокости 2F. (2:13-14) Ирония их жестокости 4Е. (2:15-17) Эксплуатация других неправедными IF. (2:15) Позор эксплуатации 2F. (2:16-17) Осуждение эксплуатации 5Е. (2:18-10) Идолопоклонничество неправедных IF. (2:18) Тщеславие идолопоклонничества 2F. (2:19-20) Трагедия идолопоклонничества 1G. (2:19) Сатирическая характеристика
трагедии
2G. (2:20) Выражение трагедии в сравнении
5А. (3:1-19) ПЯТЫЙ и ПОСЛЕДНИЙ ЭТАП — Псалом Аввакума, содержащий публичное свидетельство о господстве Бога над историей. (3:1) Литургическое предисловие + (3:19d) Литургическое послесловие.
1В. (3:2) Молитва Аввакума в присутствии всемогущего Бога истории
1C. (3:2а) Прелюдия к молитве 2С. (3:2b-d) Цель молитвы 2В. (3:3-15) Драматическое видение Аввакумом всемогущего Бога истории
1C. (3:3-4) Трепет, вызываемый Его обликом 2С. (3:5-12) Трепет, вызываемый Его могуществом ID. (3:5-6a) Суть Его господства 2D. (3:6Ь-11) Результаты Его господства
IE. (3:6b) Вступление к рассказу об этих результатах 2Е. (3:7-11) Примеры таких результатов:
IF. (3:7) Исторические примеры
2F. (3:8-11) Метафорические примеры 3D. (3:12) Итоги Его господства ЗС. (3:13-15) Чудесность Его искупления
ID. (3:13a-b) Подтверждение Его искупления 2D. (3:13с-15) Запечатление Его искупления
3В. (3:16-19с) Отклик Аввакума на возвышенное понимание Бога как Господа истории
1C. (3:16) Его непосредственная реакция почтения 2С. (3:17-19с) Его готовность покорно принять происходящее ID. (3:17-18) Реальность его готовности
1Е. (3:17) Обстоятельства его готовности 2Е. (3:18) Непоколебимое признание его готовности 2D. (3:19а-с) Источники его готовности.
НАСТАВЛЕНИЕ НА БУДУЩЕЕ
Сообщая истину Божью, пожалуйста, работайте по схеме, приведенной во 2 Тим. 4:2, имея в виду не только послание, которое надо проповедовать, но и методологическую схему, которую надо разработать.
(Вы)keryxon logon
ton
Проповедь Слова — это не просто проповедь о нем или на основании его. Мы должны быть глашатаями его содержания во всей его многогранности. Мы надеемся, что метод, очерченный и проиллюстрированный в этой главе, поможет вам в первостепенной задаче передачи авторитетного Слова Божьего с большей эффективностью и значимостью.
10
Инструменты для изучения Библии при подготовке разъяснительной проповеди
Джеймс Ф. Ститцингер
Для тщательного разъяснения Слова Божьего необходима большая библиотека богословской литературы. Те, кто хочет посвятить свою жизнь изучению Библии и разъяснению, стараются собрать такую библиотеку и считают это очень важным. В этом разделе важно планирование, чтобы, ваши приобретения соответствовали вашим личным потребностям и бюджету. В хорошей библиотеке должны быть книги, периодические издания, аудио- и видеопленки, компьютерные программы, должным образом организованные и систематизированные. В данном очерке мы предлагаем вашему вниманию образец инструментария, с помощью которого проповедник может помочь серьезным исследователям или пасторам, так же как и рядовым членам церкви.
Автор разъяснительной проповеди должен располагать библиотекой серьезных книг и других материалов для подготовки и постоянно пополнять ее. Иметь такую библиотеку необходимо, чтобы выполнять наставление Павла Тимофею: Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины (2 Тим.
9-15). Чтобы стать проповедниками-разъяснителями, сегодняшние пас-поы должны сменить табличку на дверях: это должен быть не офис служителя, а кабинет пастора, как в прежние времена."'У проповедника должна быть своя тихая комната, священное место, где он сможет уединиться, чтобы изучать Слово Божье и тщательно готовиться к его изложению. В этой комнате должны находиться все инструменты, необходимые для исследования.
В этой статье мы попытаемся помочь тем, кто хочет создать такую библиотеку для подготовки к разъяснительной проповеди. Принципы, о которых здесь пойдет речь, и рекомендуемые материалы должны задать правильное направление студентам, желающим посвятить свою жизнь проповеди, пасторам, которые хотят пополнить свою библиотеку, и членам церкви, серьезно интересующимся изучением Писания.
Хорошо подобранная библиотека необходима проповеднику, как профессиональный инструментарий дантисту или хирургу. Без них серьезное исследование невозможно. Чарлз Сперджен, со свойственной ему прямотой, пишет о необходимости для проповедника иметь разумно подобранную библиотеку.
Чтобы излагать Писание и быть готовым к выступлениям с кафедры, вам надо познакомиться с трудами комментаторов: этой славной армии, знакомство с которой принесет вам пользу и наслаждение. Разумеется, вы не считаете себя настолько мудрыми, чтобы претендовать на способность разъяснять Писание без помощи трудов ученых и вдохновенных свыше мужей, которые трудились в области разъяснения до вас. Если вы придерживаетесь такого мнения, молитесь о том, чтобы от него не отступаться, потому что вы не стоите того, чтобы вас обращать, и, подобно тому избранному кругу, разделяющему ваше мнение, воспримете любую попытку обращения как оскорбление вашей непогрешимости. Кажется странным, что некоторые люди, которые так много говорят о том, что Святой Дух открыл им, так мало думают о том, что Он открыл другим.412
Автор разъяснения Библии не может быть всегда оригинальным, он должен довольствоваться тем, чему учится от святых мужей, обученных Богом и сведущих в Писании.413 Хорошо подобранная библиотека послужит основой для вашего обучения у других. Если начинающий толкователь неспособен сразу же приобрести весь набор тщательно подо-ранных инструментов разъяснения, он может избрать какую-то их часть, пока не соберет свою собственную библиотеку.
' Wlbur M. Smith, The Minister in His Study (Chicago: Moody, 1973), 10.
GharlesH. Spurgeon, Commenting and Commentaries {reprint, Edinburgh: Banner of Truth, 1969), 1. "'Ibid., l.
ЗНАЧЕНИЕ ХОРОШЕЙ БИБЛИОТЕКИ
*,з "я Хорошо подобранная библиотека важнее всего. Многие считали, что
это не важно, и в результате их служение стало беднее, в нем отсутствует широта, глубина и стимул. Хорошая библиотека должна собираться на основании сознательного поиска, а не случайного'приобретения томов. Такая библиотека для проповедника — неотъемлемая часть его работы на кафедре, поэтому она должна собираться с особым тщанием.414 Указание, что не должна представлять собой библиотека, поможет вам понять, чем она должна быть.
1. Это не собрание случайных книжек, подаренных проповеднику друзьями и членами церкви из лучших побуждений.
2. Это не собрание книжек, приобретенных на распродажах по сниженной цене.
3. Это не собрание книг, которые вам рекомендовали или которые вы нашли в стандартных библиографических списках.
4. Это не собрание обязательных текстов, которые проходят в семинарии.
5. Это не литература о современных религиозных течениях или богословских рассуждениях.
Почти сто лет назад Джон Флетчер Херст описывал плачевное состояние библиотеки среднего проповедника. Его комментарии до сих пор актуальны.
Печально, но факт: средняя библиотека христианина или служителя Писания чудовищна бедна. Многие книги настолько плохи, что им вообще не место в доме любого разумного или претендующего на разумность человека. Такие книги просочились в библиотеку из-за красивых реалистичных иллюстраций, великолепных переплетов из телячьей кожи или же были подарены доброжелательными друзьями, или куплены на распродаже из-за потрясающе низкой цены, или же кто-то порекомендовал их как ценные. Если опустошить две трети полок домашних библиотек и заменить их содержимое тщательно подобранными книгами, во всем цивилизованном мире произошел бы интеллектуальный переворот. Плохая книга всегда дорога, а хорошая — дешева. Лучшая книга для вас та, в которой говорится о том, в чем вы особенно нуждаетесь, которую вы достаете регулярно, ищете, может быть, чем-то жертвуете ради нее.
... Это друг на все времена, который остается верным вам и в восемьдесят лет, и потом, если вы еще поживете. Лучше иметь одну полку таких сокровищ, чем целый трюм литературного балласта из мертвых залежей издательств, которые плохо продаются, и авторов, которые быстро забываются.415
'См. Charles H. Spurgeon, Lectures to My Students (reprint. Grand Rapids: Zondervan, 1954), 305-20.
Сперджен страстно убеждает очень ответственно относиться к работе на кафедре. 5 John Fletcher Hurst, Literature of Theology: A Classified Bibliography of Theological and General Religious
Literature (New York: Hunt and Eaton, 1895), v.
Хорошая библиотека всегда состоит из тщательно подобранных мате-пиалов, которые нужны проповеднику в работе. Каждый проповедник гтолзкен потратить время на то, чтобы определить, использовать и приоб-пести те названия, которые непосредственно помогут ему в служении и удовлетворят его особые нужды для разъяснительной проповеди, в то же время не будут лишним грузом, который он никогда не использует. Как написал один проповедник:
Мои книги — мои инструменты, и я их использую. Я не могу позволить себе коллекционировать книги; мне не позволяет такой роскоши ни бюджет, ни место на полках... Я наслаждаюсь своей библиотекой. Каждая книга — это друг, который общается со мной и учит меня. Лучше иметь несколько самых лучших книг, чем заполнять полки томами, которые не могут служить вам. Прежде всего любите свои книги, используйте их и посвящайте все, что узнаете, служению Иисусу Христу.416
ОСНОВНЫЕ СОСТАВЛЯЮЩИЕ БИБЛИОТЕКИ ПРОПОВЕДНИКА
Хорошая библиотека должна состоять из пяти частей. Для составления каждой из них необходимо тщательно продумать подбор материалов, определить приоритеты и порядок, в котором они будут приобретаться, и способ их организации. Прежде чем приступить к приобретению материалов, исследователь Библии должен определить цели и приоритеты по отношению к каждой из перечисленных ниже категорий.
Собрание книг
Книга — это письменное свидетельство о трудах, взглядах или позициях данного автора или авторов. Книги имеют самую разную форму и служат разным целям. Качественная книга может помочь вам в изучении Писания, освещая конкретную тему исследования. Она может помочь вам в изучении, если содержит исторический, грамматический или богословский материал. Серьезная книга может рассказать вам об изданиях, мнениях и современных исследованиях на интересующую вас тему. Многие книги могут также духовно вдохновить читателей.
Проповедник должен научиться собирать библиотеку из таких книг. Вот несколько советов, как сделать это.
1. Практикуйте ухаживание перед браксш. Книги надо покупать после того, как вы пользовались ими и решили, нужны ли они вам. Если это возможно, возьмите сначала книгу в библиотеке, чтобы определить, насколько она важна для разъяснения. Реже можно покупать новую кни-
6 Warren W. Wiersbe, A Basic Library for Bible Students (Grand Rapids: Baker, 1980), 7-8.
гу, основываясь на репутации автора, важности темы или связи книги с другими трудами.
2. Оценивайте авторов и издателей. Прежде чем покупать книгу, важно составить собственное мнение о точке зрения ее автора. Помимо рекомендаций или рецензий, многое можно почерпнуть из вступления к книге, примечаний, библиографии, выводов, названия издательства суперобложки и информации об авторе.
3. Установите порядок покупки книг. Книги надо покупать по тщательно составленному списку. При таком подходе ваша библиотека будет качественной и число случайных покупок сократится.
4. Приобретайте сначала лучшие книги или книги на конкретную тему. Помните, в богословии лучшая книга не всегда самая новая или самая дорогая.
5. Расставляйте книги по темам или используйте библиотечную систему классификации, подобную системе Dewey Decimal.417
Раздел под заглавием Как организовать вашу библиотеку содержит много ценной информации. Если книги уже расположены в определенном порядке, его надо поддерживать, чтобы избежать длительной перестановки, которая может затянуться.
обрание периодических изданий
Периодические издания выходят номерами, обычно через регуляр-ые промежутки времени, и, как правило, собираются полностью. Суще-гвует различная периодическая литература: газеты, журналы, толстые :урналы, ежегодные издания и прочие публикации. В библиографичес-ой цепочке периодические издания обычно опережают книги на пять — веять лет, позволяя таким образом читателю узнавать последние ново-гп об интересующем его предмете. Часто такую свежую информацию не-озможно найти ни в каком другом источнике. Если у проповедника нет ос тупа к богословской библиотеке, он должен подписаться на ряд основ-ых периодических изданий, которые информировали бы его о библей-ких и богословских вопросах, давая пищу для размышления. Предлага-м вам несколько советов, касающихся периодических изданий.
1. Выделите основные периодические издания и оформите годовую подписку. Закон Брэдфорда гласит, что большее количество статей на любую конкретную тему появится в меньшем количестве журналов, а остальные статьи на эту тему — в большем количестве журналов. Подписка на несколько периодических изданий окажется вам очень полезной.
См. Cyril J. Barber, The Minister's Library (Chicago: Moody, 1985), 1:3-31.
втору разъяснительных проповедей могут пригодиться следующие периодические издания: Banner Г 1 ruth. Biblical Archaeology Review, Bibliotheca Sacra, Criswell Theological Journal. Grace Theological 'Imirnal, Interpretation, Journal of Biblical Literature, Journal of the Evangelical Theological Society, hrmew and Expositor, The Master's Seminary Journal и Themelios.

2 Составьте простой указатель статей в ваших журналах с помощью
картотеки или на компьютере. Их можно классифицировать по теме
или стихам Писания. я Читайте выборочно, чтобы не тратить время. Читать следует прежде
всего статьи о текущих событиях и экзегетических исследованиях.
4 Прежде чем подписываться на год, выписывайте отдельные номера. Кроме того, ряд периодических изданий можно приобрести в свободной продаже.
5. Пользуйтесь каталогами периодических изданий и общими каталогами религиозной литературы. Наиболее полезны в этом отношении Christian Periodical Index и Religion Index One: Periodicals. Оба можно найти в любой богословской библиотеке. Religion Index One существует в формате CD-ROM и будет доступен каждому серьезному исследователю в ближайшие несколько лет.
Собрание записей
В последнее время стали широко использоваться аудио- и видеозаписи. Значительное количество ценного материала доступно только в таком виде. Например, существует много разъяснительного материала на кассетах. Прослушивание аудиопленок других разъяснителей может быть полезным и вдохновляющим. Другие типы электронных данных могут пригодиться для записи событий и богословских мнений. При составлении аудио- или видеотеки рекомендуем вам следующее.
1. Собирайте хорошие пленки из разных источников. При составлении этой подборки надо следовать плану. Разделите пленки на следующие категории:
а) отдельные экзегетические исследования и курсы,
б) выступления компетентных проповедников-разъяснителей,
в) важные встречи и события,
г) вопросы, особо интересующие вас как толкователя.
2. Располагайте материал по темам и именам авторов. Кроме того, было бы весьма полезно завести карточки или компьютерный каталог, потому что о пленках как ценном источнике информации часто забывают.
3. Создайте библиотеку материалов, которыми вы могли бы. поделиться с заинтересованными слушателями для поддержки своего служения проповедника.
4. Проповедник может создать библиотеку своих собственных разъяснительных проповедей, для себя и других.
Подборка компьютерных материалов
Компьютер — инструмент, занимающий значительное место в современном мире, — может оказаться полезным и для автора разъяснительных
проповедей. Все больше и больше исследователей Писания считают, что он необходим для работы. Часто компьютеры приобретаются с определенной целью или для того, чтобы выполнить задачу лучше, чем это можно было бы сделать без него, но пользователь все время должен повышать свой профессиональный уровень, пока не сможет с помощью компьютера выполнять проекты, которые без него не мог бы себе представить. Мы предлагаем вам несколько возможностей использования компьютера.
1. Программы составления документов. Этот тип программ может очень помочь при создании и редактировании документов. В таких программах обычно содержатся варианты расположения текста, сносок, шрифтов, орфография и словари. Они могут пригодиться вам, чтобы сохранить результаты исследований для использования в будущем. Дополнительные программы помогут вам вставлять греческий и еврейский текст в английский.
2. Редакторские программы. Их можно использовать по-разному, но они наиболее важны для исследователя Писания, который готовит публикации. Они позволят автору проповеди подготовить ее к публикации профессионально и с минимумом затрат.
3.Базы. данных. Хотя эти программы более сложны, они могут использоваться для хранения большого количества информации по конкретным стихам или темам. Проповедник может получать доступ к информации, собранной по конкретному стиху или теме, соответствующим примерам или библиотечным материалам.
4. Программы библейского поиска. Есть несколько прекрасных программ, которые позволяют искать слова или словосочетания, фразы или стихи в тексте Библии. Программы по Переводу короля Иакова, Новому международному переводу или Новой американской стандартной Библии позволяют пользователю определить, какое греческое или еврейское слово стоит за английским.419 Грамматическую симфонию Греческого Нового Завета можно заказать в Институте GRAMCORD (2218 N. Е. Brookview Dr., Vancouver, Washington 98686) — она позволит искать в тексте слово, словосочетание, фразу и грамматический оборот.
5. Продукция CD-ROM. Это новейшая технология, позволяющая исследователям Библии получить мгновенный доступ к многочисленным переводам и текстам по библиотеке, а также к виртуальным библиотекам. Сейчас в этом формате уже существует множество книг и периодических изданий. В будущем проповедники смогут пользоваться библиотеками разных организаций и получать необходимые материалы из отдаленных библиотек, не выходя из кабинета, посредством каталогов на CD. Уже существует доступ к некоторым из них через Интернет.
"Программу NAS Computer Bible можно заказать в The Lockman Foundation, 1121 N. Kraemer Place, Anaheim, California 92816. Прекрасная программа по Новому Международному переводу и Переводу короля Иакова можно получить в Online Bible Ministries, R. R. 2, West Montrose, Ontario, Canada NOB 2VO.
Предметные файлы
Чтобы систематизировать и легко находить информацию, которой книгах, проповедник должен воспользоваться системой файлов. Пппобная система может быть простой, составленной самостоятельно, „дго чтобы расположить материал в нужном порядке. Она также дол-быть гибкой, чтобы ее можно было увеличивать. Система должна включать файлы для материалов других авторов и для материалов, составленных самим проповедником. Некоторые предложения, касающиеся системы файлов.
1. Система файлов должна быть составлена на основании пронумерованных тем, а не в алфавитном порядке. Если дать каждой теме порядковый номер, с помощью этого номера можно будет получить доступ ко всему связанному с ней материалу. Эта система позволяет связать родственные темы и расширить классификацию или разделить тему на подтемы.
2. Заголовки и структура помогут вам в индивидуальном использовании системы. Эти заголовки должны соответствовать другим заголовкам, используемым в периодических файлах.
3. Составьте алфавитный каталог на карточках или в компьютере. Это позволит вам быстро находить информацию на данную тему.
4. Периодически удаляйте файлы, с ненужными материалами, чтобы система оставалась полезной и не была перегружена.
СОСТАВЛЕНИЕ СПИСКА НЕОБХОДИМЫХ МАТЕРИАЛОВ
Хорошая библиотека должна быть тщательно продумана. Поэтому проповедник должен установить цели и приоритеты, составляя ее. Цель разъяснения Библии должна быть ясна, и материалы должны выбираться исходя из этого. Барбер говорит, что есть две основные проблемы, с которыми сталкивается современный проповедник при создании хорошей библиотеки."0 Первая — это растущая стоимость книг, требующая вдумчивого приобретения. Вторая — это огромное количество новых публикаций, появляющихся каждый год. Эти две проблемы означают, что при составлении библиотеки проповедник нуждается в совете. Мудрый проповедник, собирая личную библиотеку, может опираться на советы Барбера и других знатоков. Вот несколько вопросов, на которые надо ответить.
1. Какие материалы надо приобретать? Например, должны ли это быть разъяснения, комментарии, богословские труды, периодические издания, издания по конкретным, особо интересным вопросам?
"Ibid., l-.xiv-xv.
2. Сколько источников надо собрать по каждому вопросу? Надо определить для себя количество и тип книг, соотношение между либеральными и консервативными авторами, количество комментариев на каждую книгу Библии и количество книг по разным богословским темам.
3. Надо разработать список материалов, которые необходимо купить. Узнавая о выходе новых книг, начинающий проповедник может вносить их в список, планируя приобрести в будущем.421 Вам могут помочь стандартные библиографии,422 а также рекомендации. Их можно пересматривать в соответствии с личными нуждами.
4. Список необходимых приобретений надо подвергнуть ревизии, чтобы определить приоритеты: что нужно купить в первую очередь, учитывая ограниченность бюджета. Как только потребности будут ясны и приоритеты выявлены, приобретение материала станет более легким и безболезненным.
Многие христиане готовы внести свой вклад в служение разъяснителя Библии. Список необходимых инструментов позволит другим сделать этот вклад более существенным. Автор на личном опыте знает, что у многих проповедников нет качественной библиотеки потому, что они не обращали на это особого внимания или не определяли конкретно, что именно им нужно. Чаще всего именно это, а не недостаток средств, является причиной отсутствия качественной библиотеки.
КАК ИСКАТЬ МАТЕРИАЛЫ ПО СПИСКУ
Составив список необходимых книг, надо разделить его по материалам, которые находятся в продаже, и тем, которые уже не издаются. Эти две категории надо рассматривать отдельно и разработать для них разные источники приобретения.
Материалы, которые находятся в продаже, спокойно можно приобрести в книжных магазинах семинарий или библейских колледжей.423 Вы можете установить рабочие отношения с такими магазинами, чтобы облегчить заказ книг в будущем. Проповедник должен подписаться на каталоги нескольких агентств, чтобы заказывать книги по почте. Во многих богословских библиотеках можно посмотреть список таких агентств.424
Чтобы приобрести материалы, которые уже вышли из продажи, лучше всего связаться с букинистами как в Америке, так и в Великобритании.425 Британские каталоги должны содержать только тщательно ото-
421 Существует несколько способов, чтобы быть в курсе выхода новых материалов: внимательное чтение Christianity Today и Themelios, особенно статей, посвященных изданию новых книг; подписка на каталоги крупнейших издательств, которые сообщают о появлении новинок; просмотр обзоров в основных периодических изданиях.
422 См. библиографический список в конце главы.
йпанные издания, потому что книги там очень дорогие. Даже если диле-
смогут находить каждый раз всего лишь несколько из необходимых ям книг, ваша библиотека будет медленно расти и пополняться. Самая сложная часть поиска вышедших из продажи книг — это составление списка и обращение к агентствам. Немного усилий, немного упорства — и вы найдете все нужные книги.
Говорят, однажды Эразм сказал, что, если бы у него было немного денег он сначала купил бы несколько книг, потом — какую-нибудь одежду и потом — что-нибудь поесть! Эразм любил книги и считал их величайшим из всех изобретений .42в В наше экономически сложное время надо обладать не меньшей преданностью чтению, чтобы создать хорошую библиотеку. Многие проповедники, которые хотели бы ее создать, считают, что это слишком дорого. Поэтому мы предлагаем вам следующие способы поиска нужного материала по сниженным ценам. Это требует дополнительных усилий и упорства, но принесет результаты.
1. Поместите объявление в местной газете, что покупаете книги религиозного содержания. Если вы будете настойчивы, вы сможете найти хорошие книги у бывших студентов, профессоров или пасторов. Это сработает лучше, если дать объявление в церковном листке.
2. Зайдите в библиотеку университета, семинарии или колледжа и предъявите свой список, прося продать нужные вам книги или обменять их на другие. Часто в библиотеках есть лишние экземпляры книг. Почти в каждой библиотеке ими забито целое отдельное помещение.
3. Читайте доску объявлений в местной семинарии. Часто возникает возможность купить чью-то личную библиотеку. Вы сами можете поместить объявление, что покупаете книги.
Во многих семинариях Соединенных Штатов есть книжные магазины с большим ассортиментом книг;
например. Вестминстерская Богословская семинария в Филадельфии, Пенсильвания; Южная Баптистская семинарии в Луисвилле, Кентукки; Богословская семинария Лютера в Сент-Поле, Миннесота и Далласская богословская семинария в Далласе, Техас.
Когда была написана эта статья, существовали следующие: Christian Book Distributors, P. 0. Box 3687, Peabody, Massachusetts 01961-3687; Christian Publications, Inc., P. 0. Box 3404, Harrisburg, Pennsylvania 17105-3404; Scripture Truth Book Co., P. 0. Box 339, Fincastle, Virginia 24909. Наиболее полные каталоги предлагает агентство Great Christian Books, 229 S. Bridge Street, P. 0. Box 8000, Elkton, MA 21922-8000; 1-800-775-5422.
В Америке полезно будет обратиться к: Baker Book House — Used Department, P. 0. Box 2768, East Paris Ave. S. E., Grand Rapids, Michigan 49506; Kregel's Book Store, P. 0. Box 2607, 525 Eastern Avenue,, S. E., Grand Rapids, Michigan 49501; Archive Bookstore, 1387 E. Washington, Pasadena, California 91104. В Великобритании можно обратиться к: Christian Book Center, 1021 Argyle Street, Glasgow G38NA, Scotland; Pendlebury Books, Portland Ave., Stamford Hill, London N16; Nelson's Bookroom, Lydbury North Shropshire, Salop, England SY7 8AS. Другие подобные источники можно найти в ежегодном издании Sheppard's Book Dealers in the British Isles (Surrey, England: Martins Pulishers Limited, 1989).
Smith, Erasmus, a Study of His Life, Ideals and Place in History (New York: Harper and Brithers, 1923),
ПЕРВЫЕ 750 КНИГ ДЛЯ БИБЛИОТЕКИ ПРОПОВЕДНИКА 1
После того как мы обсудили важность хорошо подобранной библиотеки для проповедника, будет уместно привести список книг в качестве примера образцовой библиотеки для того, кто задался подобной целью. Приведенный список — это только предложение. Каждый человек может адаптировать его к своим собственным нуждам. Книги — как одежда:
то, что подходит одному человеку, может совсем не подойти другому.4" Кроме того, этот список содержит свод лишь основных трудов по изучению Библии и богословию, в нем может не быть книг по более конкретным вопросам, которые проповедник, возможно, захочет приобрести. Проповедник должен покупать также новинки библейской и богословской литературы, чтобы постоянно находиться в курсе событий. Назначение этого списка — помочь новому поколению проповедников составить библиотеку материалов для выполнения их благородной задачи. Он включает в себя книги, которые выдержали или выдержат испытание временем, а не текущие богословские измышления.
Однако назначение списка этим не ограничивается. Он будет полезен широкому кругу читателей, которые пытаются собрать хорошую библиотеку. Серьезные авторы разъяснительной проповеди должны отнестись к списку в целом как к образцу библиотеки. Разумная цель —собрать 750 книг за десять лет. То, что следует пробрести в первую очередь, помечено звездочкой (<'). Эти отмеченные звездочкой книги могут заложить основу библиотеки серьезного члена церкви или пастора, желающего собрать не столь обширную библиотеку, как 750 томов для исследования Библии. К списку относятся следующие пояснения.
1. Некоторые из перечисленных томов входят в серии, которые тоже приведены в списке. Они не указываются дважды.
2. В рекомендуемых сериях, хотя их лучше покупать целиком, отдельные книги могут отличаться по качеству, так как принадлежат разным авторам. Иногда проповедник должен подходить избирательно к приобретению отдельных частей серий. В других случаях он должен приобрести всю серию, чтобы располагать материалом для толкования всей Библии.
3. Проповедник может подождать с приобретением комментариев к конкретной части Библии, пока они ему не понадобятся. Однако он должен помнить, что книги могут и выйти из продажи, а нужный материал не всегда легко найти. Чтобы собрать хорошую библиотеку, надо тщательно подбирать книги по списку в течение времени. Книги могут появляться в продаже неожиданно, а потом, когда они будут вам нужны, вы их не найдете! Они всегда обходятся дешевле, когда в них нет срочной необходимости.
427 Howard F. Sugden and Warren W. Wiersbe, When Pastors Wonder How (Chicago: Moody Press, 1973), 64.
4 Вы можете использовать этот список как руководство для тех, кто имеет доступ к богословской библиотеке. Его можно также видоизменить и использовать при составлении церковной библиотеки для библейских исследований.
I. Bibliographic Tools
Badke, William В. The Survivor's Guide to Library Research. Zondervan,1990.
^Barber, Cyril J. The Minister's Library. Moody, 1985-. 2 vols. plus supplements.
^Barker, Kenneth L., Bruce K. Waltke, Roy B. Zuck. Bibliography for Old Testament Exegesis and Exposition. Dallas Theological Seminary, 1979.
Bollier, John A. The Literature of Theology: A Guide for Students and Pastors. Westminster, 1979.
^Carson, D. A. New Testament Commentary Survey. Baker, 1986.
Childs, Brevard S. Old Testament Books for Pastor and Teacher. Westminster, 1977.
Kiehl, Erich H. Building Your Biblical Studies Library. Concordia, 1988.
Martin, Ralph P. New Testament Books for Pastor and Teacher. Westminster, 1984.
""Rosscup, James E. Commentaries for Biblical Expositors. Author, 1983. Spurgeon, Charles H. Commenting and Commentaries. Banner of Truth, 1969. ^Wiersbe, Warren W. A Basic Library for Bible Students. Baker, 1981.
П. Bibles
American Standard Version. Nelson, 1901. The Amplified Bible. Zondervan, 1965.
King James Version (or Authorized Version). Various publishers. The Living Bible, Paraphrased. Tyndale, 1971. ^New American Standard Bible. Lockman, 1977. New English Bible. Oxford/Cambridge, 1970.
New International Version. Zondervan, 1978. New King James Version. Nelson, 1982. New Century Version. Word, 1991. Т^ New Sco field Reference Bible. Oxford, 1967.
The New Testament in Modern English. Macmillan, 1973.
TheNIV'Study Bible. Zondervan, 1985.
^Ryrie Study Bible. Moody, 1978.
The Sco field Reference Bible. Oxford, 1917.
л
II. Biblical Texts
"Aland, Kurt. The Greek New Testament. 3d ed. UBS, 1983.
—————. The Text of the New Testament. Eerdmans, 1987.
^Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed. by Karl Elliger and Wilhelm Rudolph;
Deutsche Biblestiftung, 1984.
"Bruce, F. F. The Books and the Parchments. Revell, 1984. 'm
^ ;1.' '-rt
—————. The Canon of the Scripture. InterVarsity, 1988. 'I $
—————. History of the English Bible in English. 3d ed. Revell, 1978.
Greenlee, J. Harold. Introduction to New Testament Textual Criticism. Eerdmans, 1964.
"Harris, R. Laird. Inspiration and Canonicity of the Bible. Zondervan, 1969.
Lewis, Jack P. The English Bible From KJVto NIV, A History of Evaluation. Baker, 1982.
Metzger, Bruce M. The Canon of the New Testament. Oxford, 1987.
—————. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Oxford, 1968.
"—————• A Textual Commentary on the Greek New Testament. UBS, 1971.
"Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 26th ed. Deutsche Bibelstiftung, 1979.
"Rahlfs, Alfred. Septuaginta. Wuerttembergische, 1962.
,й Roberts, B. J. The Old Testament Text and Versions. Wales, 1951.
Swete, Henry B. An Introduction to the Old Testament in Greek. KTAV, 1968. Wurthwein, Ernst. The Text of the Old Testament. Eerdmans, 1979.
• !'\
IV. Old Testament Tools
"Armstrong, Terry A., Douglas L. Busby, and Cyril F. Carr. A Reader's Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Zondervan, 1989.
Botterweck, G. Johannes, and Helmer Ringgren, eds. Theological Dictionary of the Old Testament. Vols. 1-. Eerdmans, 1974-.
^Brown, Francis, Samuel R. Driver, and Charles A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament. Oxford, 1907.
Finspahr, Bruce. Index to Brown, Driver, and Briggs Hebrew Lexicon. Moody, 1977.
"The Englishmen's Hebrew and Chaldee Concordance of the Old Testament. Zondervan, 1970.
^Even-Shoshan, Abraham. A New Concordance of the Old Testament. Baker, 1989.
Girdlestone, Robert Baker. Synonyms of The Old Testament. Eerdmans.
^Harris, R. Laird, Gleason L. Archer, and Bruce K. Waltke, eds. Theological Wordbook of the Old Testament. 2 vols. Moody, 1980.
Hatch, Edwin, and Henry A. Redpath. A Concordance to the Septuagint and the Other Greek Versions of the Old Testament. 2 vols. Akademische, 1955.
^Holladay, William. A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament.'Eerdm.SiUS, 1971.
Koehler, Ludwig, and Walter Baumgartner. Lexicon in Verteris Testament Libros. 2 vols. Brill, 1958.
Liddell, Henry G., and Robert Scott. A Greek English Lexicon. 9th ed., rev. by H. S. Jones and R. McKenzie. Oxford, 1968.
"Owens, John Joseph. Analytical Key to the Old Testament. 4 vols. Baker, 1989-.
Seow, С. L. A Grammar for Biblical Hebrew. Abingdon, 1987.
Unger, Merrill F., and William White. Nelson's Expository Dictionary of the Old Testament. Nelson, 1980.
Waltke, Bruce K. An Intermediate Hebrew Grammar. Eisenbrauns, 1984.
Waltke, Bruce K., and M. O'Connor. An Introduction to Biblical Hebrew Syntax. Eisenbrauns, 1990.
Weingreen, Jacob. Practical Grammar for Classical Hebrew. Oxford, 1959. Wilson, William. Old Testament Word Studies. Kregel, 1978.
V. New Testament Tools
Abbot-Smith, George. A Manual Greek Lexicon of the New Testament. T.&T. Clark, 1936.
Alsop, John R., ed. An Index to the Revised Bauer-Arndt-Gingrich
Greek Lexicon. 2d ed. by F. Wilbur Gingrich and Frederick W. Danker, Zondervan, 1981.
Balz, Horst, and Gerhard Schneider, eds. Exegetical Dictionary of the New Testament. Eerdmans, 1978. |
Barclay, William. New Testament Words. Westminster, 1974. < I
"Bauer, Walter, W. F. Arndt, F. W. Gingrich, and F. W. Danker. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 2d ed. University of Chicago, 1979. : |
Blass, F. W., A. Debrunner, and Robert W. Funk. A Grammar of New Testat-;
ment and Other Early Christian Literature. University of Chicago, 1961.
Bromiley, Geoffrey. Theological Dictionary of the New Testament. Ed. by Gerhard Kittel and Gerhard Friedrich. Trans. by Geoffrey W. Bromiley. Abridged in 1 vol. Eerdmans, 1985.
^Brown, Colin, ed. The New International Dictionary of New Testament Theology. 4 vols. Zondervan, 1975-86.
Burton, Ernest DeWitt. Syntax of the Moods and Tenses in New Testament Greek. T.&T. dark, 1898.
Cremer, Hermann. Biblico-Theological Lexicon of New Testament Greek. 4th ed. T.&T. dark, 1962.
Dana, H. E., and Julius R. Mantey. A Manual Grammarof'the Greek New Testament. Mucmili.an, 1955.
Gingrich, F. W. A Shorter Lexicon of the Greek Testament. 2d ed. Rev. by Frederick W. Danker. University of Chicago, 1983.
Hanna, Robert. A Grammatical Aid to the Greek New Testament. Baker, 1983.
Kittel, Gerhard, and Gerhard Friedrich. The Theological Dictionary of the New Testament. Trans. by Geoffrey Bromiley. 10 vols. Eerdmans, 1964-76.
Liddell, H. G., andR. Scott, A Greek-English Lexicon. 8th ed. Clarendon. 1897. Machen, J. Gresham. New Testament Greek for Beginners. Macmillan, 1923. Moule, C. F. D. An Idiom Book of the New Testament Greek. Cambridge, 1963.
Moulton, James Hope. A Grammar of New Testament Greek. 4 vols. T.&T. dark, 1908-.
-and George Milligan. The Vocabulary of the Greek New Testament Illustrated from the Papyri and Other Non-Literary Sources. Hodder and Stoughton, 1952.
Moulton, William, and A. S. Geden. A Concordance to the Greek Testament. 5th ed. Rev. byH. K. Moulton. T.&T. Clark, 1978.
Richards, Lawrence 0. Expository Dictionary of Bible Words. Zondervan, 1985.
^Rienecker, Fritz. A Linguistic Key to the Greek New Testament. Zondervan, 1980.
Robertson, A. T. A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research. Broadmun, 1923.
Smith, J. B. Greek-English Concordance to the New Testament. Herald, 1955.
"Thayer, Joseph H. Greek-English Lexicon of the New Testament. Zondervan, 1962.
Trench, Richard Chenevix. Synonyms of the New Testament. Eerdmans, 1953. Turner, Nigel. Christian Words. Nelson, 1981. ————. Grammatical Insights into the New Testament. T.&T. dark, 1977.
"''Vine, W. E., Merrill F. Unger, and William White. An Expository Dictionary of Biblical Words. Nelson, 1984.
^Wingram, George V. Tne Englishman's Greek Concordance of the New Testament. 9th ed. Zondervan, 1970.
Zerwick, Max, and Mary Grosvenor. A Grammatical Analysis of the Greek New Testament. Biblical Institute, 1981.
VI. Hermeneutics and Exegesis
Ferguson, Duncan S. Biblical Hermeneutics, an Introduction. John Knox, 1986.
Kaiser, Walter C., Jr. Toward an Exegetical Theology. Baker, 1981. Mickelsen, A. Berkeley. Interpreting the Bible. Eerdmans, 1963.
Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. Baker, 1970. Sproul, R. C. Knowing Scripture. InterVarsity, 1977. ^Tan, Paul Lee. The Interpretation of Prophecy. BMH, 1974. ^Terry, Milton S. Biblical Hermeneutics. Zondervan, 1974.
Thomas, Robert L. Introduction to Exegesis. Author, 1987. Traina, Robert A. Methodical Bible Study. Author, 1952.
Virkler, Henry A. Hermeneutics, Principles and Processes of Biblical Interpretation. Baker, 1981
VII. General Reference Works
^Bromiley, Geoffrey W., ed. The International Standard Bible Encyclopedia. 4 vols. Eerdmans, 1979-88. ^
Buttrick, George A., and K. Crim, eds. The Interpreter's Dictionary of the Bi ble. 5 vols. Abingdon, 1962-76.
Douglas, J. D., ed. The New Bible Dictionary. 2nd ed. Tyndale, 1982.
————and E. E. Cairns, eds. The New International Dictionary of the Christian Church. Zondervan, 1978.
————, ed. New 20th-century Encyclopedia of Religious Knowledge. Baker, 1990.
Elwell, Walter A., ed. Encyclopedia of the Bible. 2 vols. Baker, 1988. *————, ed. Evangelical Dictionary of Theology. Baker, 1984.
Ferguson, Sinclair В., David F. Wright, and J. I. Packer. New Dictionary of Theology. InterVarsity, 1988.
Harrison, R. K. Encyclopedia of Biblical and Christian Ethics. Nelson, 1987. Hastings, James, ed. Dictionary of the Apostolic Church. 2 vols. T.&T. dark, 1915.
-. Dictionary of the Bible. 5 vols. T.&T. dark, 1898.
-. Dictionary of Christ and the Gospels. T.&T. dark, 1906.
Mcdintock, John, and James Strong, eds. Cyclopedia of Biblical Theological. and Ecclesiastical Literature. 12 vols. Baker, 1981.
^Orr, James, ed. International Standard Bible Encyclopedia. 5 vols. Eerdmans, 1939. Reid, Daniel G. Dictionary of Christianity in America. InterVarsity, 1990.
""Tenney, Merrill C., ed. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible. 5 vols. 1975.
""linger, Merrill F. The New Unger's Bible Dictionary. Rev. and updated edition. Ed. by R. K. Harrison. Moody, 1988.
VIII. Concordances
Anderson, Ken. The Contemporary Concordance of Bible Topics. Victor, 1984.
Elder, F., ed. Concordance to the New English Bible: New Testament. Zondervan, 1964.
Goodrick, Edward, and John Kohlenberger III. The NIVComplete Concordance. Zondervan, 1981.
-. The NIV Exhaustive Concordance. Zondervan, 1990.
Hill, Andrew E., сотр. Baker's Handbook of Bible Lists. Baker, 1981. ^Monser, Harold E. Topical Index and Digest of the Bible. Baker, 1983.
*Nave, Orville J., ed. Nave's Topical Bible. Nelson, 1979.
The Phrase Concordance of the Bible. Nelson, 1986.
"''Strong, James. Exhaustive Concordance of the Bible. Abingdon, 1980.
*''Thomas, Robert L., ed. New American Standard Exhaustive Concordance of the Bible. Holman, 1981.
*Torrey, R. A. The Treasury of Scripture Knowledge. Bagster, n.d.
<-————. The New Topical Textbook. Revell, n.d.
"^Young, Robert., ed.Analytial Concordance to the Bible. Rev. ed. Nelson, 1980.
IX. Works on Archaeology, Geography, and History
Aharoni, Yohanan. The Land of the Bible: A Historical Geography of the Bible. Westminster, 1979.
-. The Macmillan Bible Atlas. Macmillan, 1977.
Baly, Denis. The Geography of the Bible. New and rev. ed. Harper, 1974.
Barrett, C. K. The New Testament Background: Selected Documents. S.P.C.K., 1958.
Beitzel, Barry J. The Moody Atlas of Bible Lands. Moody, 1985. Blaiklock, E. M., and R. K. Harrison, eds. The New International Dictionary of Biblical Archaeology. Zondervan, 1983. Bouquet, A. C. Everyday Life in New Testament Times. Scribner, 1953. Bruce, F. F. Israel and the Nations. Eerdmans, 1963.
*———. New Testament History. Doubleday, 1971. ^Edersheim, Alfred. Bible History. 2 vols. Eerdmans, 1954.
*————. The Life and Times of Jesus the Messiah. 2 vols. Eerdmans, 1954. ^Gower, Ralph. The New Manners and Customs of Bible Times. Moody, 1987. Harrison, Roland K., ed. Major Cities of the Biblical World. Nelson, 1985.
*—-———. Old Testament Times. Eerdmans, 1990. Heaton, E. W. Everyday Life in Old Testament Times. Scribner's, 1956. Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Times of Jesus. Fortress, 1969. Josephus, Flavius. Complete Works. Kregel, 1960.
Lohse, Eduard. The New Testament Environment. Abingdon, 1976. Merrill, Eugene H. Kingdom of Priests. Baker, 1987.
Metzger, Bruce Manning. The New Testament, Its Background, Growth, and Content. Abingdon, 1965.
Miller, Madeleine S., and J. Lane. Harper's Encyclopedia of Bible Life. Rev. by Boyce M. Bennett and David Scott. Harper, 1978. "Pfeiffer, Charles F. The Biblical World. Baker, 1966. "—————. Old Testament History. Baker. 1973.
Reicke, Bo. The New Testament Era. Fortress, 1968. Schultz, Samuel J. The Old Testament Speaks. 3d ed. Harper, 1980. ^Tenney, Merrill C. New Testament Times. Eerdmans, 1965. Thompson, J. A. The Bible and Archaeology. Eerdmans, 1972.
-. A Survey of Israel's History, Rev. by David O'Brien. Zondervan,1986.
Yamauchi, Edwin M. Pre-Christian Gnosticism. 2d ed. Baker, 1983.
X. Survey and Introduction
''"Alexander, David, and Pat Alexander. Eerdman's Handbook to the Bible. Eerdmans, 1973.
Andrews, Samuel J. The Life of Our Lord Upon the Earth. Zondervan, 1954.
"Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction. Rev. ed. Moody, 1974.
"Bruce, A. B. The Training of the Twelve. Zondervan, 1963. Bruce, F. F. The Letters of Paul and Expanded Paraphrase. Eerdmans, 1965. -————. Paul: Apostle of the Heart Set Free. Eerdmans, 1977.
Bullock, C. Hassell. An Introduction to the Old Testament Poetic Books. Moody, 1988.
Conybeare, W. J., and J. S. Howsen. The Life and Epistles of Saint Paul. Eerdmans, 1954.
Craigie, Peter C. The Old Testament, Its Background, Growth, and Content. Abingdon,1986.
^Culver, Robert D. The Life of Christ. Baker, 1976. Farrar, Frederic W. The Life of Christ. 2 vols. Cassell, 1874.
————. The Life and Work of St. Paul. 2 vols. Cassell, 1879.
Foakes Jackson, F. J., and Kirsopp Lake. The Beginnings of Christianity. 5 vols. Macmillan, 1920.
^Freeman, Hobart E. An Introduction to the Old Testament Prophets. Moody,
1968. л.
"Gromacki, Robert. New Testament Survey. Baker, 1974.
Sundry, Robert H. A Survey of the New Testament. Zondervan, 1981.
Guthrie, Donald. TheApostles. Zondervan, 1975.
————. Jesus the Messiah. Zondervan, 1972. '''————. New Testament Introduction. Rev. ed. InterVarsity, 1990. "Harrison, Everett F. Introduction to the New Testament. Eerdmans, 1964. Harrison, Roland K. Introduction to the Old Testament. Eerdmans, 1969.
"Hiebert, D. Edmond. An Introduction to the New Testament. 3 vols. Moody, 1975-77.
Kaiser, Walter C. Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpreta-tion. Baker, 1972.
Kidner, Derek. An Introduction to Wisdom Literature, The Wisdom of Proverbs, Job, and Ecclesiastes. InterVarsity, 1985.
Kistemaker, Simon. The Parables of Jesus. Baker, 1980.
"LaSor, William Sanford, David Hubbard, and Frederic Bush. Old Testament Survey. Eerdmans, 1982.
Morgan, G. Campell. The Crises of the Christ. Revell, n.d.
—————. The Parables and Metaphors of Our Lord. Revell, n.d.
-. The Teaching of Christ. Revell, n.d.
Pentecost, J. Dwight. The Words and Works of Jesus Christ. Zondervan, 1981. Ramsay, William. The Church in the Roman Empire. Baker, 1954. ————. The Cities of Saint Paul. Baker, 1960.
-. Saint Paul the Traveler and Roman Citizen. Baker, 1949.
Robertson, A. T. A Harmony of the Gospels for Students of the Life of Christ. Harper, 1950.
Schultz, Samuel J. The Old Testament Speaks. Harper, 1970. Scroggie, William Graham. A Guide to the Gospels. Revell, 1948. ^————. Know Your Bible. Pickering, 1940. ————. The Unfolding Drama of Redemption. Zondervan, 1970. Shepard, J. W. The Life and Letter of Saint Paul. Eerdmans, 1950.
"Tenney, Merrill C. New Testament Survey. Rev. by Walter M. Dunnett. Eerdmans, 1985.
^Thomas, Robert L., and Stanley N. Gundry. A Harmony of the Gospels with Explanations and Essays. Harper, 1978.
-. The N1V Harmony of the Gospels. Harper, 1988. Trench, R. C. Notes on the Parables. Pickering, 1953. Unger, Merrill F. Introductory Guide to the Old Testament. Zondervan, 1951. "—————. Unger''s Guide to the Bible. Tyndale, 1974. Young, Edward J. An Introduction to the Old Testament. Eerdmans, 1960.
XI. Theological Works
"Berkhof, L. Systematic Theology. Eerdmans, 1941.
Bruce, F. F. New Testament Development of Old Testament Themes. Eerdmans, 1968.
Buswell, James Oliver. A Systematic Theology of the Christian Religion. Zondervan, 1962.
Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. 8 vols. Dallas Seminary, 1947.
"'Erickson, Millard J. Christian Theology. 3 vols. Baker, 1983-85.
Feinberg, Charles L. Millennialism: The Two Major Views. 3d ed. Moody, 1980. |
Gill, John. Body of Divinity. Lassetter, 1965. S
Guthrie, Donald. New Testament Theology. InterVarsity, 1981.
Hodge, Charles. Systematic Theology. 3 vols. Clarke, 1960.
"Kaiser Walter C. Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Baker, 1981.
-. Old Testament Theology. Zondervan, 1978.
^cClain, Alva J. The Greatness of the Kingdom. Moody, 1959.
Murray, John. Collected Writings of John Murray. 4 vols. Banner of Truth, 1976-82.
Oehler, Gustav Friedrich. Theology of the Old Testament. Funk and Wagnalls, 1884.
Packer, J. I., ed. The Best in Theology. Vol. 1 of multi-volume series. Christianity Today, 1987-.
Payne,J. Barton. Encyclopedia of Biblical Prophecy. Harper, 1973.
"Pentecost, J. Dwight. Things to Come: A Study in Biblical Eschatology. Zondervan, 1958.
Ridderbos, Herman. Paul: An Outline of His Theology. Eerdmans, 1975. Ryrie, Charles C. Biblical Theology of the New Testament. Moody, 1959. Shedd, William G. T. Dogmatic Theology. 3 vols. Zondervan, (reprint) n.d. Vos, Gerhardus. Biblical Theology. Eerdmans, 1948.
Warfield, Benjamin B. Biblical and Theological Studies. Presbyterian and Reformed, 1968.
-. Selected Shorter Writings of Benjamin B. Warfield. 2 vols. Presbyterian and Reformed, 1970.
XII. One-Volume Commentaries
Guthrie, Donald, J. A. Motyer, A. M. Stibbs, and D. J. Wiseman, eds. The New Bible Commentary: Revised. 3d ed. Eerdmans, 1970.
"Harrison, E. F., and Charles F. Pfeiffer. The Wycliffe Bible Commentary. Moody, 1962.
XIII. Commentary Sets
"Alford, Henry. The Greek Testament. 4 vols. Moody, 1958.
Barclay, William F. The Daily Bible Series. Rev. ed. 18 vols. Westminster, 1975.
Barker, Kenneth L. The Wycliffe Exegetical Commentary. 56 vols. when complete. Moody,1988-.
Bruce, F. F., ed. New International Commentary on the New Testament. 20 vols. so far. Eerdmans.
Calvin, John. Calvin's Commentaries. 22 vols. Baker, 1981.
"^Gaebelein, Frank E., general ed. The Expositor's Bible Commentary. 12 vols.
when complete. Zondervan, 1978-.
^
Harrison, R. K., ed. New International Commentary on the Old Testament. 15 vols. so far. Eerdmans.
""Hendriksen, William, and Simon J. Kistemaker. New Testament Commentary. 12 vols. so far. Baker, 1954-.
"''Henry, Matthew. Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible. 6 vols. Revell, n.d.
Hubbard, David, and Glenn W. Barker. Word Biblical Commentary. 52 vols. when complete. Word.
"^Keil, C. F., and F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Old Testament. 11 vols. Eerdmans, 1968.
Lange, John Peter. Commentary on the Holy Scriptures, Critical, Doctrinal and Homiletical. 12 vols. Zondervan, 1960.
Lenski, R. С. Н. Interpretation oftheNew Testament. 12 vols. Augsburg, 1943,
"^MacArthur, John. The MacArthur New Testament Commentary. Moody, 1983-. |
Meyer, Н. A. W. Critical and Exegetical Handbook to the New Testament. | 11 vols. Funk and Wagnalls, 1884. |
""Morris, Leon, ed. Tyndale New Testament Commentaries. Various eds. 20 vols. Inter Varsity.
^Nicoll, William Robertson. The Expositor's Greek New Testament. 5 vols. Eerdmans, 1970.
Perowne, J. J. S., gen. ed. Cambridge Bible for Schools and Colleges. 60 vols. Cambridge, 1880-.
^Robertson, A. T. Word Pictures in the New Testament. 6 vols. Broadman, 1930.
Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament. 4 vols. Eerdmans, 1946.
^Walvoord, John F., and Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary. 2 vols. Victor, 1983.
""Wiseman, D. J., ed. The Tyndale Old Testament Commentaries. 21 vols. so far. InterVarsity.
Wuest, Kenneth S. Wuest's Word Studies From the Greek New Testament. 3vols. Eerdmans, 1973.
XIV. Individual Book Commentaries
Genesis
^Davis, John J. Paradise to Prison. Baker, 1976.
Leupold, Н. C. Exposition of Genesis. Baker, 1963.
Stigers, Harold G. A Commentary on Genesis. Zondervan, 1976.
Exodus
Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Exodus. 2 vols. Klock and Klock, 1976.
Childs, Brevard. The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary. Westminster, 1974.
^Davis, John J. Moses and the Gods of Egypt. 2d ed. Baker, 1986.
Leviticus
Bonar, Andrew. A Commentary on the Book of Leviticus. Zondervan, 1959.
Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Leviticus. Klock and Klock, 1976.
^Wenham, Gordon J. The Book of Leviticus. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1979.
Numbers
Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Numbers. Klock and Klock, 1976.
Gray, George G. A Critical and Exegetical Commentary on Numbers. International Critical Commentary. T.&T. dark, 1912.
Harrison, R. K. The Wycliffe Exegetical Commentary: Numbers. Moody, 1990.
Deuteronomy
Craigie, Peter C. The Book of Deuteronomy. New International Critical Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1976.
Driver, S. R. A Critical and Exegetical Commentary on Deuteronomy. International Critical Commentary. T.&T. dark, 1902.
Reider, Joseph. The Holy Scriptures: Deuteronomy. Jewish Publication Society, 1937.
Joshua
Davis, JohnJ. Conquest and Crisis. Baker, 1969. Pink, Arthur. Gleanings in Joshua. Moody, 1964.
^Woudstra, Marten H. The Book of Joshua. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1981.
Judges
Bush, George. Notes, Critical and Practical on the Book of Judges. Klock and Klock, 1976.
Moore, George F. A Critical and Exegetical Commentary on Judges. International Critical Commentary. T.&T. dark, 1901.
*Wood, Leon J. Distressing Days of the Judges. Zondervan, 1975.
Ruth
Atkinson, David. The Message of Ruth. Inter Varsity, 1983. Barber, Cyril J. Ruth: An Expositional Commentary. Moody, 1983.
^Hubbard, Robert L. The Book of Ruth. New International Commentary on the Old Testament. Eerdmans, 1988.
Morris, Leon. Ruth, an Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries. InterVarsity, 1968.
1 & 2 Samuel Anderson, A. A. Word Biblical Commentary: II Samuel. Word, 1989.
Davis, John J., and John C. Whitcomb. A History of Israel: From Conquest to Exile. Baker, 1980.
Gordon, Robert P. I & II Samuel: A Commentary. Zondervan, 1986.
Keil, C. F., and F. Delitzsch. Biblical Commentary on the Books of Samuel. Eerdmans, 1971.
Klein, Ralph W. Word Biblical Commentary: I Samuel. Word, 1983.
1& 2 Kings
DeVries, Simon J. Word Biblical Commentary: I Kings. Word, 1985.
Hobbs, T. R. Word Biblical Commentary: IIKings. Word, 1985.
^Keil, C. F. Biblical Commentary on the Old Testament: The Books of the Kings. Eerdmans, 1971.
Montgomery, James A. The Book of Kings. International Critical Commentary;
T.&T.Clark, 1951.
Newsome, James D., ed. A Synoptic Harmony of Samuel, Kings and Chronicles. Baker, 1986.
i &2 Chronicles
Braun, Roddy. Word Biblical Commentary: I Chronicles. Word, 1986.
Dillard, Raymond B. Word Biblical Commentary: II Chronicles. Word, 1987.
'''Keil, C. F. Biblical Commentary on the Old Testament: The Book of the Chronicles.'Eerdmans, 1971.
Wilcock, Michael. The Message of Chronicles. InterVarsity, 1987.
Ezra, Nehemiah, and Esther
Barber, Cyril J. Nehemiah and the Dynamics of Effective Leadership. Loizeaux, 1976.
Cassel, Paulus. An Explanatory Commentary on Esther. Edinburg, 1881. Keil, C. F. The Books of Ezra, Nehemiah, and Esther. Eerdmans, 1970.
^Kidner, Derek. Ezra and Nehemiah, An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries; InterVarsity, 1979.
^Whitcomb, John C. Esther: Triumph of God's Sovereignty. Moody, 1979.
Williamson, H. G. M. Word Biblical Commentary: Ezra, Nehemiah. Word,1985.
Job
Anderson, Francis I. Job. Tyndale Old Testament Commentaries;
InterVarsity, 1976.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Book of Job. 2 vols. Eerdmans, 1970.
Dhorme, Edouard. A Commentary on the Book of Job. Nelson, 1967.
Psalms
Alexander, J. A. The Psalms Translated and Explained. Zondervan, n.d.
Leupold, H. C. Exposition on the Psalms. Baker, 1969.
Scroggie, W. Graham. The Psalms. Pickering, 1965.
*Spurgeon, C. H. The Treasury of David. 3 vols. Zondervan, 1966.
Proverbs
"Alden, Robert L. Proverbs. Baker, 1983. Bridges, Charles. A Commentary on Proverbs. Banner of Truth, 1968.
Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Proverbs of Solomon. 2 vols. Eerdmans, 1970.
McKane, William. Proverbs. Old Testament Library; Westminster, 1970.
Ecclesiastes
Eaton, Michael. Ecclesiastes: An Introduction and Commentary. InterVarsity 1983.
^Kaiser, Walter C. Ecclesiastes: Total Life. Moody, 1979. Leupold, H. C. Exposition of Ecclesiastes. Baker, 1952. ,
Song of Solomon '
Burrowes, George. A Commentary on The Song of Solomon. Banner of Truth, 1973.
^Carr, G. Lloyd. The Song of Solomon. InterVarsity, 1984. ^ Durham, James. The Song of Solomon. Banner of Truth, 1982.
Isaiah
Alexander, Joseph A. Isaiah, Translated and Explained. Zondervan, 1974.
Morgan, G. Campbell. The Prophecy of Isaiah. The Analyzed Bible. 2 vols. Hodder and Stoughton, 1910.
"Young, Edward J. The Book of Isaiah. 3 vols. Eerdmans, 1965-72.
Jeremiah
Feinberg, Charles L. Jeremiah, A Commentary. Zondervan, 1982. Laetsch, Theodore. Jeremiah. Concordia, 1952. Morgan, G. Campbell. Studies in the Prophecy of Jeremiah. Revell, 1969.
Lamentations
Harrison, R. K. Jeremiah and Lamentations. Tyndale Old Testament Commentaries; InterVarsity, 1973.
Jensen, Irving L. Jeremiah and Lamentations. Moody, 1974. Kaiser, Walter C., Jr. A Biblical Approach to Personal Suffering. Moody, 1982.
Ezekiel ^Feinberg, Charles L. The Prophecy of Ezekiel. Moody, 1969.
Keil, Carl Friedrich. Biblical Commentary on the Prophecies of Ezekiel. 2 vols. Eerdmans, 1970.
Taylor, John B. Ezekiel, An Introduction and Commentary. Tyndale Old Testament Commentaries; InterVarsity, 1969.
Daniel
"'"Walvoord, John F. Daniel, The Key to Prophetic Revelation. Moody, 1971.
Wood, Leon J. Commentary on Daniel. Zondervan, 1972.
Young, Edward J. The Messianic Prophecies of Daniel. Eerdmans, 1954.
Minor Prophets
*Feinberg, Charles L. The Minor Prophets. Moody, 1976.
Keil, C. F., and Franz Delitzsch. The Twelve Minor Prophets. 2 vols. Eerdmans, 1961.
Laetsch, Theodore. The Minor Prophets. Concordia, 1956. Pusey, E. B. The Minor Prophets, a Commentary. Baker, 1956.
Matthew
Broadus, John A. Commentary on the Gospel of Matthew. American Baptist, 1886.
Hendriksen, William. The Gospel of Matthew. Baker, 1973.
MacArthur, John F.,Jr. The MacArthur New Testament Commentary: Matthew. 4 vols. Moody, 1985-89.
Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Matthew. Revell, n.d.
^Toussaint, Stanley D. Behold the King, A Study of Matthew. Multnomah, 1980.
Mark
Hendriksen, William. The Gospel of Mark. Baker, 1975.
^Hiebert, D. Edmond. Mark, A Portrait of the Servant. Moody, 1974.
Morgan, G. C. The Gospel According to Mark. Revell, n.d.
Swete, Henry Barclay. The Gospel According to Saint Mark. Eerdmans, 1952.
Luke
Hendriksen, William. The Gospel of Luke. Baker, 1978. Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Luke. Revell, n.d.
""Morris, Leon. The Gospel According to St. Luke. Tyndale New Testament Commentaries; Eerdmans, 1974.
Plummer, Alfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. Luke. International Critical Commentary; T.&.T. dark, 1922.
4
John. Л
•1Л
Hendriksen, William. Exposition of the Gospel According to John. Baker, 1961.
•'/
Morgan, G. Campell. The Gospel According to John. Revell, n.d.
^Morris, Leon. Commentary on the Gospel of John. New International Comme tary on the New Testament; Eerdmans, 1970.
Westcott, B. F. The Gospel According to Saint John. Eerdmans, 1950.
Acts
Bruce, F. F. The Book of Acts. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1956.
^Harrison, Everett Т.Acts: The Expanding Church. Moody, 1976.
Kistemaker, Simon J. New Testament Commentary, Exposition of the Acts of the Apostles. Baker, 1990.
Morgan, G. Campbell. The Acts of the Apostles. Revell, n.d.
Romans
^Cranfield, C. E. B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. 2 vols. International Critical Commentary; T.&T. dark, 1975-77.
Lloyd-Jones, D. Martyn. Romans. 6 vols. Zondervan, 1971-76.
MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary;
Romans. Multi-volume. Moody, 1991-.
McClain, Alva J. Romans, the Gospel of God's Grace. Moody, 1973.
Murray, John. The Epistle to the Romans. New International Commentary or the New Testament; Eerdmans, 1968. 1
1 Corinthians
""Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians. New International Сопи mentary on the New Testament; Eerdmans, 1987. '
Godet, Franz. Commentary on the First Epistle to the Corinthians. Zondervan, 1957.
MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary: 1 Corinthians. Moody,1984.
Robertson, Archibald, and A. Plummer. A Critical and Exegetical Commentary on the First Epistle to the Corinthians. International Critical Commentary, T.&T. dark, 1914.
2 Corinthians
"^Hughes, Philip E. Commentary on the Second Epistle to the Corinthians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1962.
Kent, Homer A. A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians. Baker, 1982.
Plummer, Alfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle to the Corinthians. International Critical Commentary, T.&T. dark, 1915.
Galatians
Bruce, F. F. The Epistle to the Galatians, A Commentary on the Greek Text. Eerdmans, 1982.
^Kent, Homer A., Jr. The Freedom of God's Sons: Studies in Galatians. Baker, 1976.
Lightfoot, Joseph Barber. The Epistle of St. Paul to the Galatians. Zondervan, 1966.
MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary:
Galatians. Moody, 1987.
Ephesians
Bruce, F. F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1984.
Hendriksen, William. Epistle to the Ephesians. Baker, 1966. Lloyd-Jones, D. Martyn. Expositions on Ephesians. 8 vols. Baker, 1972-82.
MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary: Ephesians. Moody, 1986.
Salmond, S. D. F. The Epistle to the Ephesians. Vol 3. in Expositor's Greek Testament. Eerdmans, 1970.
7 Зак. 4539
Philippians
Hendriksen, William. A Commentary on the Epistle to the Philippians. BakerJ 1962.
"Lightfoot, Joseph B. Commentary on the Epistle of St. Paul Philippians. Zondervan, 1953.
Vincent, Marvin R. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Philippians and to Philemon. International Critical Commentary, T.&T. dark,1897.
Colossians
"Bruce, F. F. The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1984.
Hendriksen, William. Exposition of Colossians and Philemon. Baker, 1964.
Lightfoot, Joseph Barber. St. Paul's Epistles to the Colossians and to Philemon. Zondervan, 1959.
Philemon
See Philippians and Colossians listings, above.
1 & 2 Thessalonians
Hendriksen, William. Exposition of I and II Thessalonians. Baker, 1955. Hiebert, D. Edmond. The Thessalonian Epistles. Moody, 1971.
Morris, Leon. The First and Second Epistles to the Thessalonians. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1959.
Thomas, Robert L. 1,2 Thessalonians. Vol. 11 in Expositor's Bible Commentary. Zondervan, 1978.
1 & 2 Timothy, Titus
Fairbaim, Patrick. Commentary on the Pastoral Epistles. Zondervan, 1956. Hendriksen, William. Exposition of The Pastoral Epistles. Baker, 1957. "Kent, Homer A. The Pastoral Epistles. Moody, 1982. Simpson, E. K. The Pastoral Epistles. Tyndale, 1954.
Hebrews
Bruce, F. F. The Epistles to the Hebrews. New International Commentary on the New Testament. Rev. ed. Eerdmans, 1990.
Hughes, Philip Edgcumbe. A Commentary on the Epistle to the Hebrews. Eerdmans, 1977.
"Kent, Homer A. The Epistle to the Hebrews. Baker, 1972.
MacArthur, John F., Jr. The MacArthur New Testament Commentary: Hebrews. Moody,1983.
Westcott, Brooke Foss. The Epistle to the Hebrews. Eerdmans, 1970.
James
Adamson, James B. The Epistle of James. New International Commentary on the New Testament; Eerdmans, 1976.
———. James, the Man and His Message. Eerdmans, 1989.
"Hiebert, D. Edmond. The Epistle of James, Tests of a Living Faith. Moody, 1979.
Mayor, Joseph Bickersteth. The Epistle of St. James. Zondervan, 1954.
1 Peter
"Hiebert, David Edmond. First Peter. Moody, 1984.
Kistemaker, Simon J. Exposition of the Epistles of Peter and of the Epistle of Jude. Baker, 1987.
Selwin, Edward Gordon. First Epistle of Saint Peter. Macmillan, 1961.
2 Peter, Jude
"Hiebert, DavidEdmond. Second Peter and Jude. Unusual Publications, 1989.
Kistemaker, Simon J. Exposition of the Epistles of Peter and of the Epistle of Jude. Baker, 1987.
Lawlor, George Lawrence. The Epistle of Jude, a Translation and Exposition. Presbyterian and Reformed, 1972.
Mayor, James B. The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St. Peter. Macmillan, 1907.
1, 2, 3 John
Candlish, Robert Smith. The First Epistle of John. Zondervan, n.d. Findlay, George G. Fellowship in the Life Eternal. Eerdmans, 1955.
Kistemaker, Simon J. Exposition of the Epistle of James and the Epistles of John. Baker, 1986.
Westcott, Brooke Foss. The Epistles of Saint John. Eerdmans, 1966.
Revelation
Beckwith, Isbon T. The Apocalypse of John. Macmillan, 1919. ^Swete, Henry Barclay. The Apocalypse of St. John. Eerdmans.
Thomas, Robert L. Revelation 1-7,An Exegetical Commentary. Vol. 1 of 2 vols. Moody,1992.
Walvoord, John F. The Revelation of Jesus Christ. Moody, 1966.
11
Метод изучения Библии при подготовке разъяснительной проповеди
Джон Мак-Артур-младший
Тщательное и усердное изучение Библии — ключ к эффективной разъяснительной проповеди. Так как Библия — это священное Слово Бога, к ней надо относиться с уважением и не толковать ее небрежно или легкомысленно. Эффективный метод подготовки проповеди основан на общих правилах исследования Библии.
Автор разъяснительной проповеди должен тщательно изучать Библию. Так как Библия — это священное Слово Божье, к ней надо относиться с уважением, защищать ее чистоту, не искажать и не представлять превратно ее послания. К ней нельзя относиться легкомысленно и небрежно, но надо стремиться распознавать ее истины с великим вниманием и усердием. Как мы уже говорили (см. главу 2), представлению о безошибочности Библии влечет за собой обязанность разъяснять ее. А для подобающего разъяснения необходимо тщательное изучение.
Чтобы разъяснительная проповедь была плодотворной, надо приложить много усилий. Нет ничего важнее Слова, поэтому ни к чему не следует прилагать столько усилий и энергии, сколько проповедник должен потратить, чтобы верно преподавать слово истины. Адаме так говорит об основной причине плохих проповедей:
В последние несколько лет я имел возможность слышать много проповедей:
некоторые из них были очень хороши, некоторые так себе, а некоторые — очень плохи. В чем тут проблема? Конечно, проблема здесь не одна...Но есть одна вещь, в которой, наверное, и заключается проблема, о которой я буду говорить сегодня.
То, что я скажу вам, не поразит вас, как другие мои Труды, тем не менее, я считаю, что из этого проистекают все прочие проблемы. Я считаю, что хорошая проповедь требует большого труда. Слушая проповеди и разговаривая с сотнями проповедников, я убедился, что основная причина плохих проповедей — то, что проповедники тратят слишком мало времени и сил на их подготовку. Многие проповедники, — вероятно, большинство — просто мало работают над своими проповедями.428
Многие современные поверхностные проповеди заставляют людей спрашивать, для чего разъяснителю необходимо вдаваться во все эти детали. Они хотят знать, почему я просто не перечисляю практические моменты и подходящие примеры на злобу дня. Если человек действительно верит, что Бог вдохновил каждое слово Писания, может ли он обращаться с ним подобным образом? Если Слово подобно мечу (Евр. 4:12), если это сила Божия ко спасению (Рим. 1:16) и святости (Ин. 17:17), как может человек больше доверять историям и остроумным выводам, чем Писанию? Пуританскому проповеднику Ричарду Роджерсу однажды сказали: Мистер Роджерс, мне нравитесь вы и ваша компания, только вы слишком уж точны. О да, — ответил Роджерс, — я служу точному Богу.429 Мы тоже служим точному Богу, и это требует от нас точности и аккуратности.
ТРИ ОСНОВНЫХ ПРИНЦИПА ИЗУЧЕНИЯ БИБЛИИ
Чтобы ваша проповедь была точной, недостаточно усердно трудиться. Человек должен знать, как продуктивно исследовать Библию. Эффективность разъяснения Слова Божьего зависит от понимания трех основных принципов ее изучения."0
428 Jay E. Adams, Editorial: Good Preaching is Hard Work, The Journal of Pastoral Practice 4, no. 2 (1980):
1 (курсив оригинальный).
Peter Lewis, The Genius of Puritanism (Haywards Heath, Sussex, England: Carey, 1979), 17 (подпись к иллюстрации на предыдущей странице).
Среди полезных книг по изучению Библии стоит назвать: Irving L. Jensen, Independent Bible Study (Chicago: Moody, 1981); Walter C. Kaiser, Jr., Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker, 1985); Richard Mayhue, How to Interpret the Bible for Yourself (Winona Lake, Ind.: BMH, 1986) и Robert A. Traina, Methodical Bible Study (Wilmore, Ky.: by the author, 1952). Однако при использовании этих и подобных книг надо быть осторожным и отслеживать все отклонения от проверенных временем принципов герменевтики.
Наблюдение
Наблюдение — первый шаг изучения Библии. Толкователь не должен поддаваться искушению тут же начать толковать особые элементы отрывка. Трайна определяет этот этап как
прежде всего осознание... основная задача наблюдения — проникнуться особенностями отрывка, чтобы полностью осознавать их существование и необходимость их толкования. Наблюдение — это средство, с помощью которого данные отрывка становятся частью мышления исследователя. Оно дает исходный материал, над которым ум будет работать в процессе толкования.431
Наблюдение включает общее рассмотрение терминов, структуры и литературной формы отрывка.
Наблюдение должно быть внимательным. Трайна приводит такую историю, чтобы показать, как необходима точность наблюдения:
Сэр Уильям Озлер, выдающийся врач, всегда старался внушить молодым студентам-медикам, как важно обращать внимание на детали. Говоря об этом в лекции перед группой студентов, он показал на бутылку, стоящую на столе. В этой бутылке содержится образец для анализа, — сказал он. — Исследуя его, можно определить, от какой болезни страдает пациент. Подтверждая свои действия словами, он обмакнул палец в жидкость и затем засунул его в рот. Теперь, — продолжил он, — я передам бутылку по кругу. Пусть каждый из вас попробует содержимое, как я, и скажет, может ли он поставить диагноз. Бутылку передавали по кругу, и все студенты обмакивали в нее палец и храбро пробовали его на вкус. Когда бутылка вернулась к Озлеру, он сказал:
Господа, теперь вы понимаете, что я имел в виду, когда говорил о внимании к деталям. Если бы вы были внимательны, тогда бы вы заметили, что в бутылку я обмакнул указательный палец, а в рот клал — средний.432
Наблюдение также должно быть систематическим. Мартин Лютер сравнивал изучение Библии со сбором яблок: Сначала я трясу все дерево, и самые спелые плоды падают вниз. Затем я карабкаюсь на дерево и трясу каждую ветвь, потом — каждую маленькую ветку, а потом — заглядываю под каждый листок.483
Наблюдение также должно быть тщательным. Проповедник должен тратить много времени на наблюдение. Не поддавайтесь искушению тут же окунуться в комментарии и прочие вспомогательные материалы. Кажется, я нарушаю мой собственный принцип — не приводить много примеров, но я хочу предложить вам следующую длинную историю об ученом девятнадцатого века Луи Агассизе и о том, как он преподал своим студентам незабываемый урок о важности наблюдения. Принципы, которым он учил, применимы и к изучению Библии.
' Traina, Bible Study, 31-32 (курсив оригинала). 432 Ibid., 32-33. 3 Цитируется в Mayhue, How to Interpret, 49.
СТУДЕНТ, РЫБА И АГАССИЗ Рассказ СТУДЕНТА
Это было больше пятнадцати лет назад: я вошел в лабораторию профессора Агассиза и сказал ему, что записался в научную школу как студент естественной истории. Он задал мне несколько вопросов о цели Mqpro прихода, моем происхождении, о том, как я собирался применять знания, которые получу, и хотел бы я изучать какой-нибудь конкретный раздел. На последний вопрос я ответил, что, хотя мне хотелось бы приобрести знания по всем разделам зоологии, я собираюсь посвятить себя изучению насекомых.
— Когда бы вы хотели начать занятия? — спросил он.
— Сейчас, — ответил я.
Мне показалось, что ответ ему понравился, он энергично сказал: Очень хорошо , — и достал с полки громадный сосуд с образцами в желтом спиртовом растворе.
— Возьмите эту рыбу, — сказал он, — и посмотрите на нее; мы называем ее Haemulon. Посмотрите, а потом я спрошу, что вы увидели.
С этим он оставил меня, но через мгновение вернулся, чтобы дать четкие указания, как заботиться о доверенном мне образце.
— Человек не может стать натуралистом, — сказал он, — если не умеет обращаться с образцами.
Я должен был держать рыбу перед собой в оловянном поддоне и время от времени смачивать поверхность спиртом из сосуда, не забывая плотно закрывать пробку. В те времена еще не было притертых стеклянных пробок и красивых демонстрационных сосудов; все студенты былых времен вспомнят громадные стеклянные бутыли без горлышка с неплотно прилегающими, испачканными чернилами пробками, изгрызенными насекомыми и припорошенными подвальной пылью. Энтомология была более чистым ремеслом, чем ихтиология, но пример профессора, без колебания залезшего на самое дно сосуда для извлечения рыбы, оказался заразительным; и, хотя спирт вонял рыбой, я не отважился показать свое отвращение к нему в этих священных стенах и отнесся к спирту так, словно это была чистая вода. Тем не менее, я чувствовал разочарование, так как созерцание рыбы казалось мне не самым полезным для рьяного энтомолога. Мои домашние тоже не обрадовались, обнаружив, что одеколон не способен отбить этот запах, преследовавший меня повсюду.
За десять минут я рассмотрел все, что мог, в этой рыбе и начал искать профессора, который ушел из музея; а когда я вернулся, рассмотрев некоторых из странных животных в верхнем зале, мой образец совершенно высох. Я окатил рыбу жидкостью, словно приводя ее в чувство после обморока, и с нетерпением ждал, когда она вернется в свое обычное, мокрое состояние. Когда волнение улеглось, мне ничего не оставалось, как только усердно таращиться на мою молчаливую подругу. Прошло полчаса, час, еще один час; рыба стала казаться мне отвратительной. Я переворачивал ее так и этак; смотрел в лицо — гадость какая; сзади, снизу, сверху, с боков, в три четверти — такая же жуть. Я был в отчаянии; затем я решил, что пора пообедать; поэтому, с невероятным облегчением, осторожно водворил рыбу обратно в сосуд, и на час я был свободен.
По возвращении я узнал, что профессор Агассиз был в музее, но ушел и вернется только через несколько часов. Мои друзья студенты были слишком заняты, чтобы приставать к ним с разговорами. Медленно я направился к этой противной рыбе и снова в отчаянии стал смотреть на нее. Я не должен был пользоваться лу

пой; использование инструментов такого рода было запрещено. Две руки, два глаза и рыба — небольшое поле деятельности. Я засунул палец ей в глотку, чтобы пощупать, насколько остры ее зубы. Я стал считать чешую в каждом ряду, пока не решил, что это безумие. Наконец меня озарила счастливая мысль — я мог нарисовать рыбу; и с удивлением я обнаружил в этом создании новые черты. Тут как раз вернулся профессор.
— Правильно, — сказал он, — карандаш лучше, чем глаза. И очень хорошо, что образец мокрый, а бутылка закрыта пробкой. После этих ободряющих слов он спросил:
— Так какая же она?
Он внимательно выслушал мой краткий доклад о строении частей, названия которых были мне еще неизвестны: жабры бахромой, поры головы, толстые губы, глаза без век, полоски на боку, колючий плавник, раздвоенный хвост, сжатое дугообразное тело. Когда я закончил, он продолжал ждать, как будто хотел услышать что-то еще, а потом сказал разочарованно:
— Вы были не очень внимательны, поэтому, — продолжал он с большим оживлением, — вы не заметили одной из наиболее явных особенностей рыбы, лежащей у вас перед глазами; смотрите еще, смотрите! — и он оставил меня. Я был уничтожен, сражен. Еще смотреть на эту проклятую рыбу! Но теперь я сосредоточил свою волю на выполнении задания и начал обнаруживать одну за другой новые особенности, пока не увидел, насколько справедлива была критика профессора. Вторая половина дня прошла быстро и, когда в конце дня профессор спросил:
— Вы достаточно ее рассмотрели?
— Нет, — ответил я. — Конечно, нет; но теперь я вижу, как мало разглядел раньше.
— Это хорошо, — сказал он откровенно, — но я не буду слушать вас сейчас; убирайте рыбу и идите домой; возможно, вы будете лучше готовы к ответу утром. Я выслушаю вас перед тем, как вы будете изучать рыбу завтра. Это меня расстроило: мало того, что мне придется всю ночь думать о рыбе и гадать, не видя ее, какую такую неизвестную мне, но самую заметную черту я проглядел; вдобавок еще мне надо будет, не освежая в памяти мои новые открытия, дать наутро точный отчет о них. У меня плохая память; поэтому, когда я рассеянно шел домой по Чарлз Ривер, меня мучали эти две проблемы. Сердечное приветствие профессора наутро придало мне уверенности; этого человека почти также, как меня волновало то, что я увидел.
— Может, вы имеете в виду, — спросил я, — что эта рыба симметрична и имеет парные органы?
Он был явно доволен: Конечно, конечно!, и это вознаградило меня за бессонную ночь. После того как он радостно и с энтузиазмом — как обычно — сообщил мне о важности этого момента, я осмелился спросить, что мне делать дальше.
— О, смотреть на рыбу! — сказал он и снова оставил меня. Меньше чем через час он вернулся и выслушал мой новый перечень.
— Хорошо, хорошо! — повторил он. — Но это еще не все; продолжайте. И так три долгих дня он клал передо мной рыбу, запрещая смотреть на что-либо другое и использовать какие-либо технические средства. Смотрите, смотрите, смотрите, — повторял он.
Это был лучший урок энтомологии в моей жизни — урок, который повлиял на все последующие занятия; влияние, оказанное профессором на меня, как и на
многих других, невероятно важно, это то, что невозможно купить, чем нельзя поделиться. ! Год спустя мы развлекались в музее, рисуя на доске диковинных зверей. Мы рисовали скачущих морских звезд; лягушек в смертельной схватке; червей с головами, как у гидры; гордых лангустов, стоящих на хвостах с широко' раскрытыми ртами и глазами. Потом вошел профессор, которого, как и многих, забавляли наши эксперименты. Он посмотрел на рыб. — Гемулоны, все как одна, — сказал он. — Это мистер ___ рисовал их. Так и было; и до сих пор, если я пытаюсь нарисовать рыбу, я рисую гемулона. На четвертый день рядом с первой рыбой он положил вторую, из той же группы, и я должен был найти в них сходства и различия; потом добавилась еще одна, и еще одна, пока все семейство не легло передо мной; целая армия сосудов покрывала стол и окружающие полки; запах стал казаться сладостным ароматом; и даже теперь при виде старой шестидюймовой поеденной червями пробки меня посещают такие приятные воспоминания!
Таким образом я сделал обзор всей группы гемулонов; и, касался ли вопрос вскрытия внутренних органов, препарирования и исследования скелета или описания разных частей тела, он всегда сопровождался применением метода наблюдения и сбора фактов и их упорядочиванием, которому научил меня Агассиз, всегда призывавший не довольствоваться другими исследованиями. Факты — глупая вещь, — говорил он, — если не свести их воедино к некоему общему закону.
Спустя восемь месяцев я почти неохотно оставил своих друзей и обратился к насекомым; но тот опыт, который я приобрел, был гораздо более ценным, чем годы последующих исследований моих любимых видов.434
Если вы будете так же длительно вчитываться в Писание, это тоже окупится, причем в вечности.
Толкование
Рассмотрев в деталях разные части фрагмента, логически следующим шагом будет определение их значения. Этот процесс называется толкованием. При наблюдении вы отвечаете на вопрос: О чем говорится в этом отрывке? При толковании вы отвечаете на вопрос: Что значит этот отрывок?
Библию надо толковать буквально, стараясь понять ее значение, а не видеть в тексте то, что угодно вам. Правильное толкование следует правилам герменевтики и экзегетики и методам, итоги которых мы подвели ранее (главы 7 и 8). Это в значительной степени касается заполнения разрывов между временами авторов Библии и современностью. Существует по меньшей мере четыре таких разрыва.
1. Языковой разрыв. Библия в оригинале была написана на еврейском, арамейском и греческом. Следовательно, чтобы правильно толковать ее, надо понимать эти языки. Исследования слов, такие как Разъясни-
w American Poems, 3d ed. (Boston: Houghton, Osgood, 1879), 450-54; впервые опубликовано под заглавием In the Laboratory with Agassiz, By a former pupil., in Every Saturday 16 (4 April 1874), 369-70.
тельный словарь слов Нового Завета Вайна (Vine's Expository Dictionary of New Testament Words) и Новый международный словарь богословия Нового Завета Колина Брауна (Colin Brown, The New International Dictionary of New Testament Theology), помогут тем, кто не знает греческого.436 Разъяснительный словарь слов Нового Завета Вайна и Богословский словарь Ветхого Завета Р. Лэрда Харриса (R. Laird Harris et al., Theological Wordbook of the Old Testament) (нумерация в котором соответствует Симфонии Стронга) будут полезны тем, кто не сведущ в еврейском и арамейском. Комментарии могут служить хорошими пособиями для изучения слов. Конечно, ничто из этого не может сравниться с исследованием текста в оригинале, если вы знаете греческий и/или еврейский.
2. Культурный разрыв. Культурные условия, в которых писалась каждая из книг Библии, очень отличаются от условий двадцатого века. Чтобы правильно истолковать текст, надо понимать культуру того времени. Например, понимание Ветхого Завета требует знаний об иудаизме, языческой культуре, а понимание Евангелий — знаний о культуре Иудеи первого века. Для правильного понимания Посланий следует знать греко-римскую культуру первого века.
Книга Жизнь и времена Мессии Иисуса Альфреда Эдерсхейма (Alfred Edersheim, The Life and Times of Jesus the Messiah) — прекрасный источник материала об иудейском обществе тех времен. Серии ежедневного изучения Библии Уильяма Баркли (William Barclay, The Daily Study Bible Series), хоть и не бесспорные с богословской точки зрения, очень полезны как источник информации о культурном контексте написания Евангелий и Посланий. К богословию Баркли надо во многом относиться с осторожностью, но он дает очень хороший обзор мировой культуры первого века.
3. Географический разрыв. Знание географии библейских земель иногда необходимо, чтобы уловить суть отрывка. Например, в 1 Фее. 1:8 Павел пишет фессалоникийцам: Ибо от вас понеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога. Удивительно то, что Павел покинул Фессалоники незадолго до написания 1 Фессалоникийцам. Каким образом свидетельство так быстро распространилось по окружающей территории? Изучение географии района показывает, что прямо через Фессалоники проходила одна из основных магистралей Римской империи, дорога Игнатия. Таким образом, путешествующие по дороге Игнатия могли быстро донести свидетельство фессалоникийцев в далекие концы.
Более полную библиографическую информацию см. выше, в главе 10 — Инструменты изучения Библии для разъяснительной проповеди.

Для понимания библейской географии пригодится хороший библейский атлас, такой как Библейский атлас Макмиллан (The Macmillant Bible Atlas) или Историческая география библейских земель Виклифа| (Wycliffe Historical Geography of Bible Lands). • 4. Исторический разрыв. Знание исторической обстановки, в которой происходят описанные в отрывке события, часто очень помогает понять его значение. Часто работа по исследованию исторического контекста становятся основным ключом к толкованию. Например, знание истории отношений Пилата с иудейскими вождями помогает понять, почему он уступил их требованиям распять Иисуса, хоть и провозгласил Его невиновным. Пилат уже сталкивался с иудеями по политическим вопросам, и они донесли на него цезарю. Пилат боялся, что еще одна жалоба императору приведет к серьезным неприятностям. Он не мог игнорировать их требования.
Библейские энциклопедии, такие как Художественная библейская энциклопедия Зондерван (The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible) или Библейская энциклопедия Бэйкер (Baker Encyclopedia of the Bible) содержат много полезных статей по разным интересным историческим вопросам. Будет полезна и История Нового Завета Ф. Ф. Брюса (F. F. Bruce, New Testament History) и Библия с точки зрения истории Вернера Келлера (Werner Keller, The Bible As History). Чтобы получить историческую информацию, можно также читать книги по библейской археологии.
Применение
За наблюдением и толкованием следует применение. Исследование Библии не завершено, пока обнаруженная истина не будет применена к жизненным ситуациям. При применении вы отвечаете на вопрос: Что эта истина значит для меня? По отношению к истинам, обнаруженным при изучении Библии, можно задать следующие вопросы.436
1. Есть ли здесь примеры, для подражания?
2. Есть ли здесь заповеди для послушания?
3. Есть ли здесь ошибки, которых надо избегать?
4. Есть ли здесь грехи, о которых надо отказаться? i
5. Есть ли здесь обещания, о выполнении которых можно просить?
6. Есть ли здесь что-то новое о Боге?
7. Есть ли здесь принципы, по которым надо жить?
Размышление очень важный, последний этап процесса.4" Размышление предполагает сосредоточенность разума, воображения и чувств на од-
436 Mayhue, How to Interpret, 64.
Рекомендуемые книги о размышлении: Jim Downing, Meditation: The Bible Tells You How (Colorado Springs, Colo.: Navpress, 1979) и Peter Toon, From Mind to Heart (Grand Rapids: Baker, 1987).
ном предмете. Это естественный итог процесса исследования Библии. Сосредоточенное размышление об истинах Слова Божьего вплетает эти истины в ткань нашей жизни. Вероятно, Павел имел в виду именно этот процесс, когда наставлял Тимофея питаться словами веры и добрым учением (1 Тим. 4:6).
Хорошие навыки исследования Библии — та основа, на которой строится хорошая разъяснительная проповедь. Автор разъяснительной проповеди — это исследователь Библии по определению. Он тщательно толкует Писание, применяет обнаруженные истины в собственной жизни и затем провозглашает их собранию.
ИЗУЧЕНИЕ КАК ПОДГОТОВКА РАЗЪЯСНИТЕЛЬНОЙ ПРОПОВЕДИ
Проповедник должен разработать план исследований для подготовки к проповеди. Его метод должен быть систематическим и включать основные элементы эффективного изучения Библии. Я предлагаю вам метод, которого придерживаюсь сам в своих исследованиях.
Прочтите книгу
Я обычно проповедую по целым книгам Нового Завета, поэтому я всегда начинаю с чтения всей книги. Вы не можете разъяснять библейскую книгу, пока не прочтете ее, не подумаете над ее посланием и не проникнетесь им. По мере того как я совершенствовался в качестве проповедни-ка-разъяснителя, я стал понимать, насколько важен этот шаг. Когда у меня было меньше опыта, я иногда мог пропускать что-то в своих толкованиях, потому что был недостаточно знаком с темой книги. Если пренебречь этим шагом, потом можно противоречить самому себе. Например, в 1 Фее. эсхатологический гнев Бога упоминается в 1:10 и снова — в 5:9. Мы должны быть уверены, что наше толкование этого гнева в двух местах совпадает.
Учитывать контекст — очень важный принцип герменевтики. Читая всю книгу и знакомясь с ней, проповедник может связать любой отрывок с общим контекстом книги. Понимание общей схемы книги и определение ключевых стихов также может помочь уловить общее течение мысли.
На этом этапе я обычно читаю также вступительные статьи нескольких хороших комментариев. С их помощью я знакомлюсь с автором книги, местом действия, темой или целью написания книги, датой написания и другим важным контекстуальным материалом. Такой материал могут вам предоставить общие введения, например Введение в Ветхий Завет Р. К. Харрисона (R. К. Harrison, Introduction to the Old Testament) или Обзор Ветхого Завета Глисона Арчера (Gleason Archer, Survey of the Old Testament) — для книг Ветхого Завета; и Введение в
Новый Завет Эверетта Харрисона (Everett Harrison, Introduction to the New Testament) или Дональда Гутри (Donald Guthrie, New Testament | Introduction) — для книг Нового Завета. Библейские энциклопедии — еще один рекомендуемый источник подобной информации.
Прочтите отрывок *
Первый шаг при изучении отдельного отрывка — его прочтение. Я неоднократно читаю отрывок в своей Библии на английском языке (я пользуюсь Новой Американской Стандартной Библией), пока он хорошо не запечатлеется в моей памяти. Я пытаюсь сделать это заранее, за неделю до проповеди или даже раньше, чтобы у меня было время поразмышлять над ним. Прежде чем приступить непосредственно к подготовке, я должен усвоить отрывок. Когда я начинаю думать о тексте моей проповеди, эти размышления занимают основное место в моих мыслях, разговорах и чтении. Все это начинается со знакомства с текстом. Я редко намеренно заучиваю Писание, но к тому времени, когда проповедь готова, я обычно прекрасно помню текст.
Найдите основную мысль
Имеется в виду великая идея, тема или тезис.438 Это — основная мысль, которой учит данный фрагмент. Эта основная истина часто связана с основным глаголом отрывка, хотя это и не обязательно, особенно в притче или повествовательном фрагменте. Я спрашиваю себя: В чем основная мысль этого отрывка? Какова его основная истина? В чем главная мысль разъяснения? Когда я нахожу ее, я записываю ее в виде полного предложения, потому что для меня важно, чтобы основная мысль отрывка ясно запечатлелась в моем сознании. Последующая работа над текстом всегда связана с ней.
Эта мысль становится целью, которой я посвящаю разъяснение. Это — основное послание, которое я хочу донести до людей в своей проповеди. Поэтому важно тщательно продумать этот постулат и четко его сформулировать. Вся остальная проповедь создается для того, чтобы подтвердить, прояснить, убедить и донести до слушателя эту основную истину. Это значит, что каждая разъяснительная проповедь сосредоточена вокруг одной основной темы, а не просто представляет собой плавное течение мысли от стиха к стиху.
Организуйте отрывок
Обнаружив основную мысль, я начинаю искать вспомогательные, которые подкрепляют ее. Они часто выражаются с помощью зависимых глаголов, причастий или инфинитивов. Это первый шаг в построении
138 Более подробно об этом аспекте подготовки см. ниже, главу 12 — Основные мысли, схемы и заголовки.
схемы отрывка. Если основная мысль, которую я нашел, недостаточно широка, чтобы включать в себя все другие мысли, или недостаточно полно подтверждается ими, я должен пересмотреть ее.
Позвольте мне привести пример поиска основной и вспомогательных мыслей на основании Мф. 28:19-20. Основной глагол — научите, соответственно идите, крестя и уча — причастия, которые к нему относятся. Таким образом, основная идея — как учить. Подпунктами будет идти, крестить и наставлять. В проповеди будет объясняться, как учить других, выполняя три эти обязанности.
Анализируйте Писание
Прочитав отрывок и обнаружив основную и вспомогательные мысли, приступайте к детальному анализу слов и грамматики.439 Я детально прорабатываю отрывок по-гречески, делая заметки в блокноте. Сначала я ищу все трудные места отрывка, такие как варианты текста, необычные слова или сложные грамматические обороты. Здесь я начинаю пользоваться инструментами исследования, например — Лингвистическим ключом к греческому Новому Завету Фрица Рейнекера и Клеона Роджерса (Fritz Rienecker and Cleon Rogers, Linguistic Key to the Greek New Testament [Zondervan]). В этой небольшой книге просматриваются все отрывки Нового Завета и приводятся лексические и грамматические ключи практически к каждому стиху. Также я пользуюсь греческой симфонией, потому что хочу знать, в каких местах Нового Завета употребляются ключевые слова. Я исследую важные термины с помощью греческих словарей. Я считаю, что общее значение слов можно узнать в Словаре-справочнике греческого Нового Завета Аббота-Смита (Abbott-Smith, A Manual Greek Lexicon of the New Testament). Для более тщательных исследований я обращаюсь к Греко-английскому словарю Нового Завета и другой раннехристианской литературы Бауэра, Арндта и Джингрича (Bauer, Arndt, and Gingrich,AGreek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature) или Словарю Греческого Завета Мултона и Миллигана (Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament). Греко-английский словарь Лидделла и Скотта (Liddell and Scott, Greek-English Lexicon) содержит важную информацию об использовании слов в классическом греческом. Чтобы тщательно исследовать то, как использовались слова в классическом греческом, Септуагинте и Новом Завете, я обращаюсь к Новому международному словарю богословия Нового Завета Колина Брауна (Colin Brown, The New International Dictionary of New Testament Theology) или Богословскому словарю Нового Завета Киттеля (Kittel, Theological Dictionary of the
О рекомендуемом методе грамматического анализа см. выше, в главе 9 • разъяснительная проповедь.
Грамматический анализ и
New Testament). Комментарии, особенно к греческому тексту, тоже содержат важные лексические и грамматические моменты. Словесные иллюстрации в Новом Завете А. Т. Робертсона (А. Т. Robertson, Word Pictures in the New Testament) — еще один рекомендуемый источник лексической и грамматической информации.
Я считаю полезным составление схемы отрывка."0 Мне не нужно записывать схему словами, потому что обычно я вижу ее внутренним зрением. Схема каждого предложения позволяет мне понять его грамматическое строение. Изучая грамматику отрывка, я обращаю особое внимание на предлоги и падежные формы имен. Обнаружение прямых, косвенных дополнений и приложений часто важно для правильного понимания отрывка. Для этого необходимо знание английской грамматики. На этом этапе я читаю все доступные хорошие комментарии, которые могут помочь в толковании и дать дополнительные ссылки и богословские идеи.
• "1-^
- п' Составление плана толкования
Окончательный шаг в подготовке — это составление предварительного плана. Это не план проповеди. В нем нет аллитераций, я могу записать несколько вариантов формулировки каждого пункта. Я намеренно ставлю этот пункт в конце всего процесса изучения. Составляя даже предварительный план прежде детального изучения фрагмента, вы рискуете обнаружить в отрывке то, чего в нем нет. Мы должны вывести план из содержания отрывка, а не приспособить отрывок к заранее составленному плану. Мы не хотим уподобляться проповеднику, который сказал: Я составил прекрасную проповедь и сейчас ищу подходящий отрывок. Составление плана должно быть последним пунктом, чтобы избежать этого искушения.
Добавьте примеры
Когда план составлен, я ищу лучшие иллюстрации в Библии. Я предпочитаю библейские примеры, потому что они учат Слову, которое иллюстрируют, потому что они — иллюстративный материал, данный Богом, и Писание лучше всего толкует себя само, кроме того, в них божественный авторитет проявляется наряду с человеческими интересами. Можно добавлять к библейским иллюстрациям и другие примеры. Наконец, я пишу вступление и заключение — теперь, когда я знаю, что мне надо предварять и завершать.4"
"Подробнее о схемах см. выше, в главе 9 — Грамматический анализ и разъяснительная проповедь. ' Подробнее о вступлении и заключении см. ниже, в главе 13 — Вступление, примеры и заключение.
ТРИ КЛЮЧЕВЫХ СЛОВА
Разъяснительную проповедь можно определить тремя словами: индуктивная, экзегетическая, объясняющая.
Разъяснительная проповедь должна быть индуктивной. Это просто значит, что мы рассматриваем текст, чтобы понять его значение и позволить ему говорить. Этот метод противоположен дедуктивному, когда к Писанию подходят с уже сформированной идеей и ищут подтверждения этой мысли в тексте. Дедуктивный подход иногда может быть ценным, но следует быть очень осторожным и, прежде чем применять его, убедиться, что отрывок действительно поддерживает эту мысль.
Разъяснительная проповедь должна быть экзегетической. Проповедник должен проработать отрывок, чтобы проповедовать его. Он должен следовать соответствующим принципам герменевтики и экзегетики. Именно этому посвящена данная глава, описывающая метод исследования, который облегчает экзегетический подход к тексту. Проповедник должен быть человеком, верно преподающим слово истины (2 Тим. 2:15).
Разъяснительная проповедь должна быть объясняющей. Она рассматривает Слово Божье индуктивно, изучает его экзегетически и затем разъясняет его людям. Разъяснительная проповедь должна прояснять трудные для понимания места. Она открывает Слово для людей, объясняя его наименее очевидные моменты и применения.
12
Часть IV
Составление разъяснительного послания
12. Основные мысли, планы и заглавия
13. Вступления, иллюстрации и заключения
14. Тематические, богословские, исторические и биографические разъяснительные проповеди
15. Разъяснительные проповеди по повествовательным отрывкам Ветхого Завета
16. Переход от экзегетики к проповеди
Основные мысли, планы и заглавия
Дональд Дж. Мак-Дугал
Для подготовки разъяснительной проповеди необходимо усердно потрудиться, особенно чтобы определить основную мысль и план фрагмента. Это нельзя сделать только на основании значений слов. Только детальный анализ грамматической структуры отрывка наряду с лексической информацией позволит вам прочувствовать течение мысли. Отдельное утверждение, более широкий контекст или встречающиеся в нем мысли — все может стать ключом к обнаружению основной мысли отрывка. Разные фрагменты тяготеют к разным планам: некоторые — к основному контекстуальному плану, другие — к схеме нитка жемчуга, некоторые — к схеме морские волны. Заголовки в проповеди должны точно отражать ее содержание; хотя они и не так важны, как основные мысли и построение, тем не менее, они имеют значение для результата проповеди, так как создают определенную атмосферу.
Мне хотелось бы уметь читать разъяснительные проповеди. Что мне Для этого надо делать? Это сказал один пастор после библейской конференции в его церкви. Эти слова отражают чаяния многих, но путь от мечты к реальности неблизкий и нелегкий.
Я участвовал как бегун в Бостонском марафоне. Для того чтобы принять в нем участие, надо было иметь определенную подготовку. Большая часть тех, кто ее проходит, не спортсмены от природы. Это обыкновенные, но очень дисциплинированные люди, которые много тренируются и стремятся добиться поставленной цели.
Примерно то же самое можно сказать и об авторах хороших разъяснительных проповедей. Они дисциплинированны и трудятся много и упорно. При определении главной мысли и структуры отрывка дисциплина и трудолюбие очень ценятся и вознаграждаются больше, чем где-либо. В этом кратком очерке можно рассмотреть лишь несколько основных идей но, если следовать им, вы сможете разработать проповедь так, чтобы она соответствовала сути фрагмента, и это будет по-настоящему разъяснительная проповедь.
Один пастор недавно сказал, что уроки экзегетики в семинарии должны уделять больше внимания изучению лексики,442 а не синтаксиса,443 так как, по его мнению, большинство проповедников в наше время сосредоточены на изучении слов. Эта философия ведет к заключению, что учение, основанное только на этимологическом исследовании главных слов, и является разъяснительной проповедью. Это не так. Синтаксис и строение отрывка должны занимать существенное место в подлинной разъяснительной проповеди.
Значение и суть данных слов можно понять только при ясном понимании контекста. Это должно быть очевидно каждому, кто задумается над использованием слов родного языка. Необходима величайшая осторожность, так как значения одного и того же слова в разных книгах или у разных авторов могут не совпадать. Строение и план каждого фрагмента, напротив, имеет громадное значение при составлении подлинно разъяснительного или экзегетического послания. Понимание темы отрывка или целой книги необходимо, если человек хочет понять, что имеет в виду автор.
ИЗУЧЕНИЕ КОНТЕКСТА
Поэтому первым шагом при подготовке проповеди, посвященной конкретному отрывку, должно быть определение параметров контекста. Неспособность определить эти параметры обычно приводит к неправильному пониманию и неправильному толкованию значения отрывка. Единственный способ определить эти границы — изучить синтаксис отрывка и определить, где он начинается и где заканчивается. Стандартное разделение на главы и стихи, которое по-разному выглядит в греческой, еврейской и английской Библии, не может быть для этого использовано, потому что оно ненадежно.
Во многих случаях неудачное разделение на главы и параграфы приводит к тому, что неопытный читатель не понимает сути отрывка, и то,
То есть изучению отдельных слов. То есть изучению взаимодействия между словами, фразами и предложениями.
что имеет в виду автор, ускользает от него. Например, разделение на главы 2 Кор. 7:1 часто мешает видеть связь между 6:11-13 и 7:2-4. Более того, многим не удается заметить более широкое контекстуальное значение призыва не преклоняться под чужое ярмо с неверными в 6:14-7:1. Другой пример неудачного разделения на абзацы — Иак. 1:12 как в английском, так и в греческом тексте (например, 26-е издание Нестл-Аланда [Nestle-Aland] и 3-е издание Объединенного Библейского общества [United Bible Society]). Это часто вело к непониманию связи между Иак. 1:9-11 и более широким контекстом стихов 2-12, а также мешало увидеть, что 1:12 является выводом из предыдущего обсуждения (Иак. 1:2-11).
Главный момент в определении основных мыслей, планов и заголовков разъяснительной проповеди — это понимание структуры отрывка, которому она будет посвящена. Проповедник должен рассказывать не о своей собственной основной мысли, план и заголовок тоже не должны быть придуманы им. Он должен преподать главную мысль, план и тему автора. Неспособность отразить их — означает уход от подлинной разъяснительной проповеди.
Запись и тщательное изучение лексического и синтаксического материала, относящегося к отрывку, — задача трудная и длительная. Но этот процесс по продолжительности своей не.идет ни в какое сравнение со временем, необходимым для полного усвоения значения собранного материала. Затем понадобится дополнительное время и внимание, чтобы проникнуться материалом и обнаружить его практическое значение для частной жизни человека. Подчеркиваем: проповедник не должен сделать из отрывка послание. Напротив, он взаимодействует с контекстуальным материалом, пока послание автора не проклюнется из него. Первый шаг — запись материала — может занять день или два. Последующие шаги — осмысление материала и его влияния на жизнь — могут занять несколько дней или недель, а иногда и всю жизнь.
В течение многих лет я имею обыкновение изучать книгу Библии по меньшей мере несколько месяцев, прежде чем проповедовать по ней. Я изучаю ее для себя, не спеша. В ходе этого длительного процесса я собираю множество заметок, так что, когда приближается время проповедовать Данный отрывок, основная работа уже сделана. Я начинаю обдумывать проповеди будущих недель задолго до того, как работаю над вступлениями. Затем, в неделю проповеди, мне требуется потратить понедельник, а иногда и часть вторника, чтобы записать основную часть информации. Следующие несколько дней уходят на пересмотр данных, без попыток составить план или заголовки проповеди; я уделяю много внимания более полному восприятию основной истины и строения отрывка.
Последующее обсуждение и примеры показывают, что значит обнаружить и передать основную идею, строение и тему отрывка. Эти три важных элемента полезно помнить во время всего процесса. Всегда помните,
что мы должны проповедовать отрывок от всего сердца и для того, чтобы изменять жизни людей.
Проповедовать отрывок
Многие из последующих предложений наглядно покажут, насколько важно проповедовать именно на основании конкретного отрывка. Много лет назад мы были в походе, сбились с пути, и нам пришлось пробираться через высокую траву под дождем. Это было трудно, потому что мы сами прокладывали себе дорогу в лесу. На обратной дороге все было иначе, потому что мы шли по проторенной тропе. Мы даже разрешили детям бежать впереди. Мы знали, что, пока они не сойдут с тропы, они не потеряются.
Важно помнить это, когда вы будете готовиться к проповеди. Цель проповедника — следовать тропой, проторенной библейским автором, а не прокладывать свой путь. Многие проповедники с трудом вспоминают, о чем дальше говорить, — и поэтому привязаны к своим заметкам — именно потому, что они прокладывают свой собственный путь, а не следуют по хорошо заметной дороге, проложенной автором. По этой же причине возникают проблемы и у слушателей, когда они потом пытаются самостоятельно проследовать по стопам проповедника. •
Проповедовать от всего сердца
fr
Много лет назад одна девочка рассказывала в классе про Гавайи и все время запиналась. Учитель остановил ее и спросил: Ты родилась на Гавайях? и Ты выросла здесь? Девочка утвердительно ответила на оба вопроса. Тогда учитель сказал: Так просто расскажи нам об этом! Если проповедник следовал по тропе, проторенной автором, и долго молился, ища применения истины в своей собственной жизни, он, запнувшись при изложении проповеди, может вернуться на пройденный путь, рассказать о своем собственном соприкосновении с истиной и проповедовать на основании как отрывка, так и своего сердца.
Проповедовать для изменения жизни людей
Изучение Писания ясно показывает, что и ветхозаветные пророки, и Иоанн Креститель, и Иисус, и Павел — все они проповедовали для того, чтобы вызвать изменения в вере или поведении людей. Например, люди, которым плохо, нуждаются в утешении, то есть изменении их точки зрения. Один пожилой проповедник часто рассказывал, как в его молодые годы один закаленный служитель сказал ему: Помни, мы проповедуем людям, которым плохо. Этот совет преобразил его жизнь и служение. Это хорошее напоминание для вас, если вы готовите проповедь.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦЕНТРАЛЬНОЙ МЫСЛИ ОТРЫВКА
Основная мысль истинно разъяснительного послания отражает основную мысль самого библейского автора. Иногда она очевидна при тщательном исследовании выбранного текста. С другой стороны, часто только тщательное исследование более широкого контекста, иногда даже контекста всей книги целиком, позволяет обнаружить ее.
Наша задача НЕ составление нашего собственного послания,
а передача послания автора. Наша задача НЕ изобретение основной темы. Это:
1) поиск основной темы автора,
2) организация послания вокруг этой темы и
3) превращение этой темы в центр всего, что вы будете говорить. Как определить ключевую мысль и сделать ее основной темой разъяснительного послания? Мы предлагаем вам несколько способов, как это можно сделать.
Обнаружение главной мысли в одном единственном утверждении отрывка
Главная мысль иногда может быть обнаружена в конкретном месте текста. Важно помнить, что в письменном тексте, будь он на еврейском, греческом или английском, основная мысль абзаца не всегда находится в первом предложении. Как и при любом более или менее глубоком изучении литературы, важно определить основную мысль или главную тему раздела. Несколько примеров помогут вам уяснить это.
1 Тим. 4:6-16. Основная мысль 1 Тим. 4:6-16 заключена в стихе 16, где Павел призывает: Вникай в себя и в учение. Это основная мысль всего отрывка. Полезно будет, если проповедник и аудитория будут осознавать эту основную мысль с самого начала проповеди. Это поможет им воспринять остальную часть отрывка как единое целое. Первая мысль, вникай в себя, развивается в 1 Тим. 4:6-10. Вторая, вникай в учение, —в1Тим. 4:11-15. Влияние этого открытия становится еще больше, когда вы поймете, что этот двойной акцент присутствует во всем 1 Послании Тимофею и Титу. Это два основных напоминания для руководителей церкви.
Гал. 6:1-10. Разделение текста Гал. 6:1-10 на главы и абзацы проблематично. Во-первых, разделение на главы может вызвать желание рассматривать эти стихи независимо от предшествующих. Можно упустить связь этих стихов с хождением путями Духа и свидетельствами плода Духа. Вторая проблема заключается в разделении греческого и английского текста на абзацы, при котором стихи 6-10 отделяются от стихов 1-5. При разделении отрывка пополам его объединяющая мысль в стихе 10, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере, может пройти незамеченной. Другой результат подобного деления — разрыв тесной связи между тремя параллельными повелениями и предостережениями в Гал. 6:1-8.
1 Пет. 5:1-11. Главная мысль 1 Пет. 5:1-11 находится в середине стиха 5. Стихи 1-5 построены вокруг повеления: подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием в стихе 5. Эта обязанность относится прежде всего к руководителям (1 Пет. 5:2-4), а затем к тем, кого они ведут (1 Пет. 5:5а). Опять же, новый абзац в стихе 6 не должен побудить проповедника отделить 5:6-Ц от первых пяти стихов. Они неразрывно связаны единой мыслью и акцентом. Это очевидно из упоминания смиренномудрия в середине стиха 5, в конце стиха 5 — Бог дает благодать смиренным, а в стихе 6 призывается смириться под крепкую руку Бога. Основная мысль послания должна отражать необходимость смирения в отношениях и служении.
Мф. 5—7. В Нагорной проповеди, которая записана в Мф. 5—7, Иисус в стихах Мф. 5:1-16 закладывает основы, на которых Он строит Мф. 5:17-20. Стих 20 содержит ключ к пониманию последующих стихов. Иисус сказал:
Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. В стихах, которые непосредственно следуют за ним (Мф. 5:21-48), Он показывает, насколько их праведность должна превосходить праведность книжников. В Мф. 6:1-18 Он описывает, каким образом можно превзойти фарисеев праведностью.
Зах. 4:1-14. Главная мысль Зах. 4:1-14, несомненно, находится в Зах. 4:6, где ангел сообщает: Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Этот принцип красочно описывается в Зах. 4:1-5, а его результаты приведены в Зах. 4:7-10.
Зах. 3:1-10. Главная мысль Зах. 3 — это утверждение: Смотри, Я снял с тебя вину твою (Зах. 3:4). Она далее развивается во фразе: Изглажу грех земли сей в один день (Зах. 3:9). Как и в Зах. 4, в 3:1-5 дается образ, ав Зах. 3:6-10 — описание будущих событий.
Поиск главной мысли в более широком контексте
Главная мысль иногда скрыта в слоеной структуре. Есть много примеров такой структуры, в более широком и ограниченном контексте, i
1 Кор. 12—14. 1 Кор. 12:31—14:1 — пример многослойной структуры в широком контексте. Павел завершает двенадцатую главу повелением ревновать о дарах больших (1 Кор. 12:31а). Из списка, предшествующего этому повелению (1 Кор. 12:28), явствует, что большие дары—это во-первых, Апостолы, во-вторых, пророки, в-третьих, учителя.... Так как количество апостолов было ограниченно, наибольшим даром для местной церкви было пророчество. Та же самая форма глагола ревновать снова встречается в 1 Кор. 14:1, где Павел велит ревновать о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать (курсив наш). Это то же самое повеление,
только слегка видоизмененное. Многослойную связь между двумя повелениями лучше всего описать собственными словами Павла: Я покажу вам путь еще превосходнейший... любовь. Основная мысль, заключенная в от-пывке 1 Кор. 12:31-14:1, — церковь должна стремиться к великим дарам, но делать это с любовью, описанной в главе 13.
Евр. 10—12. Евр. 10:32—12:1 — еще один пример многослойной структу-пы в широком контексте. Глава 10 заканчивается напоминанием о прежних днях ваших, когда вы... выдержали... (Евр. 10:32), и настоящем, когда терпение нужно вам (Евр. 10:36). Затем следует так называемая глава о вере (Евр. 11). Подразделение на главы действительно обрывает мысль, так как смысл главы 11 естественно вытекает из Евр. 10:35-39 и естественно переходит в главу 12.444 Мысль продолжается в Евр. 12:1-7 напоминанием о том, что мы с терпением будем проходить предлежащее нам поприще и взирать на Иисуса, Который претерпел крест и претерпел такое над Собою поругание от грешников (Евр. 12:1-3). Автор затем пишет, что если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами (Евр. 12:7). Послание главы 11 многослойно, его следует искать по всему тексту от завершения главы 10 до начала главы 12: подлинная вера долготерпелива. Это очевидно следует также из наставлений, содержащихся во всех частях главы, а в особенности — из ее примеров.
2 Кор. 6:11-7:4. Один из основных примеров многослойности в меньшем контексте — 2 Кор. 6:11-7:4. Непонимание обычно возникает, когда 2 Кор. 6:14-7:1 отделяют от повелений, выраженных перед этим отрывком и после него. Акцент на чистосердечии и открытости ясно виден в двух призывах:
распространитесь и вы (2 Кор. 6:13) и вместите нас (2 Кор. 7:2). Это можно сопоставить с рассказом Павла о его собственном примере, приведенном в 2 Кор. 6:11. Основная мысль, которая скрыта за всем этим, — неравное распределение ответственности между верующими. Это сопровождается риторическими вопросами, которые должны научить, что у нас, верующих, нет сотрудничества, дружбы, гармонии или согласия с неверующими. Фактически, мы не имеем с ними ничего общего (2 Кор. 6:14-16). Следовательно, мы должны перестать строить свою жизнь по мирскому образцу. Надо вместо этого очиститься внутренне (дух) и внешне (плоть) от греха, чтобы наше серд-Це было открыто для других христиан (2 Кор. 7:1).
Поиск главной мысли на основании повторяющихся мыслей
Главная мысль иногда может быть обнаружена, если вы обратите внимание на повторяющиеся мысли отрывка. Читая и перечитывая некото-
James Moffatt, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews, International Critical fommentaries (reprint, Edinburgh: T.&T. dark, 1968), 158, см. также 156, 192.
рые фрагменты, можно заметить главенствующую мысль (или ряд мыслей). Размышляя над ними, можно уловить мысль автора.
Еф. 1:3-14. Один из ключевых отрывков, где главная мысль может быть найдена при погружении в повторяющиеся мысли контекста, — Еф. 1:3-14. Как пишет Робинсон:
*
Но, перечитывая его снова и снова, мы начинаем воспринимать некоторые особые слова, которые вращаются вокруг общей темы: ;,-( Воля Бога: ст. 5, 9, 11. Похвала Его славы: ст. 6, 12, 14. Во Христе: ст. 3,4, 6, 7,9, 10,11, 12,13. Воля Бога действует ради славной цели во Христе — вот и тема.445


Используя слова этого отрывка, эти стихи можно свести к утвержде-' нию, что Бог делает все согласно воле Своей и во Христе в похвалу славьг Своей.
Мф. 6:19-33. В этой части Нагорной проповеди в Мф. 6:19-33 присутствуют одновременно как повторяющиеся мысли, так и центральная мысль, выраженная в одной из фраз. Рассмотрение того и другого вместе позволяет вывести послание отрывка. Призыв Иисуса прекратить волноваться (Мф. 6:25, перевод автора) и никогда не волноваться (Мф. 6:31, 34, перевод автора) обрамляет примеры, относящиеся к беспокойству (Мф. 6:26-30). Затем следует контрастное повеление: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33). Следовательно, мысль, проста: верующие должны перестать беспокоиться о материальных нуждах и никогда больше этого не делать. Они должны искать царство Божье и стремиться к праведности, уповая на то, что Он даст им все необходимое.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ СТРОЕНИЯ ОТРЫВКА
Надо определить не только главную мысль, но и строение отрывка,' так как оно тоже отражает мысль автора. При изучении плана разъяснительной проповеди надо использовать три основных принципа. Они будут так или иначе повторяться при обсуждении отдельных фрагментов.
Ваша задача — передать послание, а не составить план проповеди. Сосредоточьтесь на передаче послания, а не на плане. Мы помешаны ня ясных и четких схемах. Иметь план неплохо. Неплохо иметь план, кото-| рый запомнится людям, но если он будет неадекватно отражать строенив| отрывка, это ужасно. Когда ваш план отражает предвзятые человеческие| мысли и вытесняет учение, заключенное в центральной мысли отрывка,| вы перестаете быть проповедником. В этот момент послание перестае! быть библейским и превращается в разъяснение мыслей его автора. |
J. Armitage Robinson, Commentary on Ephesians (reprint. Grand Rapids: Kregel, 1979), 19.
План надо найти, а не составлять. Как мы уже говорили раньше в примере про поход, многие проповедники забывают последовательность пунктов своего плана (что заставляет их постоянно подглядывать в бумажку), потому что они сами прокладывают путь через отрывок, а не следуют за автором.
Пусть отрывок диктует вам; не диктуйте ему свою волю. Основная опасность для тех, кто предпочитает четкие планы в три-четыре пункта с подпунктами, — не поддаться искушению пожертвовать отрывком ради такой роскоши. Если такого плана не получается, не вымучивайте его. Одним из величайших комплиментов, когда-либо сделанных мне, были слова одной дамы после проповеди: Я поняла, что у вас нет плана, ваша речь просто текла. На самом деле у меня был план, но он был незаметным; и таким он должен быть. Как мы скажем далее, книгу, подобную Посланию Иакова, нельзя уложить в простой, всем понятный план, поскольку она отражает совсем иной ход мысли, который следует уважать при разъяснении.
Если бы позволяло место, можно было бы доказать это на примере каждой из книг Библии. Достаточно двух примеров. Легче всего запомнить содержание книги Бытие, сосредоточившись на четырех ключевых родах деятельности и четырех ключевых фигурах, но лучше подчеркнуть лежащие в ее основе родословные. План Деяний можно построить по-разному. Однако будет хорошо, если мы обратим внимание на сообщения об успехах благовестия, которые завершают шесть разделов книги (Деян. 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31). Читатель, который подумает над этими разделами, намеченными Лукой, лучше поймет значение книги.
Основной контекстуальный план
Без сомнения, автор разъяснительной проповеди должен сосредоточиться на определении плана, который наилучшим образом будет отражать ход мысли автора книги. Ниже приведено несколько примеров применения упомянутых ранее принципов.
1 Фее. 1. Главная мысль первой главы Послания фессалоникийцам вращается вокруг утверждения всегда благодарим (1 Фее. 1:2). Это предложение сопровождается тремя деепричастиями (1 Фее. 1:26, 3, 4), которые выражают разные аспекты благодарения. Первое деепричастие (1 Фее. 1:26) говорит о манере благодарения, второе (1 Фее. 1:3) — о его времени, а третье (1 фее. 1:4) — его причине. Стихи 5 и последующие связаны со стихом 4 посредством каузативной частицы, которая указывает, что последующие мысли подчинены стиху 4. Следовательно, автор ясно показывает, что, хотя в этой главе есть и другие важные мысли, центральная мысль или тема — благодарение, и объясняет (1) как, (2) когда и (3) почему оно происходит.
Имея в виду синтаксическое строение главы, можно исследовать детально каждый отдельный фрагмент, учитывая контекст. Повторю снова: структура очень важна. Например, в стихе 3 содержатся три параллельных идеи, которые выражены тремя именами существительными выражающими действия: дело, труд и терпение. Эти три имени связаны с тремя христианскими благодатями: верой, любовью и надеждой. Имена действия описывают три характерных черты фессалоникийских христиан, которые необходимы любой церкви, если она хочет оправдать возложенную на нее Богом ответственность. Церковь нуждается в тружениках, особенно тех, кто работает неустанно и не перестает трудиться для Господа.
Слова, обозначающие веру, надежду и любовь, употреблены в форме субъективного генитива."6 Это значит, что необходимые дела выполняются теми, кто верит; изнурительный труд совершается теми, кто обладает жертвенной любовью; а невероятно важное терпение свойственно тем, кто возлагает надежды на Господа Иисуса Христа. Итак, для выполнения своей задачи церковь нуждается в вере, надежде и любви. Подлинная вера, любовь и надежда побуждают тех, кто ими обладает, действовать, усердно трудиться и терпеть до конца. Эти моменты должны быть отражены как в послании, так и в плане вашей проповеди.
2 Фее. 1. Благодарение является также ведущей мыслью в 2 Фее. 1. Здесь Павел не только благодарит сам, но напоминает читателям, что и они обязаны благодарить (2 Фее. 1:3; см. также 2:13). Важно помнить об этом, проповедуя эту главу. В этом фрагменте есть несколько важных эсхатологических заявлений, поэтому многие думают о нем как о содержа-щем^дголько эсхатологические истины, но основной целью автора не было написание эсхатологического трактата. Напротив, он приводит основные причины благодарения для своих читателей. Две основные части главы посвящены благодарению (2 Фее. 1:3-10) и молитве (2 Фее. 1:11-12). Благодарение за то, что Бог делает для них (и для нас) в настоящем (2 Фее. 1:4-5), и за то, что Он сделает для них (и для нас) в будущем (2 Фее. 1:6-10), должно занять основное место в разъяснении, которое должно быть оформлено в двух частях, как и глава.
Гал. 6:1-10. Гал. 6:1-10 — прекрасный пример отрывка, схема которого лежит на поверхности. Как уже упоминалось, главная мысль отрывка заключена в стихе 10. Если исходить из этого, развитие мысли очевидно. Здесь описывается образ жизни человека, который исполнен Духом и проявляет плоды этого.
Главная мысль: как и все, кто ходит путями Духа и обладает плодами Его...
1А. Что мы должны делать? (Гал. 6:10) .1 Будем делать добро всем ;1
То есть имя существительное в родительном падеже выступает в качестве подлежащего и указывает на выполнение действия, выраженного существительным, которое определяет его.
1В. Делайте добро всем людям (просто утверждение,
без развития мысли) 2В. (Делайте добро) в особенности своим по вере
Что это предполагает? Мысль развивается в Гал. 6:1-8:
1C. Исправляйте
ID. Повеление (Гал. 6:1а) 2D. Предостережение (Гал. 6:1Ь) 2С. Носите
ID. Повеление (Гал. 6:2) 2D. Предостережение (Гал. 6:3-5) ЗС. Делитесь
ID. Повеление (Гал. 6:6) 2D. Предостережение (Гал. 6:7-8) 2А. Когда мы должны делать это? (Гал. 6:10а)
Доколе есть время ЗА. Почему надо это делать? (Гал. 6:9) В свое время пожнем, если не ослабеем
Зах. 4. Зах. 4:1-14 — один из многих отрывков Ветхого Завета, план которого вырисовывается сам собой. Главная мысль отрывка, как уже говорилось, — Зах. 4:6. Предшествующие ей стихи (Зах. 4:1-5; см. также 4:11-14) красочно описывают истину из стиха 6. Последующие стихи (Зах. 4:7-10) показывают, как действует эта истина в жизни слуги Божьего.
Проповедник должен быть осторожен при составлении планов. Некоторые отрывки легко укладываются в стройную схему проповеди, но другие не так просты, и не надо втискивать их в простую структуру. Приведем два важных примера, когда нужно следовать замыслу автора и его непростой схеме, чтобы правильно передать ход его мысли.
Нитка жемчуга
Иак. 1:1-12 — отрывок, похожий на прекрасное жемчужное ожерелье. Это лучшее сравнение для хода повествования у Иакова. После размышления можно определить, что в стихе 12 подводится итог Иак. 1:2-11, одним из наиболее важных аргументов является то, что именная форма слова искушение, которая встречается в Иак. 1:2 и снова в Иак. 1:12,используется исключительно в этих стихах. Она противопоставлена глаголу с тем же корнем (искушать), который используется исключительно в Иак. 1:13-14. Сдвиг формы указывает на переход к новой теме.
Заключив, что первая часть — это стихи 2-12, можно предварительно разделить отрывок следующим образом.
1А. Что мы должны делать — Иак. 1:2
2А. Почему мы должны это делать — Иак. 1:3-4
ЗА. Как мы должны это делать — Иак. 1:5-8
4А. Как это практически повлияет на нашу жизнь — Иак. 1:9-11
5А. Что ждет впереди тех, кто будет так поступать — Иак. 1:12
Даже используя подобную схему, проповедник не смог бы адекватно | передать логику автора, если бы сам ее не понял. Этот раздел книги Иакова, как и вся его книга, строится не по стандартам западного мышления. Эта структура, а следовательно, и структура проповеди по этой главе, может быть определена как нитка жемчуга, потому что именно такой она и является. Даже из текста перевода видно, что терпение завершает мысль в стихе 3 и открывает мысль стиха 4. Тому же образцу автор следует и при использовании слова совершенный в Иак. 1:4а и 1:4Ь, недостаток — в Иак. 1:4Ьи 1:5а, просить — в Иак. 1:5аи 1:6а, и сомневаться — в Иак. 1:6а и 1:6Ь. В проповеди важно следовать этой драгоценной схеме отрывка, и слушателям это понравится.
Важно помнить об этом, потому что Иаков — не единственный автор, у которого встречается такое развитие мысли. В более широком плане у Павла встречается много таких примеров. Осознание этого поможет проповеднику не только понять ход мысли раздела, но и взаимосвязь мыслей в последующих частях книги. _
I I Морские волны | Я
Другой тип построения можно проследить по первой главе Послания к Ефесянам. Лучше всего лично исследовать стихи 3-14, чтобы понять, что схема, которую использует Павел, непроста и несимметрична. Фактически, втискивать этот отрывок в симметричный план значит игнорировать либо послание, либо чувства, выраженные в этих стихах. Отрывок полон эмоций. Павел усердно трудился и сражался во многих битвах как слуга Божий, и теперь, когда прошло много лет, он размышляет обо всем, что сделал и делает Бог. Вспоминая об этом, он даже не может писать обычное письмо, и неожиданно начинает восторженно славить Бога. Фразы не выстраиваются гладко, согласно принятым стандартам. Стандартное! рассмотрение их приведет к непониманию их смысла. Выражение мыс-| лей автора лучше всего сравнить с морскими волнами, которые одна за| другой накатываются на берег. Одни и те же мысли возвращаются снова щ снова, но каждый раз их интенсивность возрастает. |
Этот отрывок вызывает в памяти еще один образ — фейерверк. В небе| раскрывается один огненный цветок за другим. Без повторных залпов" зритель не смог бы в полноте оценить каждый отдельный залп фейерверка. Но весь салют в целом может вызвать восторг. Вот в чем суть этого отрывка. Чтобы воспринять его, надо сосредоточиться на мощных волнах, которые разбиваются о берег, или на великолепных огненных цветах на фоне темного неба, или, если хотите, на впечатляющих, трансцендентных мыслях, которые сами говорят за себя.
Несмотря на это, некоторые места Еф. 1:3-14 могут — и даже должны — рассматриваться иначе. Восприняв такое великолепие света на фоне темного неба и ощутив общее настроение отрывка, полезно будет вернуться назад и внимательно просмотреть каждый фрагмент этого величе
ственного представления. В конце концов, здесь содержится много важной информации о здоровом христианском образе жизни. Чтобы полностью осветить значение слов Павла, понадобится не одна проповедь.
Важность каждой детали ясно видна из первого же стиха отрывка (Еф. 1'-3)- Здесь в сжатом виде содержится одна из основных тем книги. Работая над этим стихом, надо просто исследовать последовательно каждое слово, чтобы выработать план. Для составления плана можно использовать слова стиха или заголовки, передающие те же мысли. Обратите внимание и на то и на другое в приведенном ниже примере.
Читая начальные слова Еф. 1:3, мы сразу видим, что Павел по какой-то причине прервал обычное вступление к письму. Обычно он начинает с благодарения и молитв за читателей. Здесь это тоже присутствует, но только после того, как он заканчивает внезапно вырвавшуюся молитву (см. 1:15-16). Что заставляет его (и заставит нас) вдруг разразиться этой молитвой? Без сомнения, размышления о единстве, которое Бог дал Своей церкви, но в конечном итоге эта молитва строится на понимании Павлом следующих вещей.
1А. Источник нашего благословения (Еф. 1:3а) Бог... благословивший нас
(Имя Бога встречается здесь только в двенадцати стихах, тем не менее, Он является действующим лицом по отношению ко всем активным и пассивным действиям, о которых здесь говорится). 2А. Цель/суть нашего благословения (Еф. 1:ЗЬ) всякое духовное благословение
(Обязательно надо выделить, что одним из важнейших ключей к пониманию этой книги является осознание того, что упомянутые здесь благословения не физического или материального, а духовного характера).
ЗА. Область действия нашего благословения (Еф. 1:3с) 1В. в небесах
(Человек даже близко не подойдет к пониманию этой книги, если не осознает значения этой фразы, а чтобы понять ее, не требуется выходить за границы книги). 2В. во Христе
(Без этого Послание к ефесянам не имеет силы).
ВЫБОР ЗАГЛАВИЯ ПОСЛАНИЯ
Многие проповедники постигли искусство составления очень привлекательных заглавий для проповедей. Заглавия важны, но придумать хо-роший заголовок — не главная задача для истинного проповедника. Можно долго и старательно трудиться, чтобы сочинить словосочетание, которое привлечет внимание многих, но из них только несколько человек братят внимание на суть послания или заинтересуются ею. Проповедники стали тратить много времени на составление заглавий. Необходимо помнить хотя бы несколько основных принципов, связанных с этим.
'.ч Заглавие должно отражать содержание послания а
Заглавие должно отражать то, о чем говорится в проповеди. Недавно на конференции раздавали газету с очень интригующим заголовком. Один из участников сказал: Содержание газеты совсем не соответствует заголовку. В другой ситуации талантливый музыкант, обсуждая некую кантату, заявил: Проблема в том, что в произведениях этого композитора форма часто преобладает над содержанием . Надо иметь в виду эти два момента, выбирая заглавие послания. Оно должно отражать содержание проповеди, не затеняя его.
Пример заглавия, которое отражает послание, мы рассмотрим на основании 1 Пет. 2:1-10. Эти стихи образуют отдельный фрагмент текста. Итак в стихе 1 указывает, что это логический вывод из 1 Пет. 1:22-25. Раздел может быть разделен на под пункты: 2:1-3; 2:4-8 и 2:9-10. Первый сосредоточен вокруг повеления утолить жажду мира (см. 1 Пет. 2:2). Главная мысль последнего — провозглашение совершенства Бога (1 Пет. 2:9). Но в чем суть 1 Пет. 2:4-8?
Изучение заголовков к 1 Пет. 2:4-8 показывает: несмотря на то что остальные стихи рассказывают о Христе, а не о верующем, акцент часто делается на духовных жертвах из стиха 5. Но даже акцент стиха 5 — это Он. Верующие — живые камни (1 Пет. 2:5) только благодаря отношениям с^Ним, Который является камнем живым (1 Пет. 2:4). Вдобавок, единственная причина, по которой духовная жертва угодна Богу, — то, что она приносится Иисусом Христом (1 Пет. 2:5). Таким образом, при выборе заглавия надо обращать больше внимания на личность Христа, чем на дела верующего, ибо к Нему верующий приступает (1 Пет. 2:4). Только после этого надо уделить внимание отношениям верующего с Ним и служению Ему.
Имея это в виду, можно придумать черновые заглавия, отражающие содержание подпунктов и тесно связанные друг с другом.
1. Наш отношения со Словом Божьим — 1 Пет. 2:1-3 а
2. Наши отношения с Сыном Божьим — 1 Пет. 2:4-8 '
3. Наши отношения с безбожниками — 1 Пет. 2:9-10
Осознав эти три основные мысли, мы можем дать следующие заголовки к трем разделам послания.
1. Приоритет чада Божьего (жажда Слова) — 1 Пет. 2:1-3
2. Положение чада Божьего (отношения с Христом) — 1 Пет. 2:4-8
3. Привилегии чада Божьего (провозглашение) — 1 Пет. 2:9-10
Какими бы ни были заголовки, они должны отражать значение отрывка и содержание проповеди.
Бремя, потраченное на составление заглавия, должно зависеть от его важности
Выделите время на составление заглавия в зависимости от его важности в сравнении с содержанием проповеди. В некоторых случаях от заглавия будет зависеть количество и характер посетивших проповедь. В таких ситуациях надо отнестись к заглавию более внимательно, конечно, оно всегда должно отражать содержание проповеди. Но в большинстве случаев заглавие мало влияет на количество и суть присутствующих. Многие обращают внимание на содержание проповеди, а не ее заглавие. Мы надеемся, что люди будут возвращаться каждую неделю, чтобы услышать послание Бога, а не из-за интригующих заголовков. Следовательно, заглавием не надо пренебрегать, но особое внимание должно уделяться содержанию послания.
Заглавие должно дополнять послание
Пусть заглавие дополняет послание, пусть оно будет емким и содержательным. Следует помнить об этом, вместе с предыдущими советами о соответствии содержанию проповеди и потраченном времени. Большинство людей приходит в ресторан во второй раз, потому что им понравилась еда — то есть содержание проповеди, — а не просто потому, что на стол красиво накрыто. Но, с другой стороны, любой предпочтет пойти в ресторан, где не только хорошо кормят, но и создают приятную атмосферу. Поэтому важно, наряду с содержанием и временем, уделять внимание той обстановке, в которой вы произнесете свою проповедь. Заглавие создает вашей проповеди атмосферу. Всегда лучше хорошо продумать и красиво оформить свою мысль.
НЕОБХОДИМОСТЬ ДИСЦИПЛИНЫ
Конечно, существует великие спортсмены от природы. Однако, что касается проповедников, великих проповедников от природы нет. Чтобы стать подлинным и признанным автором разъяснительных проповедей, необходима дисциплина. Надо усердно работать и тщательно готовиться, и ничто не может этого заменить. Для определения основной мысли и составления плана отрывка надо потратить много времени и сил. Иногда много времени и сил уходит и на составление заголовка проповеди. Все эти три фазы должны точно отражать суть послания смертных и божественных авторов Писания, не затемняя ее и не преобладая над ней.
13
Вступления, иллюстрации и заключения
Ричард Л. Мэйхью
Три момента подготовки к разъяснительной проповеди, которые обычно недооценивают, — это вступления, иллюстрации и заключения. Так как служение пастора вообще и подготовка послания в частности — задача сложная, пасторы обычно не обращают внимания на эти три момента. Однако собрание с нетерпением ждет, как пастор преподнесет эти части послания. Эта статья, призванная помочь проповедникам подняться на качественно новый уровень, посвящена целям, источникам, вариантам, построению и подготовке этих трех компонентов разъяснительной проповеди.
Вступления, иллюстрации и заключения в проповеди подобны приправам и соусам в кулинарии, это — для гурманов. Второстепенные моменты не должны перебивать значение основного блюда, то есть послания; но подобные приправы способны придать дополнительные нюансы посланию, правильно приготовленному во всех прочих отношениях.
Ничто из указанного не может подменить работу Святого Духа, внушающего людям силу Слова Божьего. Однако игнорирование этих компонентов хорошего послания или пренебрежение ими будет означать небрежность со стороны проповедника при выполнении своих обязанностей.
Обычно то, насколько усердно готовился пастор, можно определить по его вступлению, иллюстрациям и заключению; если он готовился лихорадочно, время, потраченное на них, будет минимально. Хотя и кажет
ся, что эти моменты не столь важны для проповеди, и на них уходит слишком много времени или труда по сравнению с их значимостью, — легкомысленное отношение к ним в значительной мере уменьшает влияние послания. Робинсон напоминает нам: Значение вступления и заключения в проповеди прямо пропорционально их длине."7 Пренебрегать их значением — заблуждение, которого следует избегать.
Если проповеднику не удается привлечь внимание аудитории во вступлении, он вряд ли привлечет его последующим посланием. Если основные мысли не объяснены и не подкреплены хорошими иллюстрациями, эффект послания будет кратковременным. Если проповедник не завершает свое послание кратким обзором или увещеванием, цель проповеди вряд ли будет достигнута. В этой статье мы покажем вам, как избежать подобных промахов.
Вступления448
Вступление, по определению, должно знакомить нас с темой и начинать игру. Вступление к проповеди подобно первому удару по мячу в футбольном матче, первым залпам орудий в сражении и выходу корабля из гавани. Это период акклиматизации, время привыкания к ситуации, которая развивается в заданном направлении.
Кто-то сказал, что вступление к проповеди — как прелюдия к музыкальному произведению, предисловие книги, портик здания или преамбула к заседанию суда. Прелюдия вводит нас в тему, рассказывает о методе и значении послания. Предисловие книги тоже отвечает этой цели... Вступление, таким образом, должно вводить в курс дела."9
Задачи
Характер и качество вступления заметно влияют на отношение аудитории, то есть их веру в то, что говорит проповедник.450 Это особенно относится к тем случаям, когда аудитория видит проповедника впервые. Как говорит старая поговорка, первое впечатление всегда верное. Общее впечатление от вступления может повлиять на конечный результат проповеди.
Ниже мы перечисляем некоторые из основных причин, которые обосновывают вступления, и то, чего проповедник может добиться с его помо-
447 Haddon Robinson, Biblical Preaching (Grand Rapids: Baker, 1980), 159.
Дополнительный материал по вступлениям можно найти в: J. Daniel Baumann, An Introduction to Contemporary Preaching (Grand Rapids: Baker, 1972), 135-42; John Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (reprint. Grand Rapids: Associated Publishers and Authors, n. d.), 99-103; Robinson, Biblical Preaching, 159-67; Warren and David Wiersbe, The Elements of Preaching (Wheaton, 111.: Tyndale, 1986), 75-78.
''" G. Campbell Morgan, Preaching (reprint. Grand Rapids: Baker, 1974), 81.
450 Donald R. Sunukjian, The Credibility of the Preacher, Bibliotheca Sacra 139, no. 555 (July — September 1982): 255-66.
щью. Не обязательно каждое вступление должно содержать все это. Оптимальное сочетание этих задач определяется условиями, отношениями проповедника и аудитории и типом послания. Короче говоря, вступление призвано интеллектуально объединить проповедника и слушателей и настроить их на одну волну. Задачи вступления.
1. Привлечь и направить внимание аудитории на проповедника и послание.
2. Вызвать у аудитории доброжелательное отношение к проповеднику.
3. Вызвать у аудитории интерес к основной части послания.
4. Показать важность библейского послания.
5. Ответить на невыраженный вопрос каждого слушателя: Зачем мне слушать эту проповедь?
6. Настроить слушателей на одну волну с проповедником.
7. Прояснить то, о чем проповедник собирается говорить, чтобы аудитория могла следить за его мыслью и не потеряться.
Варианты
Количество вариантов эффективных вступлений неограниченно, оно зависит только от воображения и творческих способностей проповедника. Однако вступление должно соответствовать отношениям проповедника и аудитории, конкретному случаю и предполагаемому результату послания.
Рассмотрите следующие примеры эффективных вступлений.4" Предлагаемые варианты требуют, чтобы проповедник постоянно читал, искал новые идеи как в библейском тексте, так и в самой жизни.
1. Современная статистика, отражающая проблемы, о которых пойдет речь в послании.
2. Исторические примеры для ознакомления слушателей с темой послания.
3. Юмор.
4. Текущие события, связанные с посланием.
5. Внимательное чтение библейского текста, на основании которого излагается послание.
6. Истории из жизни.
7. Примеры из биографий.
8. Запоминающиеся цитаты.
Более конкретный материал по вступлениям, иллюстрациям и заключениям можно найти в моих книгах, основанных на материалах моего служения как учителя и проповедника: Divine Healing Today (Winona Lake, Ind.: BMH, 1983); How to Interpret the Bible for Yourself (Winoma Lake, Ind.: BMH, 1986);
A C/iristian'sSurixya; Guide (Wheaton, 111.: Victor, 1987); Unmasking Satan (Wheaton, 111.: Victor, 1988);
Spiritual Intimacy (Wheaton, 111.: Victor, 1990).
9. Риторические вопросы, обращенные к аудитории. Ю. Личный опыт проповедника.
11. Ссылки на известные современные книги.
12. Жизненные проблемы, которые можно разрешить с помощью библейского послания.
13. Современные заблуждения, касающиеся учения Библии, которые проповедник хочет поправить и прояснить.
14. Особо интересные места личной переписки.
15. Выдуманные истории.
17. Современные притчи.
18. Личное свидетельство.
19. Гимны, связанные с посланием.
20. Просьба к аудитории найти решение гипотетической проблемы.
Основные советы
Каждое вступление должно отвечать конкретной цели — как для проповедника, так и для собрания. Его нельзя готовить в спешке или небрежно добавлять к посланию. Воспользуйтесь следующими вопросами, чтобы оценить уместность и эффективность вашего вступления.
1. Подходит ли оно к этому случаю? Например, вступление к проповеди на празднике должно быть не таким, как на молитвенном собрании.
2. Связано ли оно с темой вашего послания, то есть действительно ли оно является вступлением?
3. Говорите ли вы в послании о том, что обещаете во вступлении?
4. Достаточно ли оно кратко, подобно закуске перед основным блюдом (не более пяти минут)?
5. Избегаете ли вы шуток ради шуток?
6. Достаточно ли оно интересно, чтобы привлечь внимание аудитории?
7. Обладает ли оно остротой, запоминается ли?
Подготовка
Общее правило: за составление вступления надо браться в самом конце подготовки проповеди. Тогда оно будет отражать послание и будет максимально связано с основной темой разъяснения.
Когда я пишу эту главу, передо мной лежат три проповеди, которые я собираюсь произнести. Позвольте мне воспользоваться ими, чтобы проиллюстрировать сказанное выше. Для составления вступления к рассказу о борьбе Давида со своим я в 1 Пар. 21:1-7 я выбрал записку, полученную мной от члена церкви, — Брат, даже не пытайся быть великим проповедником. Проповедуй великого Спасителя — и потрясающую цитату К. С. Льюиса о гордости.
Рассказ о том, как сатана попутал Петра в Лк. 22:31-34, я открыл чтением трогательного письма от друга-пастора, пережившего жестокое разочарование.
Сейчас я ищу вторую работу, потому что церковь, возможно, будет не в состоянии выплачивать мне жалование в ближайшем будущем. Это самая утомительная и разрушающая душу деятельность, какой я кДгда-либо занимался. Но она дала мне прекрасное понимание материальных проблем и разочарований людей, которые не могут найти работу.
Пожалуйста, помолись о церкви и ее росте. Пожалуйста, молись за меня; сатана постоянно подступает ко мне со страхами и разочарованием. И, если не думать о Боге, эти страхи и разочарование очень логичны. Я уже не помню, когда мне удавалось проспать ночь, не просыпаясь от этих сатанинских нападок. Однако все к лучшему, теперь я узнал ценность постоянной мольбы перед престолом Бога, хоть большая часть этой мольбы и приходит на время, когда мне следовало бы спать.
А мое послание на тему Как контролировать свой гнев по Иак. 1:19-20 начинается с потрясающих слов из книги психолога Кэрол " Тэврис под названием Гнев: неправильно понятое чувство (Carol Tavris, Anger: The Misunderstood Emotion). В ее книге гнев толкуется нетрадиционно для психологии, и ее трактовка по сути соответствует тому, что говорит Писание. Я использовал эту цитату не для доказательства правдивости Библии, но скорее чтобы показать, что и психологи могут иначе смотреть на чувство гнева. Я хотел опровергнуть ошибочное мнение,,что у психологов есть ответы на все вопросы и они придерживаются единого мнения обо всем.
Иллюстрации482
С помощью иллюстраций мы освещаем или проясняем вопрос. Лучше всех говорит о ценности примеров Сперджен.
Мистер Пэкстон Худ сказал однажды в одной из лекций, которые я слушал:
Некоторые проповедники слишком много ожидают от слушателей; они вытаскивают на кафедру ворох истин, как коробку болтов; затем, если предположить, что слушатели — гнезда, они достают болты и ждут, что они воткнутся в гнезда сами. Но так это не делается. Надо взять болт, приложить его к отверстию, ударить по нему молотком и закрепить с другой стороны; а затем вы должны ждать великого Мастера сборки, чтобы он закрепил болты намертво . Мы должны стараться дать людям истину, потому что сама она до них не дойдет; мы должны помнить, что сердца слушателей не обязательно открыты, как дверь храма, чтобы истина вошла, заняла свое место и уселась на престоле принимать поклонение. Нет, надо взломать эти двери, приложив ог-
06 иллюстрациях см. интервью Робинсона с разными проповедниками в Haddon Robinson, ed.. Biblical Sermons (Grand Rapids: Baker, 1989); William E. Sangster, The Craft of the Sermon (London: Epworth, 1954), 201-98; С. Н. Spurgeon, Lectures to My Students, third series (reprint. Grand Rapids: Baker, 1977), 1-200; Paris Whitesell, Power in Expository Preaching (Old Tappan, N. J.: Revell, 1963), 75-89

ромное усилие; надо загонять истину туда, где ее никогда раньше не принимали, но затем, чем больше ее будут знать, тем больше полюбят.
Примеры и анекдоты могут очень помочь, когда мы прокладываем путь истине, они могут привлечь беспечных и невнимательных. Мы должны пытаться подражать мистеру Уайтфилду, о котором один кораблестроитель сказал:
Слушая других проповедников, я всегда был способен построить целый корабль, а когда слушаю мистера Уайтфилда, даже начать постройку не могу. Другой, ткач, сказал: Часто, слушая проповедь в церкви, я считал, сколько станков поместится в комнате, а когда я слушаю этого человека, то вообще забываю о ткачестве. Вы должны стараться, братья, заставить своих людей забыть о мирском, чтобы божественная истина преобладала над преходящими будничными вещами, и для этого вам надо разумно использовать анекдоты и примеры.453
Внимание, которое уделяли примерам авторы Писания, должно прежде всего побудить нас следовать по их стопам. Мы наслаждаемся образами и примерами в книгах пророков Ветхого Завета, например Ис. 20, Ам. 5 и Иез. 1. Иисус тоже привлекал внимание слушателей примерами из жизни и притчами. Откровение особенно запоминается из-за многочисленных иллюстраций и использования ветхозаветных образов. Современный проповедник поступит мудро, если будет подражать своим древним предшественникам, не говоря уже об использовании их материалов как основного источника примеров.
Цели
Здесь приведены основные задачи использования примеров."4
1. Заинтересовать аудиторию и удержать ее внимание.
2. Сделать проповедь объемной и жизненной.
3. Объяснить христианское учение и обязанности христиан ясно и понятно.
4. Убедительно изложить факты для тех, кто лучше воспринимает образы, чем факты.
5. Сделать так, чтобы послание не было быстро забыто.
6. Задействовать все пять чувств человека.
7. Привлечь внимание тех, кому неинтересно.
Источники455
Иллюстрации можно искать где угодно. Чтобы находить хорошие примеры, надо постоянно искать их, постоянно собирать и систематизировать, чтобы их можно было легко найти, и тщательно подбирать подходящую иллюстрацию.
Из серьезных источников иллюстраций можно назвать следующие:
Spurgeon, Lectures, 52. Разработаны на основании материала Сперджена, Lectures, 31-53.
1. ьаш опыт пастора ^использовать очень сдержанное
2. Жизнь других людей — автобиографии, биографии или свидетельства личных знакомых.
3. Газеты и журналы.
4. Сборники примеров.
5. Книги, христианские и светские.

6. Писание.
7. Сборники цитат.
8. Альманахи.
9. Специальные издания, такие как Книга рекордов Гиннеса.
10. Сборники гимнов с историями написания отдельных гимнов.
11. Проповеди других, услышанные лично, в записи или прочитанные.
12. Изучение еврейских, арамейских или греческих слов.
13. Журналы для пасторов, такие как Leadership или Pulpit Help.
14. Книги по библейской археологии, истории или обычаях.
15. Примеры, которые вам подскажут ваши прихожане.
16. Словари и энциклопедии.
17. Наука.
18. Молитвенные путеводители, такие как Хлеб наш насущный (Our Daily Bread).
19. Книги по библейской географии.
20. Ваша личная и семейная жизнь (использовать в меру). |
Основные советы
Прежде всего обратите внимание на то, что вы не должны делать: не используйте затертые, старые и всем известные примеры. Не пользуйтесь примером только потому, что он хорош; удостоверьтесь, что он подходит к библейскому тексту. Не пренебрегайте доверием, оказанным вам членами церкви, которые рассказали вам как пастору случаи из своей жизни. Не используйте примеры только для того, чтобы растрогать собрание. Будьте честны и, рассказывая о своем личном опыте, не преувеличивайте и ничего не прибавляйте. Не повторяйтесь, даже если очень любите этот пример.
Теперь что вы должны делать: будьте прилежны, отбирайте лучшее. Используйте пример, который лучше всего подходит к вашей теме. Помните о собрании; например, примеры из американской жизни не подой-
466 Мы рекомендуем также следующие собрания иллюстраций — это источники, которые я сам использую как наиболее плодотворные: Michael P. Green, Illustrations for Biblical Preaching (Grand Rapids: Baker, 1989); Charles Little, 10,000 Illustrations from the Bible (reprint. Grand Rapids: Baker, 1981); Paul Lee Tan, Encyclopedia of 7700 Illustrations (Rockville. Md.: Assurance Publishers, 1979); The Treasury of Scripture Knowledge (reprint. Old Tappan, N. J.: Revell, n. d.).
^y Л. |4''"- "^"-——-—~r-l—— — - —--"". ^^.^^^им.м^^ j ^ ^ ^ ^^/..a^v/
лейского текста. Не ограничивайтесь одним источником примеров. Ищите примеры в разных источниках.
Подготовка
Поиск и систематизация примеров принесут свои плоды только в том случае, если вы будете способны найти их быстро даже через месяц или через несколько лет. Не существует единого метода систематизации. Каждый сам должен разработать подходящую систему.
Вот несколько способов организации материала.
1. В алфавитном порядке по темам.
2. По порядку стихов Библии.
3. Неупорядоченно в общем файле примеров.
Исходя из опыта каждый проповедник может решить, какой метод или сочетание методов больше ему подходит. Помните основное: вы должны быть способны найти быстро нужный пример, когда он вам понадобится. Вообще вступления и заключения рекомендуется составлять на последнем этапе подготовки к проповеди. Примеры, напротив, надо собирать за месяцы или годы до использования.
В качестве примеров к отрывку о гордости Давида в 1 Пар. 21:1 - 7 я использовал:
1. Историю моего друга о том, как он служил на флоте во Вьетнаме.
2. Цитату о сатане из Фауста Гете.
3. Мой личный опыт, когда я участвовал в библейской телепередаче.
4. Цитату из известного ученого, исследователя Ветхого Завета.
5. Многочисленные библейские тексты со сходным содержанием или рассказом о подобном опыте, для подтверждения выводов.
В качестве примеров к Лк. 22:31-34 я использовал:
1. Список известных людей, которые при жизни считались неудачниками.
2. Рассказ о бесславной политической карьере Авраама Линкольна.
3. Историю британского военного капитана, корабль которого столкнулся с другим.
4. Цитаты из сборника Когда умные люди терпят поражение (When Smart People Fail).
5. Многочисленные библейские цитаты, аналогичные по содержанию. Для освещения того, что говорится о гневе в Иак. 1:19-20, я выбрал:
1. Газетную статью о медицинском исследовании, которое рассматривает гнев как болезнь.
2. Китайскую пословицу о гневе.
3. Цитату из Томаса Джефферсона о гневе.
4. Параллельный материал о гневе из Притчей.
5. Ветхозаветные характеристики того, кто злоупотребляет гневом.
6. Цитату неверующего врача о разрушительной природе гнева.
7. Цитаты о гневе из древней литературы.
8. Историю из Reader's Digest о невыдержанном человеке, который в порыве гнева убил четверых.
9. Многочисленные схожие отрывки из Писания. ^
ЗАКЛЮЧЕНИЯ456
Заключение должно содержать выводы. Многие студенты-проповедники считают, что этим аспектом послания можно пренебречь. Однако как спортсмен должен напрячь все силы перед последним рывком, так и проповедник должен как можно лучше провести последние минуты.
Заключение должно действительно завершать проповедь. А чтобы завершать ее, оно должно содержать нечто. Чтобы хорошо заключать, оно должно также исключать. Когда мы завершаем, мы доводим все до завершения. Заключение должно включать в себя моменты, о которых уже было сказано, касающиеся их духовного и нравственного воздействия; и слушатели должны уловить послание, насколько это возможно.457
Цели
Заключение тесно связано с конечным результатом воздействия библейского текста на аудиторию. Заключение должно преследовать множество целей, потому что у слушателей могут быть разные нужды.
Обычно для составления заключения полезно иметь в виду хотя бы одну из следующих целей.
1. Обзор или резюме содержания послания.
2. Объяснение применения проповеди.458
3. Призыв к аудитории следовать учению проповеди.
4. Призыв принять определенное решение, которое станет началом требуемого повиновения (это должно быть частью каждого послания).
5. Ободрение, утешение или другой способ воздействия на паству. Обычно этих целей можно добиться прямо. В других случаях они будут строиться на использовании историй из жизни или молитве. Надо вдумчиво выбрать наиболее эффективное средство.
456
456 О заключениях см. также: Baumann, Introduction, 142-45; Н. С. Brown, H. Gordon Clinard, and Jesse J.
Northcutt, Steps to the Sermon (Nashville: Broadman, 1963), 121-25; David L. Larsen, The Anatomy of
Preaching (Grand Rapids: Baker, 1989), 119-30; Sangster, Craft, 128-43. '"'Morgan, Preaching, 87. 458 Подробнее об этом см. в Jack Kuhatschek, Taking the Guessbook Out of Applying the Bible (Downres Grove,
111.: InterVarsity, 1990). Синклер Фергюсон предлагает свежие идеи, как использовать 2 Тим. 3:16-17
как стимул, в сборнике Richard Alien Bodey, ed.. Inside the Sermon (Grand Rapids: Baker, 1990), 80. См.
также: Jay E. Adams, Truth Applied (Grand Rapids: Zondervan, 1990).
Если проповедник хочет увидеть, кто из слушателей решился последовать призыву, у него есть несколько возможностей завершить послание. Люди могут заполнить карточки о своем решении на скамьях или можно попросить их откликнуться на призыв от алтаря. Опытные наставники также могут после каждой проповеди принимать желающих в молитвенной комнате, чтобы люди могли приходить в ответ на призыв.
Основные советы
Частое пренебрежение заключением сравнивается с ситуацией в игре в гольф. Первый удар (вступление) прямой и точный, проход (основная часть проповеди) умелый, но в лунку проповедник не попадает (заключение) .4" Вот несколько советов, которые помогут вам попадать в лунку.
1. Не добавляйте в заключении ничего нового.
2. Пусть заключение будет ясным и четким.
3. Пусть заключение отражает требования отрывка, который вы проповедовали.
4. Заключение не должно быть длинным — особенно призыв принять решение, — не узурпируйте роль Духа Святого.
5. Говорите прямо и кратко (и не больше пяти минут, это общее правило).
6. Если вы приступили к заключению, не возвращайтесь к посланию, — заканчивайте.
7. Стройте заключение так, чтобы побудить людей изменить их верования и/или поведение.
8. Старайтесь, чтобы заключение что-то сказало каждому из них — верующим и неверующим, молодым и зрелым христианам.
Подготовка
Надо помнить о заключении в течение всего процесса подготовки. Важный вопрос: Какие изменения в результате этого послания Бог захочет произвести в моей жизни и жизни тех, кто будет его слушать? Когда вы подойдете к концу разработки текста, заключение уже должно начинать вырисовываться в вашем сознании. Составляя послание, продолжайте заострять и конкретизировать заключение.
Моя проповедь о гордости Давида (1 Пар. 21:1-7) завершилась следующим образом.
Подлинная кротость — это когда ты:
• Больше хочешь служить, чем быть господином (Мф. 20:26-27).
• Спокоен, хоть ты последний, а не первый (Мф. 20:16).
Baumann, Introduction, 142.
• Доволен тем, что унижен, а не возвышен (Флп. 4:11-12).
• Больше радуешься, когда отдаешь, чем когда получаешь (Деян. 20:35).
• Скорее склонен прощать, чем наказывать (Мф. 18:21-35).
• Ждешь похвалы только от Бога (Мф. 23:12). *
Эти качества отличали Того, Кто пришел на землю как образец кротости, — Господа Иисуса Христа. Давайте будем такими, как Он. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю (Мф. 5:5).
Признание Давида в Пс. 31:1-7, личный пример из моего служения и цитата из Теодора Рузвельта завершают послание о падении Петра в Лк. 22:31-34. Послание о гневе из Иак. 1:19-20 завершается ключевым вопросом и практическим ответом на него: Если я, гневаясь, согрешаю, как мне от этого избавиться?
ПРИЗЫВ К СОВЕРШЕНСТВУ
Джон Стотт напоминает нам:
Великая привилегия — быть призванным проповедовать в современном мире и разъяснять Библию! Потому что такой человек стоит на кафедре со Словом Божьим в руках. Духом Божьим в сердце, людьми Божьими перед глазами и ждет с нетерпением гласа Божьего, чтобы услышать его и подчиниться."0
Это огромная привилегия, но и громадная ответственность. Мы все должны выполнять священную обязанность разъяснения и доводить ее до высшего уровня совершенства, совершенства, которое должно распространяться также на вступления, примеры и заключения.
490 John R. W. Stott, Christian Preaching in the Contemporary World, Bibliotheca Sacra 145, no. 580 (October — December 1988): 370.
14
Тематические, богословские, исторические и биографические разъяснительные проповеди

Ирвин А. Бу зениц
Чтобы, быть истинно библейской, проповедь должна быть разъяснительной, даже если она является тематической, богословской, исторической или биографической. Разъяснительные проповеди такого типа должны точно соответствовать Библии, как в передаваемых истинах, так и в построении. Эффективность послания и его сила зависят от внимания к Слову, представленному с грамматической, исторической, литературной и концептуальной точностью. Для составления этих особых разъяснительных проповедей надо использовать и особые методы, существует множество инструментов, которые помогают в исследовании. Но если вы хотите, чтобы влияние проповеди было сильным, ничто не может заменить внимание к Слову.
Как проповедь, которая движется от стиха к стиху, не обязательно является разъяснительной, так и проповедь, которая не рассматривает стих за стихом, не обязательно таковой не является. Конечно, некоторые тематические проповеди не могут считаться разъяснительными, но они эдесь и не рассматриваются. Не стоит писать книги о проповедях, которые больше отражают будничную жизнь, чем Библию. Таким образом, чтобы быть эффективной, любая тематическая проповедь и доктрина:! собственно тематическая, богословская, историческая или биографичес-1 кая, — должна разъяснять Слово Божье, j
Иисус прекрасно разъяснял Писание (Мк. 1:22), но не всегда стих за| стихом. Разъясняя, Он иногда говорил на какую-то тему, используя раз-| ные отрывки из Ветхого Завета для обоснования Своего учения. Иногда Он затрагивал специфическую тему или аспект богословия, такой как природа Царства Небесного (Мф. 13), развод (Мф. 19) или молитва (Мф. 6 и Лк. 11). В другой раз Он говорил об историческом событии (Лк. 13:4 и последующие стихи) или персонаже (Мф. 12:41 и далее). Тем не менее, Слово всегда было основанием и фундаментом Его наставления. Основываясь на примере Иисуса, можно с уверенностью утверждать, что любая подлинно библейская проповедь также является разъяснительной, и необязательно она должна сводиться к объяснению стиха за стихом. Она может принимать также альтернативные формы.
У тематической проповеди много преимуществ. Во-первых, она может разнообразить исследование после изучения одной книги и перед началом изучения другой. Переход к другому типу проповеди часто способствует свежести восприятия и привлекает внимание. Проповедь, посвященная конкретной теме или здравой доктрине, может помочь людям лучше понять какой-либо вопрос и оказать влияние на их жизнь. Ларсен замечает:
Тематическая проповедь занимает почетное место в истории проповеднического искусства. Ее правомочность явствует из ценности библейского и систематического богословия. Хотя она и не должна быть первым выбором пастора-наставника, иногда каждый пастор должен произносить тематические проповеди... Так как тематические проповеди обладают большим единством, мы можем обнаружить, что любой список из десяти проповедей, наиболее сильно повлиявших на культуру мира и общества, состоит почти целиком из проповедей тематических.461
Во-вторых, сведение проповеди исключительно к методу толкования стиха за стихом, без дидактической обработки основных библейских тем, доктрин и этических учений, может привести к небиблейскому разделению проповеди и наставления, которое лишило бы собрание значительных перспектив, связанных со Словом. Стивенсон спрашивает:
Есть ли причина, по которой проповедник должен встречаться с людьми неделю за неделей и оставлять их в неведении относительно значения доктрины...? Дидактическая и керигматическая стороны Евангелия не могут быть разделены, одна — для кафедры, другая — для церковной школы. Отделять одну от другой значит убивать их обе."2
161 David L. Larsen, The Anatomy of Preaching (Grand Rapids: Baker, 1989), 31. ""Dwight E. Stevenson, In the Biblical Preacher's Workshop (New York: Abingdon, 1967), 196.
ПРЕДОСТОРОЖНОСТИ
Вопреки распространенному взгляду (который вследствие его преобладания воспринимается как доктрина), тематическая проповедь вовсе не самая легкая. Во многих отношениях она самая сложная, если готовится аккуратно и тщательно. Подумайте вот о чем. Во-первых, библейский текст, который часто используется для тематического наставления, является лишь трамплином для избранной темы и не имеет неотъемлемой связи с темой послания. Когда это происходит, проповедник развивает тему на основании собственного мировоззрения, идей, принципов и взглядов. Это не разъяснительная проповедь. Задача хорошего проповедника — передавать идеи, а не фабриковать их. Он — официант, а не повар. Следовательно, источником истин, из которого он будет постоянно их черпать, чтобы напиться самому и утолить жажду остальных, должен стать библейский текст. Таким образом, контролировать тематическую проповедь — тяжелая работа.
Во-вторых, Писание, которое должно поддержать основную мысль проповеди, часто бывает вырвано из контекста и использовано для учения о том, чего в нем нет. Запоминание избранных стихов Библии, само по себе полезное, часто усугубляет эту проблему. Например, как часто Мф. 18:20 (ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них) используется, чтобы утешить немногочисленных верных во время малопосещаемых молитвенных собраний, вместо того чтобы уверять в божественном присутствии и божественных дарах при требовании церковной дисциплины? Обращая внимание на эту опасность, Стивенсон утверждает: Если в такой проповеди и используется Библия, ее эксплуатируют и перерабатывают, вместо того чтобы прислушиваться к ней, подчиняться ей и быть ведомым ею .463 В таких случаях пасторы используют текст, как его хозяева, а не как его служители ."< Чтобы избежать этой опасности, нужно потратить очень много времени. Независимо от того, тематическая проповедь или богословская, каждый фрагмент Писания должен быть тщательно изучен, чтобы воздать должное его историческому и литературному контексту.
В-третьих, хотя проповеди, посвященные проблемам или жизненным ситуациям, придают актуальности выступлениям с кафедры и пользуются преимуществами этого, часто такие проповеди больше подчеркивают наличие проблемы, чем ее решение. Это может иногда вызвать к проповеднику отношение типа: Да что он меня учит? Бродас предупреждает против сужения темы проповеди до насущных проблем.
Ibid., 13. 'Ibid., 155-56.
Тематическая проповедь — это ораторский метод в чистом виде. Она тяготеет к завершенности. Но в ней есть свои опасности. Проповедник легко увлекается поиском интересных тем и может уделять больше внимания красоте речи, чем христианским и библейским основаниям или нуждам людей. Он может поддаться искушению больше думать о своих идеях и своей проповеди, чем о верном преподавании слова истины и о том, как вести людей к царству Божьему. Существует также опасность проповедовать.в слишком узкой области истин и человеческих потребностей, так как его неизбежно привлекут темы, интересующие лично его или уже ему знакомые. Следовательно, если он не будет постоянно расширять свой кругозор, усердно занимаясь, его ресурсы скоро иссякнут.465
Итак, нужно быть очень внимательным, чтобы избежать ориентации только на проблемы при использовании этого метода. При разумно широком использовании Библии в проповеди можно спокойно и деликатно коснуться множества проблем и жизненных ситуаций, не нарушая границ разъяснения при применении тематического подхода.
Проповедуя на конкретную тему, о богословской доктрине, историческом событии или персонаже, проповедник должен стараться использовать Писание как можно более полно. Его задача — изложить Писание, а не вложить его в рамки заданной темы. Он должен не согнуть Слово так, чтобы оно вместилось в точку зрения проповедника, а приспособить свою точку зрения к Слову. Это важно, потому что Слово живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4:12). Писание свидетельствует о Христе (Ин. 5:39). Евангелие — сила Божия ко спасению (Рим. 1:16). Стремление к актуальности не должно превалировать над авторитетом Библии. Дух Божий убеждает, наставляет и укрепляет христиан через знание Слова.
Следовательно, если Писание не будет составлять основу всех структурных элементов проповеди, если проповедник не будет усердно трудиться над контекстом каждого из цитируемых им текстов, проповедь не сможет адекватно передать силу Слова Истины и слушатели будет сбиты с толку как в сути учения, так и в примере методов изучения Библии. Как справедливо заметил Коллер: Проповедник должен вводить людей в текст, а не уводить от него.466
ОБЩИЕ ПРИНЦИПЫ
Проповеди классифицируются по-разному, и не всегда очевидно, к какой категории относится проповедь. Некоторые делят их на категории на основании содержания, другие — по стилю гомилетики. Большая часть классификаций рассматривает всего лишь скелет, черновые набро
465 John A. Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons (reprint. New York: Harper, 1944), 136-37.
466 Charles W. Roller, Expository Preaching Without Notes (Grand Rapids: Baker, 1962), 22.
ски, на которых художник строит свое исследование. Следовательно, выбираемый тип проповеди зависит от послания, которое вы хотите донести. Тип проповеди должен быть вспомогательным, а не доминирующим. Поэтому основное внимание надо уделять не типу проповеди, a sine qua поп, определенному библейской герменевтикой и процессом подготовки проповеди. Как заметил уважаемый авторитет, умелец должен руководствоваться следующими соображениями.
[Структура проповеди] всегда второстепенна по отношению к цели и утилитарности. Это инструмент, а для придания формы и умения обращаться с инструментами желательны опыт и изобретательность. Но они требуют ума и преданности основным принципам.467
Некоторые основные принципы очень конкретны и специфичны и относятся более к одним типам структуры проповеди, чем к другим. Другие — более общие и относятся в равной мере ко всем типам. Общие принципы будут рассмотрены далее, а затем будут очерчены специфические принципы.
Когда?
Проповедник может пожелать преподнести разъяснительную проповедь, построенную как тематическая, богословская, историческая или биографическая, в любое время и по разным случаям. Наиболее эффективно и, вероятно, наиболее легко это сделать тогда, когда проповедник разъясняет книгу и подходит к теме, требующей более глубокого объяснения. Например, проповедуя Евангелие Иоанна, он может остановиться на Ин. 1:1 и прочитать дополнительную проповедь (или несколько проповедей) о божественности Христа, включая обсуждение ошибок Свидетелей Иеговы; наИн. 1:12-13 поговорить о теме божественного избранничества; на Ин. 1:14 — о воплощении Христа; а на Ин. 4:24 — о поклонении Богу.
Однако пастор должен быть осторожен, чтобы не увлекаться каждой темой, возникающей в тексте. Если тематических проповедей будет слишком много, слушатели могут потерять нить рассуждения, когда он вернется к последующему постепенному разъяснению. При возвращении к разъяснению книги после тематического исследования необходимо повторить ее структурное и тематическое построение.
Другие возможности для тематических проповедей — важные события в жизни церкви, общества или мира. Смерть кого-то из близких члена церкви или некая общественная трагедия — подходящий случай для тематического послания. Войны (в особенности, на Среднем Востоке) могут послужить прекрасным поводом для послания на эсхатологические темы, о втором пришествии Господа, о всемогуществе Бога. Крупные зем-
7 Broadus, Preparation, 133.
летрясения могут послужить предлогом для рассказа о землетрясениях в Библии и о значении подобных событий с библейской точки зрения.
Особые даты, такие как Рождество, Пасха, День матери или День отца тоже, очевидно, требуют тематических проповедей. В такие особые дни церковь часто посещает больше людей и к учению Слова относятся более внимательно. Эти моменты могут быть очень результативными со стратегической точки зрения. Однако необязательно составлять особую проповедь по каждому поводу, хотя и не надо упускать удобного случая. Желание сотворить что-то новое каждый раз может привести к тому, что эйзе-гетика468 заменит экзегетику. Унгер предупреждает:
Тематические проповеди лучше подходят к особым датам и событиям года. Но хороший проповедник должен осознавать, что внимание к особым датам и событиям не должно уводить его от подлинного библейского разъяснения. [Особые события] имеют тенденцию вытеснять основательное разъяснение Библии и заменять его поверхностной проповедью, которой не хватает библейского содержания и призыва.469
Особые дни и события могут оказать значительное благотворное влияние как на процесс подготовки проповеди, так и на слушателей. Люди часто бывают увлечены значимостью дня или момента и позволяют пастору построить проповедь на уже готовом основании. Радость по поводу Дня матери или восторженное отношение к Рождеству часто придает посланию дополнительное воздействие.
Ksyc?
Несколько самых основных принципов относятся ко всем проповедям Слова Божьего. Так как это Его Слово, его надо изучать и представлять внимательно и точно. Надо постоянно иметь в виду предупреждение Иак. 3:1, им нельзя пренебрегать или недооценивать его! Основные принципы во многом одинаковы для всех проповедей, независимо от гомилетичес-кой структуры или текстового оформления. Однако проповеди, которые сосредоточены вокруг конкретных тем или вопросов, по самой своей сути чрезвычайно уязвимы. Следовательно, основные принципы подготовки этих проповедей заслуживают особого внимания.
Первый из этих принципов — контекстуальный анализ. Является ли проповедь тематической, богословской, исторической или биографической, проповедник должен уделять внимание контексту каждого стиха или фразы, которые использует. Это особенно необходимо, если он использует для развития темы много фрагментов или перекрестных ссылок. При составлении такого послания очень легко соскользнуть в поиск доказательств в тексте.470 Приведение стихов для подкрепления те
То есть, поиск некоего значения в тексте вместо выведения его из него. ""Merrill F. Unger, Principles of Expository Preaching (Grand Rapids: Zondervan, 1955), 52.
мы проповеди может оказаться хорошим ораторским приемом, но для разъяснительной проповеди это не подходит!
Контекстуальный анализ требует внимания как к непосредственному, так и к более широкому контексту. Более широкий контекст требует изучения всей книги. Например, понимание 1 Ин. как рассказа о различных испытаниях, которым должны подвергнуться люди, чтобы доказать свою веру, по мнению Роберта Ло,471 окажет значительное влияние на толкование каждого отдельного стиха внутри послания.
Изучение непосредственного контекста не менее важно. Например, Евр. 13:5Ь (НЕ ОСТАВЛЮ ТЕБЯ И НЕ ПОКИНУ ТЕБЯ) часто цитируется не там и применяется неточно, так как используется без учета содержания стиха 5а (Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть). Об этом принципе много говорится, но его практическое применение гораздо более сложно и слишком редко встречается. Исследование контекста повествовательных и биографических отрывков, особенно в Ветхом Завете, может требовать дополнительных усилий, потому что они довольно длинны.
Второй принцип — это исторический анализ. Часто на него не обращают внимания или относятся к нему легкомысленно, однако этот тип исследования может помочь более точному пониманию отрывка и в результате прояснить понимание всего текста. Например, историческое исследование праздника кущей и ритуального воспроизведения того, как Бог дал воду из скалы в пустыне, поможет конкретнее понять слова Ин. 7:37-38: Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой . Если вы проповедуете по Мф. 19:1-12, текст заиграет, когда вы обнаружите, чтораспросы фарисеев о разводе происходят в Перее, том самом месте, где Ирод Анти-па обезглавил Иоанна Крестителя после того, как тот воспротивился его разводу (Мф. 14:1 и далее). Очевидно, что фарисеи пытались заманить в ту же ловушку Иисуса, чтобы Ирод казнил и Его.
Третий общий принцип — литературный анализ, исследование литературного жанра, на котором основан текст. Это биография, история, письмо, притча, поговорка — что это? Аун обращает внимание на важность внимательного изучения литературной формы отрывка.
Литературные формы и жанры — не коробки для упаковки разных письменных сообщений. Это общественно обусловленные единицы, которые сообщают контекстуальное значение входящим в них меньшим единицам языка и текста. Оригинальное значение, которое имел текст для его автора и читате-
Нельзя недооценивать серьезность этой ошибки. Стивенсон (Preacher's Workshop, 157) определяет это как использование текста для того, чтобы заставить замолчать оппозицию и вызвать согласие... В такой проповеди Библия используется не как луч света во тьме, а как дубинка для завоевания господства.
' Robert Law, The Tests of Life (reprint. Grand Rapids: Baker, 1982).
ля, связано с жанровой формой, поэтому значение этой части зависит от значения целого.472
Разные жанры обладают разными отличительными чертами; следовательно, каждый из них требует внимания к своим собственным уникальным средствам интерпретации. Например, учение Иисуса о молитве в Лк. 18:2 предваряется словами: Сказал также им притчу (18:1). Толкователю сообщается, что учение построено в соответствии с принципами герменевтики притчи. Следовательно, стратегия толкования должна, очевидно, отличаться от применяемой в случае с Исх. 20:15: Не кради. Определение и понимание жанра данного отрывка помогает выбрать метод его прочтения, избавиться от ложных ожиданий и получить доступ к значению текста.473
В конечном счете, поместить текст, которому посвящена проповедь, в более широкие контекстуальные, исторические и литературные рамки — значит обращаться с Библией не менее почтительно, чем мы обращаемся с утренней газетой. Только когда мы сделаем это, мы поймем намерения автора и ощутим силу правильно преподанного Слова. Соблюдение этих.:
принципов потребует времени и энергии, и результаты обычно проявляются не сразу. Однако плод сладок, и награда велика.
ОСОБЫЕ ПРИНЦИПЫ
Тематическая проповедь
Основные советы. Чтобы не выбрать текст, который не полностью соответствует изучаемой теме, первый принцип тематической проповеди требует рассмотрения выбираемого отрывка в его контексте, то есть тщательного размышления над значением фрагмента в его собственном окружении. Слишком часто при подготовке тематической проповеди опираются исключительно на фундамент темы, а текст выбирается как некий девиз, чтобы озвучить тему и благословить идеи проповедника.
К сожалению, это — эксплуатация библейского текста. Текст просто выступает в роли катализатора; собственно содержание проповеди извлекается из других источников, часто этот текст можно было бы с таким же успехом вложить в булочку с предсказанием судьбы.474 Вместо точного изложения Писания так называемый проповедник выступает глашатаем своих личных или общественных ценностей, приправленных случайно выбранными библейскими стихами.
472 David E. Aune, The New Testament in Its Literary Environment (Philadelphia: Westminster, 1987), 13. ""Tremper Longman III, Literary Approaches to Biblical Interpretation (Grand Rapids: Zondervan, 1987), 83.
474 Leander E. Keck, The Bible in the Pulpit: The Renewal of Biblical Preaching (Nashville: Abingdon, 1978), 101.
Проповедники призваны быть служителями слова Божьего. Это значит, что проповедь должна быть не просто мнением одного человека; проповедь должна быть словом Бога... Проповедь — это слово Бога только до тех пор, пока она верно провозглашает слово Бога, запечатленное в Библии.475
Слово Божье, правильно разграниченное, придает проповеди авторитетности, предохраняет проповедника от ереси и в то же время предоставляет аудитории средство для оценки и защиты данного наставления.
Второй принцип тематической проповеди — сосредоточиться на библейском слове (или короткой фразе) и исследовать его. В особенности это относится к словам, вокруг которых строится тема. Например, проповедуя по 1 Фее. 5:16 (всегда радуйтесь), можно исследовать значение и использование в Библии слов радоваться, радость и вообще призывов к радости в Писании. В ходе этого изучения вы обнаружите множество связанных с радостью аспектов, таких как ее источник(и), препятствия, награда и так далее. Этот метод включает в себя важный момент непосредственного использования Писания для наставления и подготовки проповеди, таким образом, вы избегаете опасности сбиться с пути и углубиться в философские абстракции. Если проповедник обладает большим количеством библейского материала по конкретной теме, он должен просеять его и выделить наиболее устойчивые моменты. В то же время не надо приносить в жертву тщательность.
Третий принцип тематической проповеди требует выбора темы соответствующего объема. Чем шире тема, тем труднее точно и сознательно охватить весь материал, тем сложнее наставить людей, преодолеть их сопротивление и вызвать понимание. Александер замечает:
Чем более конкретна тема, тем больше вы сможете сказать о ней. Возьмите это за общее правило: чем уже тема, тем больше мыслей у вас будет по ее поводу... Чтобы рассматривать общую тему, вроде добродетели или чести, нужно обладать очень обширными знаниями и зрелостью ума, поэтому лучше начинать с более конкретных моментов.476
Иногда бывает предпочтительнее проповедовать на широкую тему, например разъяснять целую библейскую книгу в одной проповеди. Преимущество такой проповеди состоит в том, что она позволяет людям ухватить содержание и значение книги целиком, прежде чем оно будет разбито на части.
Такой макроподход, однако, требует от проповедника усиленной подготовки, потому что, если он не понимает все составные части, он не сможет точно представить целое. Кроме того, у занятого пастора возникнет искушение представить очевидные, часто повторяемые факты и детали, которые уже известны его людям, таким образом пожертвовав основ-
Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), 123. James W. Alexander, Thoughts on Preaching (reprint, Carlisle, Penna.: Banner of Truth, 1975), 512.
ной задачей разъяснения, — рассказать аудитории больше, чем она может узнать из поверхностного чтения. В результате проповедник лишит себя самого (в процессе подготовки) и свою аудиторию содержательного взаимодействия со Словом, оставив таким образом без наставления, более глубокого понимания и возможности духовного роста.
Сужение темы позволит вам провести более глубокое исследование и дать более точное наставление. Бродас добавляет: Обычно лучше выбирать тему не общую, но частную. Это не только позволяет вам разнообразить последующие проповеди, но в самом деле делает каждую тему более плодотворной .4"
Наконец, такая проповедь может и должна быть разъяснительной — богатой развитием и представлением Слова Божьего. Независимо от специфического гомилетического подхода проповедника, проповедь должна быть основана на Библии, иначе она не разъяснительная. Она должна быть исполнена учения Слова, а не гуманистических идей или философии культуры.
Инструменты. Автор разъяснительной проповеди располагает множеством инструментов для исследования конкретной темы. Мы перечислим лишь несколько основных.
а) Хорошая английская симфония.
б) Богословский словарь Нового Завета, 10 томов, Герхарда Киттеля и Герхарда Фридриха (Theological Dictionary of the New Testament, ed. by derhard Kittel and Gerhard Friedrich [Eerdmans]).
в) Богословский словарь Ветхого Завета, 2 тома, Арчера, Харриса и Уолтке (Theological Wordbook of the Old Testament, ed. by Archer, Harris, and Waltke [Moody]).
г) Сокровищница знаний Писания (Treasury of Scripture Knowledge [Revell]).
д) Разъяснительный словарь Нового Завета У. Е. Вайна (W. Е. Vine, Expository Dictionary of New Testament Words [Revell]).
e) Словарь богословия Нового Завета, 3 тома, Колина Брауна (Dictionary of New Testament Theology, ed. by Colin Brown [Zondervan]).
ж) Многочисленные книги о проповедях к конкретным датам, например, Все святые дни и праздники Херберта Локиера (Herbert Lockyer, All the Holy Days and Holidays [Zondervan]).
з) Лучше всего иметь свою собственную подборку материала, который вы читаете, вырезаете и храните. Важно иметь хорошо организованную систему хранения такого материала, чтобы вы быстро могли найти нужное.
'Broadus, Preparation, 134.

Богословская проповедь
Основные советы. Богословская разъяснительная проповедь очень близка к собственно тематической. Большей частью принципы, относящиеся к первой, относятся и к последней. Тем не менее, есть еще несколько моментов, которые касаются непосредственно богословской проповеди и требуют отдельного объяснения.
Богословское наставление постепенно проявляется в разъяснительной проповеди, идущей от стиха к стиху, в кратких экскурсах, абзацах или предложениях. Однако для того чтобы добавить перспективу, расширить богословское понимание и дать общую оценку природе и характеру Бога, такое доктринальное учение требует иногда особого унифицированного внимания и проповеди, посвященной исключительно ему. Богословской проповедью часто пренебрегают из-за недостаточной подкованности пастора в богословии или его нежелания выделять время на ее подготовку. Но несмотря на то что такая проповедь требует усилий, она нужна. Она необходима для поддержания здоровья церкви.
Доктрина, то есть учение — основная забота пастора. Научить людей истине или освежить знания, которые у них уже есть, — самое доброе дело, какое может совершить проповедник. Факты и истины, относящиеся к рассказу Писания о грехе. Провидении и искуплении, образуют основу любой библейской проповеди. Но эти истины должны не просто возникать в наших проповедях произвольно и беспорядочно. Полное учение Писания по любой конкретной теме, собранное и систематически организованное, называется доктриной Библии по данной теме...; и в этом смысле мы должны проповедовать доктрины. Мы все считаем, что сам проповедник должен хорошо понимать доктрину; если это так важно, почему бы ему не научить собрание понимать ее?478
Богословская проповедь не должна быть сухой. Бродас замечает, что ...все зависит от того, как она сделана. Сухой проповедник может превратить любую тему в сухую; иногда мы слышим скучные анекдоты и вялые призывы.479 Однако богословские проповеди могут быть живыми, волнующими, если отражают ревность самого пастора по Богу, его стремление обнаружить сокрытые глубины Слова Божьего и проповедовать все наставление Бога. Нам нужна не богословская лекция, а личное, страстное свидетельство, из которого видно, что тема покорила сердце и жизнь пастора, а теперь стремится проникнуть и в самое сердце слушателей.
Проповедник должен быть осторожен и избегать изложения одной и той же, любимой доктрины. Надо объяснять все Слово Божье в его целостности, а не любимые фрагменты. Не надо избегать и тех доктрин, которые могут вызвать противодействие у аудитории. Им тоже надо учить.
""Ibid., 60. "'Ibid.
Есть очень верный принцип: проповедник никогда не должен сходить с прямого пути в поиске противоречивых тем, но не должен и старательно избегать их. Тот, кто боится конфликтов, должен развивать в себе преданность; тот, кто обладает воинственным характером, должен воспитывать в себе терпимость и вежливость. Если ясно, что текст или тема неизбежно вызовет возражения или некоторое противодействие, мы не должны избегать ее, разве что в исключительных случаях. Конечно, прежде всего мы Должны защищать истину; но... часто не так уж легко определить истину, просто сравнивая ее с заблуждением. А так как заблуждения, которых придерживаются и которым учат хорошие люди, скорее всего, вредны для других, мы обязаны опровергать их, когда их защищают дурные люди... Преданное и честное противостояние заблуждениям, даже поддерживаемым нашими братьями-христианами, поможет нам избавить от ненужных ран тело нашего общего христианства.480
В другом месте Бродас предупреждает: Будьте преданны и бесстрашны, но при этом умелы и полны любви .481
Инструменты. Возможные темы богословских проповедей неисчерпаемы. Среди великих доктрин веры можно перечислить качества Бога, доктрину церкви. Святой Дух, безошибочность и достоверность Библии и ее передачи нам. Можно прочесть проповеди по каждой из ключевых тем док-тринального устава церкви и т. д.
Для этого типа проповеди можно рекомендовать много разных источников.
а) Суть божественности Джона Джилла (John Gill, A Body of Divinity [Sovereign Grace]).
б) Книги Джона Мак-Артура: Высший приоритет (The Ultimate Priority [Moody]), Евангелие от Иисуса (The Gospel According to Jesus [Zondervan]), Бог, сатана и ангелы (God, Satan, and Angels [Moody]), Бог с нами (God With Us [Zondervan]), Небеса (Heaven [Moody]), Харизматы (The Charismatics [Zondervan]), Харизматический хаос (Charismatic Chaos [Zondervan]), План Господа, касающийся церкви (The Master's Plan for the Church [Moody]).
в) Суть божественности Томаса Уотсона (Thomas Watson, A Body of Divinity [Sovereign Grace]).
Однако лучше всего основываться на самом Писании, то есть, по сути, написать свое собственное богословие. Ничто не может быть более вдохновляющим! Свежесть материала и удовольствие, которое вы получите, вознаградят вас больше, чем чтение богословских книг. Проведя самостоятельное исследование, можно обратиться к богословским книгам за подтверждением. Как мудро советовал Унгер: Тщательная работа в этой
'"Ibid., 65-66. 181 Ibid., 61.

области покажет вам, что само Писание открывает больше, чем можно извлечь из книг по богословию.482
Историческая проповедь
История по праву обладает большой привлекательностью для пытливого ума. Она также может оказывать влияние на сознание людей и способствовать пониманию. История — лучший учитель, терпеливо ждущий среди потока жизни, пока люди не откроют дверь, услышав его настойчивый стук. К сожалению, старая поговорка гласит: История может научить нас только тому, что мы ничему не можем у нее научиться.
Но это не тот случай. Библейская история, в большей степени, чем светская, вызывает общее тяготение к истине и наделена особой силой вызывать духовную проницательность и оказывать влияние. Больше всего тут уместны слова Павла из 1 Кор. 10:11: Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков .
В Библии замыслы Провидения записаны не для того, чтобы мы в своей мудрости судили о них, а в качестве ясного откровения, чтобы показать нам значение непонятных вещей и истинное взаимодействие вещей, кажущихся антагонистичными. Таким образом, истории Библии подобны решениям задач в учебнике алгебры — они учат нас, как решать другие проблемы, которые перед нами ставит история мира. Часто цитируемое изречение древнего писателя о том, что история — это философия, которая учит с помощью примера, более всего относится к вдохновенным записям, с помощью которых учит нас на примере сам Бог.483
Следовательно, имея в распоряжении столько ценного материала, проповедник может исследовать библейский архив и изложить библейские истории, начавшиеся по воле Бога и протекавшие согласно Провидению.
Основные советы. Историческая проповедь требует знакомства с материальным контекстом происходящего. Проповедник должен знать географию и топографию местности, обычаи и традиции Израиля и соседних стран. Он должен изучить их тщательно, чтобы быть способным зрительно представить сцены и ярко воссоздать их перед слушателями. Проповедуя по историческим книгам, таким как Руфь, Есфирь, Иона или, например. Деяния, надо изложить в проповеди и суть текста, и обстановку, описанную в нем. Обстановка эта, рассматриваемая наряду с содержанием, дает проповеднику множество богатой исторической информации об окружающей материальной действительности и позволяет сделать проповедь драматичной и Увлекательной, как роман.484
Unger, Principles, 49. Broadus, Preparation, 71.
Инструменты. Обычно в комментариях содержится определенная историческая и географическая информация. Труднее найти топографические и^| археологические материалы. Однако есть ряд превосходных трудов, кото-| рые пригодятся проповеднику, исследующему историю. |
а)Меррилл Ч. Тенней, Художественная библейская энциклопедия Зон-1 дерван (Merrill С. Tenney, ed.. The Zondervan Piatorial Encyclopedia ом the Bible [Zondervan]). |
б) Джеймс Б. Притчард, Библейский атлас Харпер (James В. Pritchard, ed.. The Harper Atlas of the Bible [Harper & Row]).
в) Основные труды Иосифа Флавия, переводчик и издатель Пол Л. Мэй-ер (Paul L. Maier, trans. & ed., Josephus, The Essential Writings [Kregel]).
г) Альфред Эдерсхейм, Жизнь и времена Мессии Иисуса (Alfred Eder-sheim. The Life and Times of Jesus the Messiah [Eerdmans]). I
д)Дж. Альбёрто Соджин, История древнего Израиля (J. Alberto Soggin^ A History of Ancient Israel [Westminster]). 'I
e) Майкл Грант, История древнего Израиля (Michael Grant, The History "' of Ancient Israel [Scribners]).
ж)Ф. Ф. Брюс, История Нового Завета (F. F. Bruce, New Testament His-tory [Doubleday]).
з) Ричард Л. Нисуонгер, История Нового Завета (Richard L. Niswonger, New Testament History [Zondervan]).
и)Эверетт Фергюсон, История раннего христианства (Everett Ferguson, "Backgrounds of Early Christianity [Eerdmans]).
Биографическая проповедь489
Ничто не интересует людей больше, чем истории других людей. Новости (или даже сплетни) о другом человеке привлекают толпу, как пчелу — мед. При условиях тщательной подготовки и умелой подачи приглашение познакомиться с жизнью и характером библейского персонажа может привести к разоблачению греха и указать людям путь к совершенствованию. Библейские принципы не абстракты; они применяются в конкретной жизни, что и воплощают герои Библии. Поэтому биографическая проповедь — мощное и жизненное орудие, которое может быть эффективно использовано проповедником.
484 Такой тип проповеди позволяет также не открывать основную тему до конца послания. Конечно, ее нужно иметь в виду во время всего рассказа, но не произносить до завершения. Таким образом можно удерживать аудиторию в напряжении до самого конца (см. проповедь Петра в Деян. 2). Такую проповедь можно эффективно преподнести даже в том случае, если аудитория враждебно настроена.
485 Мы обсуждаем здесь только проповеди, основанные на биографиях библейских персонажей. История служителей веры, о которых не рассказывается в Библии, могут дать вам прекрасный материал для над ставления и подражания. Но внебиблейскую историю христианства следует оставить для дополнительч ных примеров и лекций.
Основные советы. Вообще говоря, есть два способа построения и подачи биографических проповедей. Один — это рассказать историю человека, а затем вывести из нее уроки. Другой — это извлекать уроки из каждого этапа/момента жизни библейского персонажа. Урок извлекается и применяется после каждого этапа повествования, перед тем как перейти к рассказу о следующем этапе. Не менее эффективен и обратный ход. Сначала произносится урок, а затем рассказывается история из жизни, чтобы проиллюстрировать его. Если история рассказана хорошо, истины, которые вы хотите подчеркнуть, уже будут ясно видны, так что выделить их не составит тру-
486
да.
К биографической проповеди предъявляются те же основные требования, что и к собственно тематической: внимание к контексту. Часто проповедники хотят с легкостью извлечь занимательную историю для проповеди и (часто бессознательно) уступают искушению извлечь из жизни библейского персонажа те уроки, которых там нет. Искушение это особенно сильно, когда для примера берется отдельное происшествие или характеристика библейского героя.
Следовательно, безопаснее использовать для примера всю жизнь библейского героя, а не какой-то ее момент. Так как в Библии часто даются только краткие и неполные наброски, надо заполнять пробелы известными или записанными где-то фактами. Библейская .биографическая проповедь должна прежде всего рассматриваться в контексте библейской темы. Биографии составляют неотъемлемую часть священной истории и играют в ней особую роль. По этой причине надо прежде всего обращать внимание на картину в целом.
Некоторые проповедники пренебрегают биографической проповедью, потому что не обладают талантом рассказчиков. Другие обращают внимание только на историю персонажа, не делая из нее никакого существенного вывода. Описывать жизнь героев Библии полезно, если в рассказе присутствует анализ характера, влияние Бога на его жизнь, действие провидения в побуждениях и поступках этих людей как хороших, так и плохих. Коллер справедливо заметил:
Надо помнить, что Библия дает нам откровение не о жизни Авраама, Исаака и Иакова, но о руке Божьей в жизни Авраама, Исаака и Иакова; не откровение о Марии, Марфе и Лазаре, но о Спасителе Марии, Марфы и Лазаря.487
Кроме того, биографическая проповедь должна быть более содержательной, чем просто перечитывание текста в манере урока воскресной школы. Она должна показывать действие всемогущей руки Божьей, чего можно добиться только с помощью исследований и усердного труда.
Illon Т. Jones, Principles and Practice ofPraching (New York: Abingdon, 1956). 'Koller, Expository Preaching, 32.
Инструменты. На страницах Писания можно встретить самых разнообразных персонажей: царей, нищих, домохозяек, священников и рабов. Существует много библейского материала для подобного рода проповеди. Хотя инструменты подготовки немногочисленны, они доступны. Помимо библейских энциклопедий, в которых обычно содержится важная инфор-,| мация об историческом контексте, вам помогут следующие труды:
а) Джон Мак-Артур-младший, Люди Господа (John McArthur, Jr., The Master's Men [Moody]).
б) Ричард Мэйхью, Учебник выживания для христианина (Richard Mayhue, A Christian's Survival Guide [Victor]).
в)Джен Джетц, Иосиф (Gene Getz, Joseph [Regal]).
г) Элмер Таунз, Вершители истории Ветхого Завета (Elmer Towns, History Makers of the Old Testament [Victor]).
д) Книги Херберта Локиера: Все апостолы Библии (Herbert Lockyer, All the Apostles of the Bible [Zondervan]), Все мужчины Библии (All the Men of the Bible [Zondervan]), Все женщины Библии (All the Women of the Bible [Zondervan]), Все дети Библии (All the Children of the Bible [Zondervan]), Все цари и царицы Библии (All the Kings and Queens of the Bible [Zondervan]).
е)Дж. Д. Дуглас и Меррилл Ч. Тенней, Новый международный словарь Библии (J. D. Douglas & Merrill С. Tenney, The New International Dictionary of the Bible [Zondervan]).
ИТОГИ
Является ли ваша проповедь собственно тематической, богословской, исторической или биографической, главное, чтобы основным источником информации было Писание и уделялось внимание контексту. Писание — основной источник духовного видения проповедника и его учения, источник, к которому он обращается прежде всего. И, используя Писание, проповедник должен стараться сделать это так, чтобы передать намерения автора.
15
Разъяснительные проповеди по повествовательным отрывкам Ветхого Завета
Дэвид К. Дъюэл
Значительная часть Библии посвящена повествовательным разделам, так называемым рассказам. Преимущества проповеди по таким отрывкам еще не осознали в полной мере, так как проповедники никогда не использовали этот текст как таковой. А преимущества эти заключаются в свойственной этим рассказам увлекательности, в их образцовой природе, во вневременных истинах, которые они иллюстрируют, и в том, что применение подобных историй очень привлекательно. Тем не менее, надо соблюдать определенную предосторожность во время проповеди по повествовательным отрывкам. Нельзя втискивать их в искусственную структуру. Не надо использовать их только как источник примеров к проповедям по другим частям Библии. Это не просто примеры того, как люди выполняли закон Божий. Следуя этим советам и соблюдая осторожность, проповедник может использовать повествовательные разделы с большой пользой.
Такие названия гимнов, как Расскажу я всем живущим..., Расскажи мне древнее, древнее предание и Расскажи мне историю об Иисусе, отражают важность повествования в христианской жизни. Напри-^Д мер, для распространения Благой Вести обычно использовали рассказы, как сделал Стефан и другие (например, Деян. 7:2-50). Свидетельство — это рассказ верующего о том, как Иисус изменил его жизнь. Суть Евангелия — рассказ Иисуса о Его совершенной жизни и искупительной смерти. В программах христианского образования учителя наставляют детей самым эффективным способом: через рассказы библейские и современные.
Если все это так, почему тогда проповедники не проповедуют библейское повествование (то есть рассказы"8) именно как рассказы? Часто проповедники используют его для примера (то есть рассказа), для объяснения какого-то момента, применения принципа или чтобы разбудить сонных слушателей. Они поступают так, потому что рассказы делают проповедь более ясной, более жизненной и интересной."9 Однако многие не хотят проповедовать повествование как рассказ, возможно, боясь показаться смешными. Вследствие этого они либо вообще воздерживаются от проповеди по повествованию, либо, проповедуя его, сводят к стереотипным, абстрактным утверждениям или моментам, не передавая сути рассказа и не позволяя ему полностью воздействовать на читателя. Так поступать не следует. Повествование само по себе может заинтересовать и произвести впечатление, а пересказ рассказа в деталях даст ключи для обнаружения важных моментов."0
Почти треть Библии — это повествование. Так как размеры библейского повествования таковы, что проповедники не могут охватить сразз большие порции текста, предлагаем вам два совета, которые помогут по нять и проповедовать ветхозаветное повествование, т. е. воспользоватьс золотой жилой этого материала.
ПРОПОВЕДУЙТЕ ХОД ИСТОРИИ
Чтобы следовать за ходом4" рассказа было проще, сосредоточьтесь на некоторых особенностях повествования. Повествование, в широком смысле, представляет собой рассказ о событиях и их участниках, перемещающихся во времени и пространстве, которое с начала и до конца построено согласно принципу выбора повествователя.492 Библейское повествование — это рассказы, в которых послание передается через собы* тия и людей, а не через структуру вербальных обобщений."3 Зачем изменять форму послания такой проповеди? Если проповедник должен как можно более разъяснять текст, почему бы не проповедовать его в виде рассказа?
488 Наше слово рассказ иногда обозначает выдуманную историю. В данной статье, однако, оно всегд обозначает рассказ, основанный на фактах и связанный с действительным событием. Богодухновен^ ность Писания гарантирует историческую достоверность библейского повествования.
Следующие черты характеризуют библейское повествование-рассказ. Проповедуя, лучше всего сохранять черты повествования в том виде, в каком дал их Бог, то есть в форме рассказа.
Повествование имеет художественное значение
Рассказ — это словестное изложение исторических событий. Библейское повествование сочетает в себе художественные и исторические черты. С точки зрения литературы, оно написано очень искусно и обладает рядом характерных черт, не свойственных другим жанрам библейских книг.4" Даже многие диалоги, вплетенные в ткань повествования, обладают художественными особенностями.495 С другой стороны, рассказ фокусируется на причинно-следственных отношениях событий. Понимание причины события ведет к пониманию самого события.
"'Адаме говорит, что пересказ историй — лучший способ обучения, особенно когда взывают к органам чувств: Мы действительно лучше усваиваем то, что видим, осязаем или слышим,следовательно, тогда, когда выразительные средства повествования максимально приближают нас к событию (Jay Е. Adams, Sense Appeal and Storytelling, The Preacher and. Preaching, ed. by Samuel T. Logan, Jr. [Phillipsburg, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1986], 350). Известный проповедник описывает, какое впечатление оказали на него проповеди Билли Сандея по повествовательным отрывкам, покорившие тысячи слушателей: Когда он проповедовал об Илии, то делал это так живо, что я, казалось, видел Илию. Когда он рассказывал, как Нееман спустился для омовения к Иордану, я испытывал те же мучения, что и Нееман. Почти час Билли Сандей был воплощением Неемана (William Ward Ayer, The Art of Effective Preaching, Bibliotheca Sacra 124 (January-March 1967]: 38).
Эта статья посвящена проповедям по повествовательным отрывкам Ветхого Завета. Мы не рассматриваем проповедь, которая превращает каждую тему в назидательное повествование или повествовательное богословие, в котором рассказы играют важнейшую роль. Мы не будем рассматривать подробно характерные черты или методы проповеди библейского повествования. На эту тему написано много трудов. Конкретно природе повествования Ветхого Завета и методам соответствующей проповеди посвящены следующие работы: Walter С. Kaiser, Jr., The Old Testament in Contemporary Preaching (Grand Rapids: Baker, 1973); Toward an Exegetical Theology (Grand Rapids: Baker, 1981); Toward Rediscovering the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan, 1987); Tremper Longman III, Literary Approaches to Biblical Interpretation (Grand Rapids: Zondervan, 1987) и Leiand Ryken, How to Read the Bible As Literature (Grand Rapids: Zondervan, 1984). Объемный труд, рассматривающий все литературные жанры Библии и методы их проповеди, — Sidney Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text (Grand Rapids: Eerdma'ns, 1988). Вероятно, лучше всего рассматривается природа библейского повествования в работах: John Goldingay, Preaching on the Stories in Scripture, Anvil 7, no. 2 (1990):
105-14; Tremper Longman III, Storytellers and Poets in the Bible, Inerrancy and Hermeneutic: A Tradition, a Challenge, a Debate, ed. by Harvie M. Conn (Grand Rapids: Baker, 1988) и Leiand Ryken, And It Came to Pass: The Bible as God's Storybook, Bibliotheca Sacra 147, no. 586 (April-June 1990): 131-42. Рекомендуем также дающий пищу для размышления труд Лонгмана в соавторстве с Раймондом Диллардом об использовании библейского повествования и злоупотреблении им христианскими теоретиками-наставниками: Tremper Longman III, and Raymond В. Dillard, Hermeneutics and Counseling, The Institute of Biblical Counseling Perspective 2, no. 1 (1988): 21-30.
491 -у
лод — это замысел или общий план рассказа.
Gabriel Fackre, Narrative Theology: An Overview, Interpretation 37, no.4 (1983): 341. Henry Grady Davis, Design for Preaching (Philadelphia: Fortress, 1958), 157. Благодаря этой особенности можно проповедовать повествование с небольшим количеством заметок или вовсе без них по той простой причине, что послание построено на реальных жизненных ситуациях, рассказе о людях, местах и событиях. Исследования показали, что ход такой проповеди помнить легче всего как проповеднику, так и собранию. Интересное исследование, посвященное тому, как проповедники в краткое время запоминают истории, которые рассказывают часами, — Albert В. Lord, The Singer of Tales (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1960).
Сравнение библейского повествования с историей Израиля показывает, что художественные особенности повествования не просто служат средством передачи исторической информации. Так что главное в повествовании — это не столько рассказ об исторических событиях, в противовес методам художественного изложения, сколько то, каким образом библейские авторы предпочитают рассказывать обдтих исторических событиях.496 Вдохновленные свыше писатели не пытались рассказать обо всем случившемся, потому что библейское повествование сужено. Бог наставлял их, чтобы они включали в рассказ только то, что Он хотел запечатлеть, так, как Он хотел, чтобы это было записано, и без ошибок. Так как повествование сочетает в себе черты исторического произведения и литературного рассказа, предание — лучшая форма для проповеди о повествовании; форма, данная самим Богом.
Библейское повествование, таким образом, не является ни историческим трудом в строгом понимании, ни прозой."7 Проза появляется в Ветхом Завете в посланиях (например, 2 Цар. 11:15), заявлениях (например, Езд. 1:2-4), некоторых диалогах (например, 2 Цар. 9:1-4) и других местах, но ей не свойственны многие из особенностей библейского повествования."'Последнее представляет собой другой литературный жанр, который должен проповедоваться так, чтобы его отличия сохранялись.489 Одно из качеств, отличающих библейское повествование от прозы и дающее ключи к его толкованию и проповеди, — это продуманное строение, проявляющееся в симметричности формы и использовании устойчивых образцов.
iПовествование строится по определенному образцу
Следование образцам является основной характеристикой повествования Ветхого Завета, которая оформляет его в соответствии с конкретным литературным планом и дает два преимущества проповеди по повествованию. Во-первых, это создает единое обрамление, намечающее параметры повествования. Рассказ следует предписанному общему образцу, который определяет его как рассказ.500 Более сложный образец иногда связывает воедино рассказ, придавая ему преднамеренную сим-
"4 В данной ситуации повествование ведет себя подобно рассказу, избирательно опуская то, что несущественно или может отвлечь читателя, сосредоточиваясь на основных факторах события и подчеркивая их (Adams, Sense Appeal, 351).
Савран считает, что прямая речь в повествованиях оформлена очень искусно: феномен цитирования указывает на пересечение ряда основных аспектов повествования. Это одновременно и прямая речь текущего момента повествования, и собрание предыдущих высказываний. Она представляет собой цитату как рассказ собственной истории и как предмет речи рассказчика. Вероятно, самое важное — это то, как цитируемая прямая речь работает в качестве экзегетического упражнения, перечитывания или пересказа прошлого в более позднее время и в новом контексте (George W. Savran, Telling and Retelling:
Quotation in Biblical Narrative [Bloomington: Indiana University, 1988], .c). По поводу переплетения исторической линии с художественным рассказом Стернберг заявляет: Так как автором является Бог, повествователь может насладиться привилегиями искусства, не отказываясь от исторических тем (Meir Sternberg, The Poetics of Biblical Narrative: Ideological Literature and The Drama of Reading [Bloomington: Indiana University, 1985], 82).
метричность. Например, некоторые рассказы построены Х-образно, т. е. по крестообразному образцу, — последние эпизоды соответствуют первым через средние, но в обратном порядке. Это можно проиллюстрировать с помощью фразы типа Если гора не идет к Магомету, Магомет идет к горе.
Другая сторона следования образцу — это его использование в качестве формы для проповеди. Он помогает определить основные положения текста, что является одним из сложнейших, но самых важных моментов подготовки проповеди. Одно из самых трудных решений, которое должен принять проповедник перед проповедью, — это определение формы послания. Разъяснительная проповедь нацелена на передачу послания библейского текста. Но какой должна быть форма послания? Форма — это тоже часть текста.
Проповедь требует, чтобы ее автор хотя бы минимально изменял форму послания, переходя, скажем, от псалма, послания или повествования к тому, что называют проповедью. Другими словами, проповедник должен придать проповеди определенное строение, иначе он будет просто читать текст.501 Следовательно, его послание может иметь форму, отличную от формы рассматриваемого текста.
И проповедник, который движется от стиха к стиху по тщательно изученному отрывку, как и тот, кто проповедует без заранее заготовленного
49 Определение прозы продолжает оставаться проблемой для тех, кто пытается систематизировать жанры. В данной статье мы называем прозой письменный или разговорный язык в обычной форме, не обладающий определенным ритмом или метрикой (Webster's Unabridged Dictionary, 2d ed. [New York:
Simon and Schuster, 1972], 1445). Когда авторы вроде Полцина говорят о библейской еврейской прозе, они имеют в виду более широкое понятие (Robert Polzin, Late Biblical Hebrew: Toward an Historical Typology of Biblical Hebrew Prose [Missoula, Mont.: Scholars, 1976]). Граница между прозой (повествованием) и поэзией в еврейском языке Библии очень тонка. Джеймс Кьюджел считает это разделение западным и искусственным (James Kugel, The Idea of Biblical Poetry [New Haven: Yale University Press, 1981], 69). Клоэте оспаривает утверждение Кьюджела на том основании, что деление на строфы... является отличительным признаком стиха (W. Т. W. Cloete, Verse and Prose: Does the Distinction Apply to the Old Testament? Journal of Northwest Semitic Languages 14 [1988]: 13).
Проза имеет тенденцию к подавлению украшений или фигуральных выражений речи. Общий принцип таков: чем больше автор намеревается сообщить о реальном мире, тем меньше уделяется внимания художественной форме (Tremper Longman III, Storytellers, 138).
Обычно послание повествования не может быть сведено к богословским утверждениям без утраты его уникального характера (Robert С. Tannehill, Narrative Critisism, A Dictionary of Biblical Interpretation, R. J. Coggins and J. L. Houlden, eds. [Philadelphia: Trinity, 1990], 489. Дидактическая библейская литература (послания, заповеди и т. д.) может быть точно передана в виде назиданий и предписаний с большей легкостью, чем повествование.
Предание представляет собой последовательность событий, в которой может быть выделено начало, середина и конец. Конечно, важно, определить логические связи между этими тремя частями. Начало обычно описывает некую нужду, которая должна быть удовлетворена с помощью определенных действий. Середина вытекает из начала, описывая, как происходит необходимое действие. Конец в свою очередь проистекает из середины, показывая результаты предпринятого действия. В то же время конец связан с началом, так как проблема разрешается. Концовка позволяет читателю сказать: Да, это конец, так как показывает, что проблема, описанная в начале, решена... или отсекая возможность любого разумного действия в этой области в будущем (Thomas О. Long, Preaching and the Literary Forms of the Bible [Philadelphia: Fortress, 1989], 71-72.
'"" Donald Е. Demaray, Introduction to Homiletics, 2d ed. (Grand Rapids: Baker, 1990), 103.
ного текста или послания, сначала принимают решение о форме проповеди. Один решает следовать образцу комментарий-применение, вероятно чувствуя, что это ближе всего к оригиналу. Другой предпочитает поток сознания, так как чувствует, что может полагаться на непосредственные наставления Духа Святого. Отчасти неудача проповедников, которые пытаются использовать повествование, заключается в их старании переложить текст в форму проповеди. Какую форму должен он принять?
Если проповедь должна представить послание оригинала полностью, достаточно ли будет проследить рассказ пункт за пунктом? Что будут представлять из себя эти пункты? Подведение итогов отдельных эпизодов? Рассказ о поведении и характерах героев повествования? Богословские положения, которые следуют из текста? Неудивительно, что часто проповедники приходят в замешательство, обращаясь к повествованию.
Этап структурирования значительно упростится, если вы выберете для представления повествовательного отрывка форму рассказа и будете следовать особенностям образца повествования, чтобы выделить основные акценты проповеди. Это требует от проповедника сознательных усилий, потому что проповеди по повествовательным отрывкам должны подчеркивать послание повествования. Просто пересказ истории не достигает этой цели. Как предлагает один гомилетик, проповедник должен действовать как внутри истории, так и вне ее, со сравнениями, объяснениями и толкованиями, по мере того как основная сюжетная линия истории развивается .2 Делает ли он это в пунктах проповеди или между ними для разработки выделенных пунктов, — вопрос индивидуальный. Но, проповедуя повествовательный отрывок, проповедник может упростить потенциальную задачу представления образцов и сохранения качества повествования с максимальной эффективностью.
Повествование вневременное и универсальное
Библейские повествователи придают значение фактам; то есть они в самом деле передают историческую информацию.503 В то же время они излагают события с точки зрения перспективы и следствий.504 Именно эта тонкая предписывающая особенность библейского повествования делает его по сути проповедническим. Библейское повествование гласит:
то, что происходит с героями рассказа, каким-то образом является примером человеческого долготерпения ,5 и эти божественные черты рассказа являются также вневременными. Когда люди слушают или читают
502 David G. Buttrick, Homiletic: Moves and Structures (Philadelphia: Fortress, 1987), 335.
503 John Goldingay, That You May Know that Yahweh Is God: A Study in the Relationship between Theology and Historical Truth in the Old Testament, Tyndale Bulletin. 23 (1972): 58-93.
504 Longman, Storytellers, 146.
библейское повествование, им очень хочется сказать: Это могло бы произойти со мной . Проповедники иногда говорят об обобщениях, извлекаемых