Сетевая библиотекаСетевая библиотека

Волински Стефен. Дао хаоса

Дата публикации: 19.01.2018
Тип: Текстовые документы RTF
Размер: 3.02 Мбайт
Идентификатор документа: -158340525_458242157
Файлы этого типа можно открыть с помощью программы:
1. Microsoft Word из пакета Microsoft Office
2. Wordpad - входит в состав практически любой Windows
Для скачивания файла Вам необходимо подтвердить, что Вы не робот











Стефен Волински
Доа хаоса


Посвящение

Памяти Нисаргадатты Махараджа , величайшего депрограммиста . Памяти Дэвида Бома , создателя теории энергии , пространства , массы и времени.

Благодарности

Карлу Гинзбургу , д-ру философии
Яну Сатану
Кристи Кеннен , магистру естественных наук
Дэвиду Кэтцину , д-ру философии и медицины
Клаудио Наранхо , д-ру медицины
Идрису Шаху
Дону Ричарду Рисо
Хелен Палмер
Сьюзен Брайлей
Джесси Пейдж
Дебре Эштон
Джералду Хью Кримсону (иллюстратору )
Я выражаю особую признательность Оскару Ичазо . Во время работы над этой книгой я не был знаком с материалами «Арики» . Однако я не сомневаюсь в том , что мастер <Арики» Оснар Ичазо — создатель и отец современных энеаграмм , которые он называет «энеагон».
Я та кже благодарю Дэвида Пита за энтузиазм , с которым он прочитал рукопись данной книги и составил комментарии , целиком приведенные в тексте.
Благодарю также всех участников моих семинаров и спонсоров , проявивших готовность встретиться со своим внутренним и вн ешним хаосом.

Вступление

В течение последних 25 лет я занимался изучением психологии , индийской традиции йоги , буддийских методов самореализации и суфийского учения . В то же время я изучал квантовую физику . Одним из направлений моей работы стали исследов ания по единой теории поля в психологии.
Знаменитый физик Стивен Хокинг много лет занимается созданием единой теории поля в физике . Под единой теорией поля он подразумевает теорию всего . Стивен Хокинг убежден , что к концу XX столетия с большой вероятностью можно ожидать появления единой теории поля в физике , которая будет описывать движение всего существующего во Вселенной.
Это привело меня к мысли о возможности единой теории поля в области психологии — или , вернее , в теории человеческого поведения , описыва ющей возникновение того , что принято называть «личностью» . Проще говоря , я начал искать организующий принцип , объясняющий , каким путем возникает , развивается и поддерживается личность — не только в качестве индивида , но и в более широком контексте , включа ю щем все мироздание.
Квантовая физика демонстрирует нам , что все связано со всем . Это означает , что за любыми видимыми противоречиями и различиями пребывает единое поле взаимосвязанной целостности . Это единое поле , или фон , всегда сохраняется в контексте кв антовой психологии . Видимая часть личности ограничена во времени и пространстве . По этой причине я считаю организующим принципом личности то , что лежит за пределами этой видимой части, — глубинное подлинное единство . Единое поле.
Большинство психологически х направлений в той или иной степени имеет дело с индивидуальностью , но ни одно из них не обосновывается на принципах квантовой физики и не включает в свой ' контекст единое поле . Психология рассматривает и развивает принципы человеческого поведения , основ а нные на изучении индивида.
Создатели социальных и политических систем — от древних греков до Карла Маркса — еще больше расширяют контекст человеческого поведения , включая в него экономические и общественные реалии . Квантовая психология , однако , предлагает сделать следующий скачок : расширить контекст поведения индивида так , чтобы он включал в себя все мироздание : можно поэтому считать квантовую психологию психологией всего сущего.
Чтобы сделать это , мы должны взобраться на плечи квантовой физике и с этой выс оты увидеть , как рождается наука хаоса . В моей предыдущей книге «Квантовое сознание : руководство по квантовой психо-логии», Волински С . Квантовое сознание : руководство по квантовой психологии . M., Старклайт , 2007.
теория хаоса и теория параллельных все ленных упоминались , но не исследовались глубоко . Одна из целей настоящей книги — глубокое изучение и той и другой теории , а также использование фундаментальной науки в качестве трамплина для создания единой теории поля психологии всего сущего . Такая теори я может объяснить , как происходит организация личности и как устроены системы , используемые этой личностью для поддержки ограниченных и устаревших представлений о своем изолированном сознании.

Дао хаоса устроено очень просто

Представим себе , к примеру , ре бенка , вынужденного столкнуться с неуверенностью и хаосом в лице злого отца . Чтобы справиться с папой , ребенок создает фальшивую субличность «послушный сын» . Спустя много лет взрослому больше не нужна эта заискивающая послушная фальшивая субличность . Тем н е менее она продолжает жить своей собственной жизнью , автоматически выстраивая жизненный сценарий взрослого . Проще говоря , взрослый подчиняется созданной ранее субличности (послушный сын перед злобным 'папой ), вместо того чтобы подчинить эту субличность се б е.
Отсюда мы можем сделать два важных вывода . Во-первых , хаос — в стремлении к упорядоченности — формирует покорную субличность : во-вторых , эта субличность продолжает действовать автоматически , чтобы сопротивляться хаосу в дальнейшем . Иначе говоря , хаос сп особствует формированию субличности и поддерживает ее из страха перед будущим воображаемым хаосом . Это создает и поддерживает будущую субъективную реальность взрослого в настоящее время.

Я назвал эту книгу «Дао хаоса» , потому что осознание того , как хаос действует в окружающей нас Вселенной и отражается в каждой человеческой душе , помогает нам преодолеть сопротивление хаосу внутри нас самих . Как мы увидим позже , это позволяет создать иную , более высокую степень порядка вместо попыток жестко зафиксировать х аос в надежде справиться с ним . Сопротивление хаосу чрезвычайно распространено в нашем обществе , как , впрочем , и в любом обществе . Люди постоянно сопротивляются хаосу , вкладывая в это массу эмоций , мыслей и сил . Это тотальная и могущественная тенденция — с ражаться с неопределенностью и неизвестностью , пытаясь взять свою жизнь под контроль.
Большинство религий — особенно буддизм , индуизм , христианство , суфизм , неосуфизм , эзотерические традиции и религия психологии — с большим или меньшим успехом пытаются соз дать системы верований , способствующие упорядочению хаоса — этой игры случая , которую мы находим невыносимой и которой сопротивляемся изо всех сил . Однако чтобы стать свободными , мы должны добровольно оседлать стремительного и неуправляемого скакуна хаоса. Лишь тогда мы сможем погрузиться в единое поле , связывающее нас с миром и Вселенной . Иными словами , отказываясь от сопротивления хаосу , мы непостижимым и парадоксальным образом создаем порядок , выводящий за пределы хаоса . Таков контекст психологии , выбир а ющей хаос в качестве организующего принципа См .: Волински С . От транса к просветлению : Психотехники депрограммирования сознания . М… ИВЦ Маркетинг ., 2002.
и средства , позволяющего достичь более универсального и интегрированного состояния — я называю его состоянием вне состояния . Это состояние вне состояния — истинная и высочайшая аланстепень порядка . Иными словами , тот самый хаос , которому мы сопротивляемся , помогает нам создать более глубокий порядок.
В «Квантовом сознании» мы говорили о неявном порядке Дэвида Бома — квантовом поле пустоты . Когда мы способны увидеть , что частицы , волны и поля созданы из единой субстанции и их движение взаимосвязано , тогда мы способны воспринять то , что Бом называет вторым неявным порядком.
Первый неявный порядок относится к первоначальному полю . Второй же , сверхнеявный порядок относится к сверхполю , или информации , организующей первоначальное поле. Bohm D., Peat F. О . Science, Order and Creativity. New York, Bantam Books, 1987, p. 183.

Д эвид Бом выдвигает предположение , что второй неявный порядок , где частицы и пространство воспринимаются как единая субстанция , содержит информацию , организующую всю систему . Попросту говоря , индивидуальный опыт хаоса при расширении контекста позволяет пол у чить доступ к пустоте единого квантового поля , или неявного по * рядка . Когда непроявленное (поле ) и проявленное (хаос ) воспринимаются как нечто единое , второй неявный порядок становится доступным , и из этого единства возникает новый порядок . Все мы способ н ы ощутить , что мы сопротивляемся хаосу ; мы пытаемся упорядочить хаос , и тогда нам кажется , что наша жизнь имеет смысл , наш мир имеет смысл , Вселенная имеет смысл . Но пытаясь справиться с хаосом и упорядочить причудливую игру случая , мы тем самым создаем ж е сткие изолированные структуры — маленькие субъективные вселенные наших собственных убеждений , предназначенных для объяснения необъяснимого . К несчастью , создание структур лишь усиливает и поддерживает хаос вместо того , чтобы спасти нас от него . Лишь позво л ив хаосу существовать , мы сумеем создать высший уровень порядка.

Теорема Белла

Джон Стюарт Белл , которого я упоминал в своей книге «Квантовое сознание *, сформулировал и доказал одну из важнейших теорем квантовой физики . Знаменитый физик Генри Стэпп назва л теорему Белла «важнейшим открытием в области науки *. Peat F. D. Einstein's Moon: Belts Theorem and the Curious Quest for Quantum Reality. Chicago, Contemporary Books, 1990.

Теорема Белла утверждает , что в физической Вселенной нет локальных причин ; вн утри физической Вселенной также нет определенного местоположения.
Чтобы осознать это , требуется очень изощренное внутреннее видение . Ведь если утверждения Белла верны и ничто во Вселенной не имеет определенного местоположения , тогда нельзя вообще говорить о каких-либо причинно-следственных взаимоотношениях : о том , что одно является причиной другого . Вселенная и ее действия беспричинны , а изначальная причина — или , точнее говоря , беспричинная причина — в основе своей имеет некий смысл . Этот смысл , однако , н е возможно увидеть на уровне индивидуальности — лишь на уровне второго неявного порядка . На проявленном уровне мир представляется совершенно случайным , и это вызывает ощущение хаоса . Лишь редкие люди не спрашивают себя то и дело : «Почему такой-то и такой-то получают повышения по службе , а я нет ? В конце концов , я заслуживаю этого , я столько трудился…»
Подобные вопросы постоянно возникают у нас , поскольку мир кажется хаотичным . Некоторые духовные системы обращаются к концепции кармы , чтобы объяснить различие м ежду действием (совершаемым ) и результатом (полученным ). Христианство утверждает : «Что посеешь , то и пожнешь» . 6 Азии идея реинкарнации объясняет разницу между посевом и жатвой . Например , в прошлой жизни я совершал подобное действие , и теперь моя карма во з вращает мне его плоды . Это объясняет причинно-следственные связи . Таков способ упорядочить хаос посредством объяснения . Именно сопротивление хаосу не позволяет нам из него вырваться . Одна из важнейших задач этой книги — понять , как мы сопротивляемся хаосу.
Возможно , хаос — на самом деле просто естественный порядок , и в этом хаосе возможны островки порядка . Но хаос — это порядок. peatF.D. The Philosopher's Stone: Chaos. Synchronicity. and the Hidden Order of the World. New York, Bantam Books, 1991.

Сопро тивление хаосу поддерживает хаос , зачастую делая жизнь невыносимой . Больше того , оно лишает нас возможности достижения высшего порядка , единства и глубочайшей связи с мирозданием и Вселенной.
В действительности порядок рождается из хаоса , а не хаос из поря дка. Ibid., p. 199.

Например , представьте себе , что вы плывете по бурной и стремительной реке . Если вы попытаетесь плыть против течения , вы прочувствуете хаос в полной мере . Вы ощутите давление воды на грудь и желудок ; течение может опрокинуть вас и уд арить о камни . Но если вы уподобитесь воде и потечете вместе с ней , внезапно из хаоса возникнет новый порядок . Один из мастеров дзэн рассказывал , что достиг просветления , после того как отправился в странствие и увидел , что все автомобили едут в одну стор о ну . Тогда он решил , что ему следует идти в другую сторону — туда , где автомобили уже побывали.
Итак , мы собираемся изучить концепцию , согласно которой внутри хаоса скрыт естественный порядок . Этот хаос , которому мы так усиленно сопротивляемся , действительн о обладает внутренним смыслом и красотой . Когда мы воспринимаем его как поток энергии , хаос позволяет нам , как мог бы сказать Дэвид Бом , «обрести более глубокую связь со своей собственной вселенной *.

Хронические проблемы и хаос

В контексте признания и пр иятия порядка внутри хаоса диагностика и исцеление требуют растворения замороженных , застывших субличностей (ложных «эго» ), созданных когда-то с целью сопротивления хаосу . Две трети этой книги посвящены изучению Сущности как прояв лению второго неявного п о рядка и постижению того , каким образом , соприкасаясь с Сущностью , личность может быть растворена . Иначе говоря , личность представляет собой явление явного порядка , Сущность — явление второго неявного порядка , а первый неявный порядок — это квантовое поле. Эта тема будет обсуждаться позже в разделе III, где приводятся упражнения и примеры сеансов психотерапии.

Психология

Психология имеет краткую историю . Хотя еще древнегреческие философы искали средства для исцеле ния человечества , в мире психологии преобладали учения , направленные на конкретное действие . Я имею в виду , что любое психологическое направление предлагает карту , на которой изображен путь к исцелению и облегчению страданий ; кроме того , по большей части п сихология является скорее гуманитарной , нежели точной наукой.
Хотя психология достигла немалых успехов в области человеческого поведения — от сексуальных расстройств до семейной терапии , от фобии до хронической депрессии, — искусство психотерапии по-прежне му оставляет многие вопросы без ответа , а многие проблемы без решения.
Причины этого зависят от области , в которой практикует ваш психотерапевт ; границы этой области ограничивают также его способности проникнуть в темные зоны , не нанесенные на его терапевт ическую карту . Очень немногие психотерапевты способны решить любые проблемы (хотя многие из них утверждают обратное ), и любая форма психотерапии ограничена собственной моделью.
Лучше всех это понял знаменитый философ Альфред Коржибски , когда сказал , что «к арта — это не территория» . Имеется в виду , что психолог предлагает клиенту карту реальности , которая должна помочь ему по-другому увидеть мир и собственный опыт, — при условии , что он признает истинной именно эту карту.
У нас нет времени и возможности расс матривать здесь все различные школы психотерапии , их системы верований , способы работы , развитие , практики и позиции . Это будет простым повторением написанного в течение последнего столетия и к тому же может обрушить на читателя бесчисленные карты и модел и , описывающие , как на самом деле устроена реальность.

Единая теория поля человеческого поведения

В фундаментальных науках теория всего стала бы грандиозным открытием . Разумеется , прикладные науки , не являющиеся точными , такие как психология человеческого поведения , также нуждаются в единой теории поля — теории , способной объяснить множество «как» и «почему * человеческого поведения . Эта теория должна быть в состоянии предложить научное объяснение человеческих действий и взаимоотношений . Она могла бы объяс н ить , отчего действия людей меняются или остаются неизменными и в чем заключается «смысл» боли и страданий , знакомых каждому из нас , если в них вообще есть смысл.
Чтобы начать обсуждение такого грандиозного проекта , следует включить в него квантовую физику и , что еще важнее , новейшие открытия в области теории хаоса.
Используя оба этих метода , мы можем надеяться создать единую теорию поля в области человеческого поведения , являющегося в настоящее время вотчиной психологии . Воодушевленные этой надеждой и стрем лением лучше понять природу реальности в целом и человеческой природы в частности , мы можем двигаться дальше.
Для этого нужно , чтобы читатель дал себе труд разобраться (конечно , на уровне дилетанта , которым я также являюсь ) в основах физики и теории хаоса. Я очень прошу читателя не впадать в панику при словах физика * и «наука * — я сам в свое время завалил в колледже физику , биологию и геологию . И все же поверьте мне : многое станет ясным , когда вы поймете , что происходит в физическом мире , и , пожалуйста , не пропускайте страниц , посвященных науке.
Я попытаюсь опереться на достижения великих физиков , воспользоваться их мировоззрением и принципами для описания поведения людей — описания , основанного на движении энергии во Вселенной.
Подобный подход может помочь ответить на вопросы , что такое Бог (или высший разум ) и что такое вы сами.
Для этого нам необходимо изучить фундаментальные принципы теории хаоса и применить их к психологии , чтобы понять человеческие взаимоотношения.
Прежде всего нам нужно взглянуть на ХА ОС . Как уже говорилось ранее , значительная часть нашей жизни проходит в попытках справиться с хаосом . Например , когда я чувствую себя перегруженным делами , то нанимаю менеджера , чтобы как-то удержать ситуацию под контролем . Если у меня не ладятся отношени я с женой , я иду к психологу , чтобы он помог мне . Если я не уверен в себе , в своем пути и целях , я ищу ответа в философских и духовных учениях . Нельзя назвать эти шаги неверными , но именно сопротивление хаосу побуждает нас искать помощи и совета . Состояние хаоса настолько мучительно , что мы обращаемся к профессионалам в любой области — от медицины и духовности до экономики, — чтобы справиться с беспомощностью и отчаянием.

Дао хаоса

Приходится признать тот факт , что Вселенная представляется нам хаотической, непостижимой , неуправляемой и загадочной . Философские системы , к которым мы обращаемся в надежде обрести понимание или хотя бы «успокоение» , в действительности являются попытками сопротивляться тому факту , что хаос является скорее правилом , чем исключени е м . Различные системы пытаются упорядочить хаос , в то время как нам требуется ДАО ХАОСА — путь непротивления и приятия хаоса , путь , на котором мы позволим хаосу заняться собственной самоорганизацией и проявить свою истинную природу.
Эта книга состоит из чет ырех разделов . В Разделе I излагаются основные принципы теории хаоса и квантовой физики . Если вам покажется , что их слишком много, — пропустите их и переходите к более практическим разделам . Раздел II описывает применение этих базовых принципов , что позво л яет квантовой физике и теории хаоса приобрести практическое назначение . Раздел III посвящен диагностике и терапии энеаграмм . В этом разделе я не предлагаю переписывать энеаграммы . Вместо этого я впервые предлагаю исцелять себя или других посредством выход а за пределы фиксаций на энеаграммах и заболеваниях и , вопреки традиционному психоанализу , встретиться со своей истинной глубочайшей Сущностью . Раздел заканчивается описанием продвинутого тренинга внимания . Этот яркий и драматический обзор помогает читател ю выйти за пределы роли наблюдателя и раскрепостить свое внимание.
Наконец , раздел IV «Потоки сознания» состоит из трех статей ; первую из них — о сострадании — написал я . вторую — Карл Гинзбург , специалист по системе Фельденкрайца . Третья статья принадлежит Яну Салтану , одному из основателей Рольфовского института структурной интеграции . Две последние статьи о системе Фельденкрайца и рольфинге знакомят читателя с неотъемлемой частью моего собственного опыта самосознания . Я не отделяю ум от тела , а рассматри в аю их как единое целое . Учитывая это , следует помнить , что квантовая психология имеет свои ограничения и пробелы . Методика Фельденкрайца и рольфинг призваны заполнить такие пробелы ; на каждом из своих семинаров я всегда подчеркиваю важность этих двух мето д ик для углубления и усиления методов квантовой психологии.
Эта книга предлагает вам путь , на котором вы позволите хаосу стать скорее правилом , нежели исключением . Благодаря этому хаос станет вашим другом , учителем , родным домом и даже реактивным топливом , которое поможет вам перенестись туда , где вас ждет встреча с вашей истинной природой . Все ваши попытки упорядочить хаос обречены на провал . Все яснее становится , что человек рожден в хаосе ; сопротивление лишь создает еще больше хаоса , что приводит , в свою очередь , к еще большему сопротивлению. Это обсуждается в книге : Волински С . Темная сторона внутреннего ребенка . Следующий шаг . М… Старклайт , 2004.

Книга «Дао хаоса» рассматривает наш опыт с более выгодной позиции , так что хаос вместо врага становится д ругом . Чтобы этого достичь , читателю следует выполнять упражнения , целью которых является освоение хаоса . Как еще вы сможете познать этот опыт , если не пережив его ?
Вспомните старую песню :

Познать тебя,
Узнать о тебе все…
Когда я с тобой,
Я знаю , что сказать…
И вдруг меня охватывают легкость и восторг,
Ведь все прекрасно и все — впервые…
Все , что я узнаю о тебе
День за днем.

Я надеюсь , что , завершив упражнения , описанные в этой книге , вы обретете больше свободы и вместо сопротивления хаосу будете радостно приветствовать его , позволив ему стать путем к вашей истинной глубочайшей природе.
С любовью , Ваш брат Стефен

Раздел I
Начало

Глава 1
Как это началось для меня

В 1987 году я купил свою первую книгу о хаосе . Она так и называлась — «Хаос» . Ее автором был Джеймс Глейк . Мне захотелось найти объяснение человеческому поведению с помощью принципов фундаментальной физики . Поведение отдельного человека , а также различных социальных , политических , экономических и религиозных групп должно подчинят ь ся какому-либо организующему принципу . Я принялся за поиски какой-нибудь теории , объясняющей , каким образом создаются психологические и религиозные системы в качестве карт реальности . Почему , к примеру , возникла психология ? В каких обстоятельствах рождают с я духовные откровения , ведущие к созданию философских и религиозных систем ? Сейчас , на пороге XXI столетия , это кажется важнейшей задачей — найти основание и смысл создания различных систем . Летом 1989 года я нашел для себя ответ : ТЕОРИЯ ХАОСА . Давайте на ч нем с определения слова «хаос» . Хаос . 1) Высшая степень сумятицы и беспорядка при отсутствии какой-либо организации или порядка . 2) Бесконечное пространство или неоформленная материя , предположительно предшествовавшие возникновению упорядоченной Вселенной. 3) Пропасть , бездна . (Словарь Уэбстера .)
В первых частях этой книги мы будем изучать определение 1 — высшую степень сумятицы и беспорядка при отсутствии какой-либо организации или порядка . Эта тема подробно рассматривалась в моей книге «Темная сторона вну треннего ребенка . Следующий шаг *. В третьей части книги мы рассмотрим внутренний хаос , который мы обычно ощущаем как мучительную внутреннюю пустоту.
Начнем с провозглашения основного принципа дао хаоса.
Принцип : все психологические системы рождены в резуль тате сопротивления хаосу или попыток организовать хаос.
Что это означает ? Чтобы справиться с неуправляемыми , захлестывающими , переполняющими нас чувствами , от которых жизнь становится невыносимой , мы создаем тщательно разработанные психологические и духовн ые системы , пытаясь таким образом сделать жизнь осмысленной . Иными словами , мы придумываем внутренние объяснения внешней реальности , так как для нас непереносима мысль о том , что в жизни есть что-то бессмысленное . При словах «хаос» или «безумие» все мы со д рогаемся и оказываем сопротивление : мы не желаем иметь дело ни с собственным , ни с чужим хаосом.
Для иллюстрации того , как создаются психологические системы с целью наведения порядка в хаосе , давайте рассмотрим двух современных ученых.
Первый из них — Виль гельм Райх , доктор медицины , создатель телесно ориентированной психотерапии . Психотерапия Вильгельма Райха основана на биологическом процессе циркуляции энергии внутри тела и ее высвобождении . Этот естественный вегетативный биологический процесс описан в к лассическом труде Райха «Функция оргазма». Райх В . Функция оргазма . Основные сексуально-экономические проблемы биологической энергии . СПб ., Университетская книга , М ., ACT, 1997.
Райх показывает , что оргазм является регулирующей функцией высвобождения избытка энергии . Райх полагал , что , когда при оргазме высвобождается избыточная сексуальная энергия (либидо ), здоровью человека не причиняется ущерб . Он верил , что при «неполном» ор г азме избыточная энергия внутри тела движется вверх к голове , порождая мысли , фантазии и саморазрушительные психические структуры . Райх считал , что психологическое здоровье основано на способности достигать полного оргазма и высвобождать избыточную энергию. Утверждение просто и грубо : есть хороший оргазм — есть здоровье ; нет хорошего оргазма — нет здоровья . Терапия оказалась во власти оргазма , и Райх весьма последовательно помогал пациентам избавиться от хронических «блоков» , которые он называл телесной бро н ей , тормозящей естественное течение биологической энергии . Какого же рода внутренний хаос пытался осознать Райх ?
Из автобиографии Райха становится ясно , что в возрасте около четырех лет Райх стал свидетелем нескольких сексуальных контактов . Сейчас бы мы на звали это ранним и вредным сексуальным опытом . Райх родился в богатой семье . Его отец часто уезжал по делам на несколько месяцев . В качестве домашнего учителя родители наняли для маленького Вильгельма двадцатилетнего студента.
Как-то во время отъезда отца Райх увидел , что его мать занимается любовью с учителем . Райх следил за ними несколько ночей подряд , испытывая сильное возбуждение . После возвращения отец Вильгельма заподозрил неладное . Он устроил допрос жене , но она все отрицала . Тогда отец обратился к м аленькому Вильгельму . Вильгельм рассказал отцу о том , что его мать занималась любовью с учителем . Отец устроил матери Вильгельма ужасную сцену , после которой она покончила с собой . Два года спустя отец Вильгельма умер от хронического заболевания.
Легко пон ять , почему Райх создал терапию с основным акцентом на силе оргазма — она была попыткой понять , «что же все-таки случилось».

Милтон X. Эриксон , доктор медицины

Милтон X. Эриксон , доктор медицины, — величайший гипнотера-певт второй половины XX века , а мож ет быть , и всего XX века.
Милтон Эриксон в детстве жестоко страдал от полиомиелита , а позже оказался прикован к постели , он был не в состоянии двигаться . Эриксон испытывал постоянную физическую боль , а также перенес несколько инсультов.
В книге «Жизнь , пер еформированная гипнозом» Erickson М . И ., Rossi Е . L, & Ryan М . О . (Eds.). The Lectures, Seminars, and Workshops of Milton H. Erickson. Vol. II. Life Reframing in Hypnosis. New York, Irvington, 1985.
Эриксон , будучи прикован к постели , лицом к лицу стол кнулся с хаосом своего положения . Он начал вспоминать , как в детстве поймал брошенную вилку . Сконцентрировав внимание на этом образе , он постепенно стал двигать руками . Затем Эриксон научился ходить на костылях . Он также сумел взглянуть в лицо хаосу душев н ой боли.
Какую же терапию и философию избрал д-р Эриксон ? Во-первых , он мастерски овладел болью , помогая другим и себе самому достичь грандиозных успехов в контроле над болью с помощью гипноза . Говорят , что Эриксон занимался самогипнозом для контроля над б олью около трех часов в день , поэтому он мог помочь другим избавиться от физических и психологических страданий . Во-вторых , Эриксон выдвинул утверждение , никогда не применявшееся в гипнозе ранее : «нужный клиенту ресурс находится в его личном опыте».
После того как Эриксон поднял гипноз и психотерапию на совершенно новый уровень , он начал использовать гипноз для доступа к ресурсам , скрытым в глубине бессознательного и не востребованным прежде, — подобно тому как он получил доступ к собственным воспоминаниям о мальчике , хватающем брошенную вилку . Он использовал гипноз , чтобы помочь клиентам перенести неиспользованные ресурсы из прошлого в настоящее.
Кто еще мог бы достичь контроля над болью и развить способность управлять хаосом с помощью возвращения утраченно го ресурса , как не тот , кому пришлось овладеть своим собственным хаосом ?
Когда наши мысли или чувства становятся хаотическими или выходят из-под контроля , мы тотчас реагируем на это попыткой сжаться , застыть , напрячь мускулы и окаменеть . «Надо выбросить эт о безумие из головы !» Эти убогие попытки контролировать наше собственное и чужое безумие (хаос ) или осознать его и изгнать вон — они-то и рождают психологию и философию . Большинство людей стремятся избежать чужого безумия и избавиться от собственного . Хоч е тся спросить : что вызывает такую жесткую автоматическую реакцию , требующую немедленно спрятаться от безумия ? Может быть , это результат социального программирования , считающего безумие чем-то вроде позорного клейме ? Может быть , мы просто испытываем дискомф о рт и ощущение , что безумие «неправильно» ?
Но что страшного в безумии или хаосе ? Что страшного в волнах энергии и ощущений , протекающих через наше тело ? И в чем их назначение , если оно есть ?
Что страшного в безумии и хаосе ? Ну ясно , что если я произнесу сло во «безумный» , то люди представят себе сумасшедшего мужчину или безумную женщину с всклокоченными волосами , выкрикивающих нечленораздельные звуки , в лохмотьях или в смирительной рубашке . Наше общество не любит хаоса , и мы тратим массу сил , чтобы оставатьс я «крутым *, «держать себя в руках» , «полностью владеть собой» и избегать любого намека на хаос или безумие.
Теория хаоса , новое (двадцатилетней давности ) открытие в физике , вызвало огромный интерес в связи с непредсказуемостью погоды . Это безумие породило н овую отрасль науки в попытках понять , есть ли порядок внутри хаоса . Ответ был однозначным — да.
Почему люди так сопротивляются неконтролируемой анергии и чувствам ? Причина всегда одна : всем нам внушают , что наши чувства (такие , как злость ) и энергию следуе т держать под контролем.
Свободное течение энергии происходит постоянно : в мыслях , в чувствах , во взгляде , обращенном от одного человека к другому . И как много времени мы тратим на то , чтобы удержать эту энергию , не позволяя ей течь от себя к себе или от с ебя к другому.
Существует множество табу на это движение энергии . Если я скажу кому-то : «Ты мне нравишься» (эти слова — поток энергии ), человек может почувствовать неловкость (которая тоже является потоком энергии ). Например , он может подумать (и мысль тож е состоит из энергии ): «Что бы это значило ? Я ему нравлюсь ? Ему что-то нужно от меня ?» Чаще всего энергия , текущая от одного человека к другому , блокируется тем , от кого она исходит , либо рассеивается или отвергается тем , на кого она направлена . В предыду щ ем случае энергия слов «Ты мне нравишься» блокируется , уплотняется и превращается в мысль типа «Ну , я не уверен , хочу ли я говорить это» . В свою очередь тот , на кого эта энергия направлена , может рассеять ее , сказав себе : «Он вовсе не имеет этого в виду» и ли «Почему именно я — ведь я такой непривлекательный» и т. д . Все это — попытки организовать поток энергии , текущий от одного индивида к другому . На индивидуальном уровне , когда энергия проистекает от другого и входит внутрь вашей системы , вы мгновенно ощ у щаете хаос . Сопротивляясь этому хаосу , система пытается организовать или упорядочить его . Для этого система закрывается , перекрывает доступ энергии , напрягается и рассеивает энергию . Кратко говоря , система — то есть вы — сопротивляется лишней энергии друг о го человека , организуя соответствующее поведение или превращая энергию , поступающую в вашу систему от другого человека , в жесткую и твердую структуру . Хаос ощущается в форме текущей энергии , и наше сопротивление этой дополнительной энергии лишает нас глуб и нного порядка , который иначе мог бы стать доступным для нас.
Позже будет разъяснено , почему мы поступаем таким образом ; теперь же достаточно сказать , что когда энергия движется от себя к себе или от себя к другому , она разрушает стабильную систему , вызывая ощущение беспокойства , безумия , потери контроля или хаоса . Вместо того чтобы довериться хаосу , который приведет нас к более высокому порядку , мы сопротивляемся ему , оставаясь в отдельной самоорганизованной личной вселенной , в которой большая часть нашего опыта сводится к боли , одиночеству , изоляции , отчуждению и т. д.
И снова возникает вопрос : «Почему ?» Для ответа на этот вопрос я приведу случай из жизни.
На семинаре по квантовой психологии , посвященном квантовому сознанию , я начал рассказывать о теории ха оса . Один из участников , Карл Гинзбург , специалист по системе Фельденкрайца и бывший президент гильдии Фельденкрайца , заметил , что много лет назад он работал с самим Моше Фельденкрайцем . Фельденкрайц задал вопрос группе студентов : «Какова функция нервной с истемы ?» Выслушав ряд идей , Фель-денкрайц сказал : «Функция нервной системы — упорядочение хаоса».
Именно это утверждает теория хаоса . Энергия (чувства ) поступает в вашу систему из «другой системы» , вы чувствуете себя слегка встревоженным и выведенным из ра вновесия и пытаетесь упорядочить хаос , чтобы чувствовать себя комфортно и привычно . Проблема заключается в том , что мы постоянно пытаемся упорядочить энергию одним и тем же способом — иначе говоря , мы организуем энергию (чувства ), поступающую к нам , таким образом , что всегда получаем один и тот же результат . Например , недавно д-р Гинзбург и я проводили семинар на Западном побережье . Участник тренинга вспомнил о том , что в детстве у него была сильнейшая экзема , и родители связывали его , чтобы он не мог чеса т ься . Нужно прояснить два пункта , чтобы понять , как он и его нервная система организовывали хаос . Во-первых , он располагался настолько удобно , насколько это было возможно для него , и при этом ему все равно было не слишком удобно . Во-вторых — и это еще важн е е, — найденная им позиция , крайне неудобная по всем стандартам , стала для него эталоном комфорта . Иными словами , он организовал хаос таким образом , чтобы найти максимально удобное положение , а затем этот дискомфорт стал для него эталоном комфорта . Этот же с ткий маршрут , по которому протекала его энергия , стал паттерном его привычек и поведения.
Наши привычки — это попытки организовать хаос . Поэтому хаос часто кажется нашей психологической системе чем-то разрушительным . В описанном выше случае человек использ овал дискомфорт в качестве нового эталона комфорта.
Рассмотрим другую ситуацию — я считаю себя непривлекательным , а кто-то говорит : «Ты мне нравишься *. Тогда энергия разрушает мою систему , и я испытываю нервозность и страх ; возможно , я даже попытаюсь избег ать этого человека или держать его на расстоянии . Энергия , поступающая из слов «Ты меня привлекаешь» , является хаосом для индивида , обладающего застывшим образом самого себя как непривлекательного . Если результат слишком плачевен , вы идете к психотерапевт у или семейному консультанту . Знаменитый учитель Четвертого пути Г . И . Гурджиев часто говорил , что люди обладают ограниченным количеством как физических , так и психологических позиций . Это означает , что ригидность системы препятствует разнообразию жизненно г о опыта . Например , немногие люди станут отрицать , что ярость или страх для них табуированы , и их тела сопротивляются этим чувствам . Вильгельм Райх говорил , что тело является энергосистемой , нуждающейся в зарядке (получении энергии ) и разрядке (высвобожден и и энергии ). Психологические проблемы , согласно Райху . возникают оттого , что тело создает постоянную телесную броню , пресекающую свободное течение энергии . Это означает , что на всех уровнях (психологическом , эмоциональном , физическом и духовном ) энергия эм о ций воспринимается как хаос и вызывает сопротивление , ограничивая наш опыт и ощущения . Отец биоэнергетики Александр Лоуэн назвал эту энергию биоэнергией . Вот почему его терапия работает с биоэнергией и хроническими прерываниями эмоционально-энергетическог о потока.
Однако , согласно теории хаоса , расширив контекст в достаточной степени , вы обнаружите порядок внутри хаоса . Квантовая психология утверждает , что , если вы не позволяете энергии свободно протекать , она превратится в хаос , но если вы отдадитесь ее течению , о н а сама упорядочится и заново организуется на более высоком , глубоком и взаимосвязанном универсальном уровне . Чтобы проиллюстрировать этот процесс , представьте себе озеро . Бросим в него большой камень — появится сильная рябь . Если мы препятствуем ряби , окр у жая ее стеной , она от этого только усилится . Если мы расширим контекст ряби , включив в него все озеро , хаотический участок воды вскоре достигнет более глубокой связи с целым озером . Таким же образом проявления хаоса внутри индивидуальной системы — если их просто принять — в конце концов помогут вам обрести связь с целым озером (неявным порядком ). Дао хаоса утверждает , что посредством вовлечения , приятия и расширения контекста индивидуального хаоса — до бесконечных пределов , если это необходимо, — происходи т рождение нового порядка . Это означает , что эмоции следует принять и осознать как энергию ; хаос следует принять как энергию . Отсутствие сопротивления хаосу помогает личности реорганизовать себя на новом уровне.
Иначе говоря , если вы принимаете хаос , вы смо жете обнаружить глубочайшее единство , или единое поле , связывающее нас со всем , что есть.
Это и есть дао хаоса — готовность принять хаос , чтобы опыт квантового сознания стал более доступен . Иными словами , просто позвольте хаосу организовать самого себя.
Мы можем сказать : позвольте ему (хаосу ) быть , и он позволит вам БЫТЬ !

Глава 2
Квантовая психология и теория хаоса

Квантовая психология появилась вследствие моего желания познать самого себя . Мой индийский учитель Нисаргадатта Махарадж говорил :

Ты не сможе шь избавиться от чего-либо , пока не узнаешь о нем ; чтобы понять , нем ты являешься , ты должен прежде понять , нем ты не являешься.

Именно поэтому , прежде чем освободиться от какого-то поведенческого паттерна (являющегося на самом деле энергетическим паттерн ом ), мы сначала должны понять , что он собой представляет . Эта книга отдает должное психологии за ее попытки разобраться в этом вопросе . Современная психология уже сделала первый шаг . изучение личностных моделей поведения и создание новых моделей посредств о м формирования новых убеждений ; но следующие три шага еще только предстоит сделать.
Второй шаг . постижение и организация хаоса . Полное и всестороннее объяснение движения энергии и сознания.
Третий шаг . технология , позволяющая человеку научиться создавать с вой собственный порядок внутри хаоса.
Четвертый шаг . понять , кем мы являемся.
Психология пока сделала лишь первый шаг — самоанализ . Чтобы сделать следующие три шага , нам предстоит начать путь в направлении единой теории поля человеческого поведения.

Упоря дочение хаоса

Как уже сказано в главе 1, необходим опыт встречи с хаосом , а затем надо осознать скрытый в нем порядок для того , чтобы переместить притяжение с одного энергетического уровня на другой.
В теории хаоса термин центр притяжения (аттрактор ) испо льзуется для описания движения энергии внутри системы в направлении какой-либо части этой системы.

Аттрактор — это область пространства , оказывающая «магнетическое» воздействие на систему ; кажется , что она притягивает к себе все остальные части системы… в природных системах потоки энергии устремляются к низменностям , отталкиваясь от возвышенностей.

На языке психологии это означает , что энергия стремится к самоорганизации и порядку и поэтому ее привлекают скорее долины , нежели горы . Например , ребенок учитс я контролировать энергию злости и превращать ее в улыбку (низменность ), чтобы справиться с хаосом разгневанного родителя . Это гораздо проще , чем выразить собственный гнев и прикрикнуть на мать — такой поступок кажется ребенку недоступной вершиной . Стремле н ие к порядку рождает устойчивые модели поведения , которые все дальше уводят нас от самих себя . Иными словами , наша постоянная привычка скрывать свои чувства за милой улыбкой уводит нас прочь от нашей истинной Сущности гораздо чаще , чем приближает к ней.
В приведенном выше примере ребенок организует хаос и превращает энергию ярости в улыбку ради дружбы с мамочкой . В будущем это станет привычкой , и вместо того чтобы использовать энергию злости для движения в сторону единения , мы остаемся в одиночестве , так к а к вынуждены скрывать наши истинные чувства за улыбающейся маской.
Таким образом , задача упаковщика энергии , обычно называемого психотерапевтом , заключается в том , чтобы помочь клиенту распознать свой энергетический шаблон и научить правильно паковать собственную энергию , создавая порядок из хаоса и приближаясь к пониман и ю своей истинной природы . Это позволит клиенту (концентрированному сгустку энергии ) осознать , кем он является на самом деле.
Наблюдение и пробуждение — движущие силы осознания.
Что является движущей силой , помогающей различить порядок внутри хаоса ? Прежде всего давайте уточним , что именно мы называем энергией.
Для этого мы должны вспомнить основные принципы , открытые Альбертом Эйнштейном в квантовой физике . Эйнштейн утверждает : «Все создано из пустоты , а форма — сгусток пустоты» . Из этой пустоты , представля ющей собой недифференцированное сознание , возникают формы , которые мы можем назвать дифференцированным сознанием.
Под термином «недифференцированное» подразумевается состояние , в котором нет ни субъекта , ни объекта , ни наблюдаемого , ни наблюдателя , ни знан ия , ни знающего.
Затем это недифференцированное сознание сгущается и рождает две формы дифференцированного сознания : наблюдателя и объект наблюдения . Сгущаясь дальше , сознание создает идею пространства , идею времени , идею плотности , или массы , и идею энерг ии.
Наблюдатель , хотя он и состоит из того же вещества , что и объект наблюдения , создает различные идеи . Это прежде всего идея о том , что в пространстве есть множество различных мест и уровней (в теории хаоса это называется многоуровневым пространством ). З атем наблюдатель разделяет время на прошлое , настоящее и будущее (многоуровневое время ). Далее наблюдатель разделяет плотность , или массу , на более плотную и менее плотную (многоуровневая масса ), и наконец разделяет энергию по степени интенсивности (много у ровневая энергия ).
Хотя все состоит из сознания , которое есть не что иное , как сгусток пустоты , наблюдатель видит различия там , где их на самом деле нет . Как только появляется наблюдатель , сразу же появляются и различия.
И наблюдатель , и объект наблюдения состоят из одного и того же сознания , но наблюдателю они кажутся разграниченными . Эта идея разделения порождает страдания . Индийский философ мог бы сказать , что , хотя сознание и кажется разграниченным на наблюдателя и объект наблюдения , на самом деле оно н икогда не утрачивает своей истинной природы — чистого недифференцированного сознания . Тем не менее сознание может притвориться разграниченным внутри самого себя и таким образом постичь опыт разграничения . На санскрите это называется Кришаки Вилас — «игра с ознания» . Дао хаоса предлагает нам начать исследование этой игры сознания , войдя внутрь хаоса . Проще говоря , случайные взлеты и падения , движения и повороты сознания кажутся хаотичными . Позволив себе отдаться этому опыту отсутствия контроля и приятия хаос а , мы сможем войти в состояние Сущности , пребывающей прежде сознания, — иными словами , в состояние второго неявного порядка (этот вопрос будет обсуждаться в разделе II).
Во время одной из наших бесед Нисаргадатта Махарадж произнес : «Оставайся там , где еще н е успела появиться твоя последняя мысль» . Он говорил в тот момент , что мысль сознательна ив то же время кажется хаотичной . Ее возникновению предшествует пустота , или второй неявный уровень . Люди часто хотят избежать этого случайного и хаотического потока м ыслей , но если вы в течение одной минуты посидите спокойно с закрытыми глазами , то обнаружите множество бессвязных мыслей , случайно возникающих в вашем сознании . Сначала это кажется хаосом , но если мы проникнем глубже , то сумеем обнаружить скрытый порядок.
Книга «Дао хаоса» так же , как и «Квантовое сознание» , содержит множество упражнений , которые должны помочь вам испытать новые знания на собственном опыте — иначе они останутся просто игрой ума . Помня об этом , давайте приступим к освоению дао хаоса.

Дао х аоса . Упражнение 1

Поток случайных мыслей . Закройте глаза.
Шаг 1. Наблюдайте , как приходят и уходят мысли.
Шаг 2. Сконцентрируйте внимание на отсутствии связи между мыслями.

Некоторые люди удивляются , обнаружив , что их мысли никак не связаны между собой. Например , вы можете вспомнить эпизод из прошлого , представить себе картину или мелодию , почувствовать во рту вкус пиццы , подумать о выгодном помещении капитала , затем о будущем отпуске — и все это в течение каких-то нескольких секунд.
Этот поток мыслей ка жется случайным и хаотичным . Он поднимает волны хаоса . Но если мы взглянем глубже , то обнаружим интервалы между мыслями — участки пустого пространства . Это и есть порядок внутри хаоса. См . волински С Квантовое сознание , глава 3, упражнение 1.


Наблюдат ель и объект наблюдения

Как было сказано в книге «Квантовое сознание» , наблюдатель и объект наблюдения , так же как наблюдатель эмоции и сама эмоция , взаимосвязаны , но кажутся отделенными от других наблюдателей и эмоций.
Это позволяет сознанию создавать як обы независимые вселенные , в каждой из которых присутствует наблюдатель , создающий объекты наблюдения . Так гласит теория параллельных вселенных в квантовой психологии.
Каждый наблюдатель и объекты наблюдения обитают в своей собственной вселенной . Каждый индивид , или параллельная вселенная , продолжает создавать собственную внутреннюю реальность , которая является самоорганизующейся . Например , я убежден в том , что «все люд и мерзавцы» . Наблюдатель — мы назовем его «наблюдатель А» — организует наше поведение вокруг этого энергетического паттерна.
Представьте себе солнечную систему , в которой наблюдатель является солнцем , а вращающиеся вокруг него планеты — его верованиями и уб еждениями . Наблюдатель остается неподвижным и устойчивым , а квантовая сила поддерживает стабильность его структуры (это будет подробно описано позже ).
Или представьте себе атом , в котором наблюдатель является ядром , а электроны — его системами верований и убеждений.
Система , или сгусток энергии, Квант (от quanta) означает «сгусток энергии».
кажется устойчивой . Но , как нам уже известно , посторонние энергии могут в любой момент проникнуть внутрь этой системы , ускоряя движение электронов (верований ) и вызы вая у вас (ядра ) чувство хаоса и потери контроля.
В случае семейной терапии энергия психотерапевта вливается в энергосистему супружеской пары . Например , психотерапевт хочет навести порядок во взаимодействии двух ядер (мужа и жены ), чтобы эти отношения были не слишком хаотичными и электроны не совершили квантового скачка из состояния брака в состояние развода.
При встрече вашей энергосистемы с энергосистемой психотерапевта ваша система активизируется , получив дополнительную энергию терапевта . Поэтому в прису тствии психолога , гуру , учителя или ведущего вы часто ощущаете реальное изменение . Но стоит вам вернуться домой , на работу или в семью — ваша энергия возвращается на тот же уровень , что и раньше . Почему ? Изменение произошло оттого , что терапевт добавил ва м порцию собственной энергии , поэтому изменение осталось контекстно-зависимым . Ведь эта энергия не ваша собственная . Вот почему в присутствии другого человека или группы людей мы можем почувствовать обновление и порой даже принимаем новые и важные решения, но как только мы покинем группу или психотерапевта , все возвращается на круги своя . Дао хаоса предлагает вам стать генераторами собственной энергии на уровне Сущности . Сущность предшествует личности и ее способам организации жизненного пространства ; Сущно с ть является источником нашей истинной природы , вторым неявным порядком (мы подробно обсудим это в разделе III).
Эта тема обсуждается во множестве различных духовных учений . Но мало кто станет отрицать , что любая психологическая или духовная школа обладает системами верований , с помощью которых она пытается навести порядок внутри хаоса.

Осознание порядка внутри хаоса

Организация энергии
Для обнаружения порядка внутри хаоса квантовая психология предлагает иную точку зрения . Наблюдатель должен увидеть , что все наблюдаемые им объекты созданы из энергии.
Когда с наблюдаемых объектов убирают ярлыки , начинает возникать порядок внутри хаоса . Как вы сможете обнаружить этот порядок ? Этот вопрос снова возвращает нас в квантовое поле или пустоту , предшествующую появ лению самого вопроса.
Здесь мы снова вспомним процесс , посредством которого сознание пытается навести порядок внутри самого себя.
«Я» вызываю «Тебя»
Во-первых , представим себе любую субличность или пару противоположных субличностей : субличность 1 — «Жизн ь тяжела» и субличность 2 — «Не бери в голову !» . Субличность 1 представляет собой энергетическую модель поведения , в которой содержатся многочисленные искажения восприятия и трансы . Все они являются способами , посредством которых субличность 1 занимается с амоорганизацией , поэтому субъективный опыт этой субличности постоянно воспроизводит одни и те же ситуации.

Способы организации

Если субличность хочет быть более устойчивой и закостеневшей , она может применить множество психодуховных стратегий , которые по могут энергетическому паттерну уплотниться и превратиться в жесткую структуру . Например , когда мой друг и я узнали , что наш знакомый Мэд-жик Джонсон болен СПИДом , мы оба ощутили растерянность и хаос . Чтобы справиться с этим хаосом , мой друг применил духов н о-метафизическую стратегию установления порядка . «Интересно , почему он выбрал этот путь : заболеть СПИДом , и какой урок он хочет извлечь из этого ?» Мэджик Джонсон также упорядочил собственный хаос с помощью утверждения : «Господь избрал меня для особой мисс и и» . Можно представить себе , что Господь говорит Мэджику : «Переспи с 2500 женщинами без презерватива , потому что у меня в запасе специальная миссия для тебя» . Такая спиритуализация является утонченной формой отрицания , помогающей организовать хаос. См . Во лински С . Темная сторона внутреннего ребенка , глава 4.

Хотя такое наведение порядка и помогло ему почувствовать себя лучше , на самом деле он сопротивлялся хаосу и чувству беспомощности . Используя эту стратегию , его нервная система создала совокупность уб еждений , якобы стабилизирующих его энергию , а на самом деле превращающих ее в жесткую и ригидную структуру , не позволяющую ему принять собственный хаос и благодаря этому погрузиться в опыт порядка второго уровня или более глубокое постижение реальности.
Од нажды я беседовал с магистром естественных наук Кристи Л . Кеннен , являющейся специалистом по лечению посттравматических синдромов и последствий инцеста . Мы размышляли о том , как много современных психотерапевтических школ утверждают , что клиенту , страдающ е му от последствий таких травм , следует забыть о том , что с ним произошло . Кроме того , множество новых философских учений убеждают нас в том , что бессознательное , будучи отделенным от клиента , само может решить , в чем он нуждается для исцеления . Кеннен ска з ала :

Люди будут цепляться за любой вид философии или терапии , которая поможет им верить , что для них же самих лучше не знать и не помнить о травме , боли и хаосе . Интересно , что все эти виды терапии снова и снова убеждают нас в том , что говорить об инцесте или изнасиловании — очень плохо.


Разрушение системы

Для того чтобы реорганизовать систему , сначала нужно принять ее . Именно поэтому психологическое применение теории хаоса — приятие хаоса и позволение ему быть здесь и сейчас — помогает ощутить хаос как энергию , переключающую систему и переводящую ее на нов ы й уровень . Это способствует созданию нового порядка внутри хаоса . Для этого система должна ощутить свое разрушение . На самом деле система просто позволила себе прийти в движение и ощутить , как начинает оживать то , что прежде было мертвым и застывшим вслед с твие сопротивления хаосу . Поэтому хаос кажется посланцем , несущим вам весть об изменении , ожидающем вас . Иными словами , внутренний хаос свидетельствует о том , что одной из ваших застывших структур брошен вызов.
По этой причине внутренний хаос следует приве тствовать как указание на то , что какие-то из ваших глубинных убеждений , взглядов или представлений о себе следует пересмотреть . Когда вы осознаете сковывающие вас рамки и освободитесь от них , вы обретете больше свободы и пространства . На этом пути хаос с т анет для вас ракетой , уносящей вас в открытый космос квантового сознания.

Глава 3
Самоорганизующаяся вселенная и аттракторы


Самоорганизующаяся вселенная

Большинство людей , изучавших психологию , знают , что субъективная вселенная каждого человека — самоо рганизующаяся система . Это означает , что наши интерпретации происходящих с нами событий , равно как и сами события , являются результатом наших верований и убеждений . Знаменитые биологи Варела и Матурана , воспринимая мир через призму биологии , предположили, что амеба ведет себя по отношению к еде не по принципу «стимул— реакция» (захватить еду и съесть ее ). Они были убеждены , что амеба является самоорганизующейся системой и поглощает пищу для того , чтобы поддержать взаимосвязи внутри собственной системы . На я з ыке психологии можно сказать : когда верования костенеют , тогда люди ограничивают себя лишь таким опытом , который подтверждает их верования . Например , мужчина может верить , что он заслуживает лишь пренебрежения со стороны женщин . Его внутренний мир и общее настроение могут быть депрессивными и полными меланхолии . Для поддержки этого состояния он может заняться самоорганизацией и обращать внимание только на таких женщин , которые будут презирать его . Хроническая меланхолия станет для него естественным состоян и ем , которое он и будет постоянно поддерживать.
Если мы считаем , что «жизнь тяжела» , мы в полной мере испытываем опыт «тяжелой жизни» . Мы найдем для себя занятие , которое именно для нас будет трудным и неприятным . Я верю , что заполнение страховых полисов — дело тяжкое и неприятное . Пока я убежден в этом , я испытываю сопротивление и злость при виде страхового полиса . Для меня его заполнение и впрямь становится мучительным , хотя оно занимает лишь несколько минут . На самом деле страховой полис — это просто стр а ховой полис , но моя система убеждений помогает мне создать субъективный опыт его заполнения , вызывая и поддерживая в моем внутреннем мире негативную реакцию на этот невинный листок бумаги.
Рассмотрим взаимодействие двух людей . Если , например , я уверен , что мне очень трудно встретиться с вами , чтобы пообедать вместе, — я обязательно испытаю это на собственном опыте независимо от того , правда это или нет . У меня есть приятельница , которая уверена , что всегда опаздывает на свидания . Даже если она пытается при й ти пораньше , в самый последний момент подворачивается какое-то дело , которое отнимет у нее как раз столько времени , чтобы она смогла опоздать . Ее убеждения , как описывалось в книге «Квантовое сознание» , помогают ей вести себя соответствующим образом . Иным и словами , энергия постоянно организует один и тот же образ действий . В теории хаоса это называется 'постоянно вить одинаковые гнезда» , и это вполне естественно : структуры склонны постоянно воспроизводить себя.
Можно сказать , что системы убеждений контролир уют результат поведения . Иными словами , ограничения , накладываемые на человека его убеждениями , создают соответствующие ограничения доступного ему опыта . Эта идея теории хаоса позволяет объяснить с научной точки зрения , почему ситуации повторяются вновь и вновь . Например , описанная выше моя подруга , уверенная в том , что она вечно опаздывает , обладает более глубоким убеждением : «Люди постоянно обижаются на меня» , за которым лежит еще более глубокое : «Никто не хочет быть со мной» , а еще глубже : «Я плохая» . Т а кое убеждение внутри убеждения является паттерном внутри паттерна . В теории хаоса это называется «самоподобием».

Понятие самоподобия глубоко коренится в нашей культуре . Мы верим , что капля воды содержит в себе целый мир , в котором , в свою очередь , содержи тся множество капель воды , каждая из которых содержит в себе целый мир… «Огромный мир в зерне песка», — писал Уильям Блейк . И многие ученые готовы увидеть его. GleickJ. Chaos: Making a New Science. New York, Penguin Books, 1988. p. 115.


Давайте вернем ся к примеру с атомом . У атома есть ядро (личность ) и два электрона (убеждения ), вращающихся вокруг ядра . Этот одинокий атом окружен пустым пространством.
Личность (ядро ) организует себя таким образом , что к ней могут приблизиться лишь атомы , совместимые с ее базовой структурой . Если ее путь пересекает атом с иными электронами , возникает хаос , так как две системы убеждены в том , что они несовместимы . На субатомном уровне атомы при соединении образуют молекулу . Например , при встрече атомов кислорода и водор о да рождается вода.
Рассмотрим пример , более близкий к человеческому уровню . Представим себе ортодоксального христианина , убежденного , что единственный путь спасения — следовать за Иисусом , а все остальные религии — порочные дьявольские заблуждения . И вот о н встречается с буддистом , который верит , что все обстоит иначе . Подобное взаимодействие приведет христианина в состояние хаоса и сумятицы . Энергия начнет ускоренно перемещаться в его теле , а верования пошатнутся . В этот момент он может позволить хаосу пр о никнуть в его структуру , что могло бы помочь ему глубже проникнуть в тайну мироздания , но вместо этого он испытывает непреодолимое желание убежать как можно дальше и при этом говорит самому себе : «Это просто дьявол , его место в аду !» — после чего еще силь н ее замыкается в своей системе убеждений.
Система верований в совокупности с энергетическим паттерном взаимодействия называется динамической системой . Иными словами , энергия , которую получает ортодоксальный христианин при встрече с буддистом , приводит к вза имодействию их энергий . Это взаимодействие , которое зависит от ограничений каждого участника и от того , как их верования организуют их реакции , называется динамической системой.
Ортодоксальный христианин организует свой хаос тем , что резко отказывается от контакта и остается в прежней системе убеждений : Буддисты плохие» . Он вполне может разглядеть дьявольский блеск в глазах буддиста и вообразить зловещие мысли и намерения , исходящие от него , а затем действовать так , словно плоды его воображения — чистая пр а вда.
Самоорганизация нашего внутреннего мира в целях поддержки его равновесия является причиной большинства психоэмоциональных ограничений . Поэтому наше фоновое психоэмоциональное состояние обусловлено тем , как именно мы самоорганизованы . Обычно мы отвергаем в с е , что может разрушить наш способ самоорганизации , и принимаем лишь то , что поддерживает наше представление о себе и мире . Например , если ваше фоновое состояние : «Мной пренебрегают» , тогда любая информация будет воспринята вами как доказательство пренебре ж ения . Кроме того , если верование «Мной пренебрегают» является для вас эталоном , который нужно поддерживать , а я говорю вам : «Ты мне нравишься» , вы можете просто не позволить себе услышать эти слова , так как они разрушают ваше представление о самом себе . Ч т обы преодолеть это хаотическое разрушение , вы можете первым пренебрежительно отнестись ко мне , продемонстрировав мне холодность И безразличие и тем самым сохранив ваш способ самоорганизации , основанный на убеждении «Мной пренебрегают» . По этой причине для успешного продолжения нашей работы по освобождению от ложных субличностей и раскрытию нашей истинной природы нам следует научиться воспринимать разрушение в качестве информации , помогающей нам изучить наши внутренние структуры.
В книге «Путешествие с суфий ским мастером» Dervish Н . В . М . Journey with a Sufi Master. London. Octagon Press. 1982.
автор X. Б . М . Дервиш спрашивает , чему он может научиться у суфийского мастера Идри-са Шаха . Ученик Шаха отвечает ему :
Наилучший подход — помнить , что когда обучен ие полностью устраивает вас , вам не стоит уделять ему слишком много внимания . Большинство людей застревают там , где они могут получить одобрение . Но если порой суфий сделает что-то поразительное или даже неприемлемое для вас , вам стоит уделить этому особо е внимание ; почти всегда это означает , что истинный смысл учения направлен против ваших предубеждений , и вы пытаетесь отвергнуть его и остаться в вашем ограниченном состоянии рабства . Суфийские мастера порой провоцируют очень драматические инциденты , чтобы помочь достичь озарения тем , кто слишком сильно обусловлен . И даже в этом случае поверхностный человек может упустить послание. Ibid., pp. 12 – 13.

Рассмотрим другой пример . В вашей голове рождается мысль (созданная из энергии ): «Мне надоел мой брак» . Эн ергия , текущая от мужа к жене и от жены к мужу , называется траекторией . Траектория энергии является динамической системой . В каждом взаимодействии ограничения (убеждения ) остаются одними и теми же , поэтому оба участника направляются к одному и тому же пос т оянному результату . Эта мысленная траектория подобна электронной орбите вокруг центрального существа , созданного из сгущенной энергии и названного нами ядром . Когда жена спрашивает : «Ты можешь забрать детей из школы ?» — вопрос идет от одного ядра к другом у и добавляет энергию в систему . Две этих энергии : «Мне надоел мой брак» и «Ты можешь забрать детей из школы ?» — при столкновении создают хаос.
Центральное существо , оно же сгусток энергии , оно же ядро , вовлекается в энергию злости и столкновения двух энерг етических потоков . Это порождает борьбу . Супруги принимают решение расширить свои границы и отправляются к психотерапевту . Это создает кризис , называемый точкой бифуркации . Например , в структурной семейной терапии психотерапевт часто усиливает проблему , ч т обы довести ситуацию до кризиса , который поможет супругам расширить их системы убеждений и углубить взаимодействие , тогда их жесткие и застывшие способы самоорганизации смогут перейти на другой уровень.
Например , я как-то наблюдал за работой знаменитого се мейного психотерапевта Браульо Монтальво . Пятнадцатилетняя девочка бросила школу , а стратегия родителей заключалась в том , чтобы оставаться пассивными и ничего не предпринимать . Браульо Монтальво вошел в комнату и усугубил ситуацию , создав точку бифуркаци и , так что застывший шаблон , или паттерн , мог измениться . Апеллируя к результатам социологических исследований о связи между уходом из школы , наркотиками и ранней беременностью , Монтальво начал усугублять ситуацию . Он описывал родителям , как их дочь через н есколько лет станет наркоманкой и матерью-одиночкой . Это создало точку бифуркации и усилило энергию . Родители начали изменять способы взаимодействия и самоорганизации ; изменения в их отношениях между собой привели к изменениям в отношении к дочери.
Обе эти энергии в сочетании с созданным хаосом усилили чувство дискомфорта . Когда две энергии (родители ) объединились наподобие атомов , создающих новую структуру , семья (молекула ) была реорганизована.

Внутренняя бифуркация

Итак , если сгусток энергии , или ядро , переключает внимание и осознает себя как энергию , его стремление создать молекулу изменяется . Поясним это . Когда сгусток энергии , или субъект , или ядро , расширяет сознание и переводит его на более высокий уровень , он создает новую энергию , которую мы назо в ем наблюдателем . Эта новая энергия наблюдателя создает дополнительную новую энергию . Тогда хаос создает уже не энергию конфликта , а энергию трансформации и преобразования системы . В случае семейной терапии дополнительная энергия осознания помогает достичь точки бифуркации , после которой начинается рождение порядка внутри хаоса . Иными словами , для самоорганизации хаоса требуется именно энергия осознания . Поэтому дао хаоса считает одной из главных задач психотерапии обучение и развитие осознанности клиента , к оторая поможет ему стать источником собственной энергии.
Очень интересно в энергообмене то , что его участники вновь и вновь воспроизводят одни и те же паттерны , но когда появляется дополнительная энергия осознания (например , в результате интенсификации про блемы ), эти паттерны преобразуются . Без этой дополнительной энергии осознания и наблюдения привязанность к привычному способу восприятия становится поистине роковой , так как неумолимо приводит к одному и тому же результату.

Когда различные части системы р аботают согласованно , чтобы создать постоянное или повторяющееся движение , следует искать мощный аттрактор . <… > В этом случае выведенная из равновесия система всегда возвращается к исходному состоянию. Peat F. О . The Philosophers Stone, pp. 181 – 182.


В теории хаоса аттрактор представляет собой силу , поддерживаю щую систему в состоянии стабильности и ригидности . Поэтому его притяжение фатально.

Аттракторы

Кажется , в той или иной степени все существующее стремится к упорядочению хаоса , и этот порядок до стигается с помощью притяжения к определенным энергосистемам , подобным друг другу . Старая пословица «Рыбак рыбака видит издалека» вполне подходит к этой ситуации . Наши системы организуются посредством прежних паттернов и систем убеждений . Из-за привязанно с ти к одному , двум или в лучшем случае трем способам организации хаоса мы постоянно действуем одним и тем же образом.
Мы можем обнаружить , что нас привлекает определенный вид энергии . Психотерапевты пытаются помочь клиенту осознать , каким образом он или она привязаны к определенным реакциям (энергетическим шаблонам ). Психолог предлагает «завершить * этот шаблон тем или иным способом , либо изменить смысл происходящего (переформировать ), либо найти позитивный смысл в ситуации и создать новое убеждение . Целью т е рапии при этом является освобождение от привязанности к одной вселенной (боли и страдания ) и волшебство , переносящее в иную вселенную — радости и удовольствия . Это преобразование проблемного состояния (хаос в жизни клиента ) и изменение энергетической стру к туры.
Проблема , однако , состоит в том , что психолог разделяет энергию на «хорошую * и «плохую *. Иными словами , специалист добавляет собственную энергию с помощью вопросов , предложения нов ых систем верований , практических техник и методов ; его цель состоит в переформировании и изменении энергетической структуры клиента . Но это не всегда срабатывает.
Как уже упоминалось выше , психотерапевты часто недоумевают , почему клиент может изменить сво е мнение (энергию ) в отношении супруги или фобии у них кабинете , а на следующей неделе сказать что-то наподобие : «Я целый день чувствовал себя хорошо , но потом моя жена сказала… (заполните пробел по своему усмотрению ), и у нес начался ужасный скандал».
Это происходит потому , что психотерапевт добавляет свою собственную энергию в систему , пребывающую в состоянии хаоса и дискомфорта . В кабинете энергии психотерапевта вполне достаточно , чтобы перевести клиента от «плохого * паттерна к «хорошему *. Когда клиент в озвращается домой и ему приходится довольствоваться собственной энергией , его вновь притягивает привычная модель поведения (например , борьба ). Этот феномен называется странным притяжением . Взаимодействие действительно кажется очень странным : каким-то непо с тижимым образом партнеры постоянно заходят в один и тот же тупик . Мало кто из специалистов станет отрицать , что для глубокого и устойчивого изменения энергетического паттерна требуется время . Можно надеяться , что через какое-то время уровень осознания у к л иента повысится и он сможет добавить энергию своей осознанности в свою собственную систему . Тогда он , возможно , найдет новую работу , прервет мучительные отношения или даже избавится от механических реакций.
Почему энергетические шаблоны изменяются так долг о ? Почему реорганизация системы — такой длительный процесс ?
Основной смысл интеграции квантовой физики с хаосом — развитие единой теории поля человеческого поведения . Ее целью является пробуждение наблюдателя и включение генератора осознанности . Это ведет нас к расширению контекста , в котором мы воспринимаем проблему . Это ведет нас к восприятию глубинного порядка внутри хаоса.
К сожалению , этот порядок , или Сущность , кажется хаосом нашим субличностям и ложным «эго» , поэтому они сопротивляются ему , испытывая страх смерти или исчезновения.


Раздел II
Дао энергии , пространства , массы и времени

Глава 4
Параллельные вселенные

Параллельные прямые расположены в одной и той же плоскости , но никогда не пересекаются , какой бы длины они ни были.
Словарь Уэбстера.

К онцепция параллельных вселенных , или различных мест , существующих одновременно , всегда служила источником вдохновения как для писателей-фантастов , так и для мистиков , шаманов и метафизиков . Одна из самых удивительных и в то же время общепринятых идей в к в антовой физике — идея множественности миров , выдвинутая де Виттом в 1964 году . Согласно этой идее , одновременно сосуществует множество различных вселенных.
Научное описание этой концепции — даже без математических выкладок — приводит в содрогание людей вро де меня , вызывая неудержимое желание поскорее закрыть книгу , дабы избежать головной боли и фрустрации . Но описание той же концепции (в популярной литературе она называется теорией параллельных вселенных ) применительно к психологии вызывает у таких ученых- п рактиков , как я , огромный интерес , поскольку она немало способствует созданию теории единого поля в психологии.
Попросту говоря , вселенные существуют параллельно , окруженные пустотой . Когда мы смотрим на небо ясной безоблачной ночью , мы видим луну , звезды и даже планеты . Каждая из них — отдельный мир . Планеты резко отличаются друг от друга по величине , количеству кислорода в атмосфере , природным ресурсам . Точно так же любой из нас заключен в ограниченной области пространства и обладает уникальными желаниям и , потребностями , ценностями и восприятием ; мы отделены друг от друга и окружены бесконечным пространством . Изменив восприятие , мы можем ощутить это.
Может показаться , что различные вселенные разделены лишь расстоянием и могут взаимодействовать между собой с помощью сигналов.
Но это не так : с точки зрения обычного физического взаимодействия параллельные вселенные совершенно отделены друг от друга . Каждая вселенная обладает собственным временно-пространственным континуумом , и пространство одной вселенной не п еретекает и не объединяется с пространством любой другой . Поэтому сравнение различных вселенных со звездами в ночном небе не слишком корректно , так как предполагает существование множества сход * ных объектов , разделенных лишь расстоянием.
Но параллельные в селенные могут представлять собой различные структуры — внутри таких вселенных могут существовать совершенно различные формы , образовавшиеся в различные временные периоды . При всем почтении к нашему здравому смыслу мы вынуждены признать , что иная вселенна я подобна призраку , легко проникающему через наши двери и стены, — при этом для самого призрака его вселенная совершенно материальна . Можно представить себе бесконечное количество комнат , расположенных внутри вашей комнаты . В одной из них живет Стефен Воли н ски , в других — двойники Стефена , в некоторых вообще нет никакого Стефена . Все это существует одновременно , никак не взаимодействуя на физическом плане ; в этом смысле их удаленность друг от друга имеет более глубокий смысл , чем далекое расстояние в простр а нстве . (Комментарий Ф . Дэвида Пита в письме к автору от 4 октября 1993 года .)
Знаменитый суфийский мастер Дж . Г . Беннетт говорит

Большинство людей видят лишь плоские проекции вещей . Я считаю , что с помощью некоторых вполне доступных упражнений вы можете н аучиться более глубокому восприятию. Bennett J. G. How We Do Things. West Virginia. Charles Town, Claymont Communications, 1974, p. 14.


Здесь Беннетт предлагает нам направить внимание на глубинную суть вещей . Если мы попытаемся научиться этому , то начнем воспринимать пространство , окружающее предметы , как передний план , а сами предметы — как задний.
Беннетт говорит об этом :

Вы должны лишь скользить взглядом по предмету и вглядываться в пустоту . Тогда вы начнете осознавать , что пустота — вовсе не пустота , поскольку она связывает все со всем.

Приступим к практическому изучению.

Дао хаоса . Упражнение 2

Глаза открыты.
Шаг 1. Смотрите на пре дметы в комнате и осознавайте их глубину.
Шаг 2. Осознайте , что пустое пространство объединяет все отдельные предметы . Все они связаны этим пустым пространством.
Шаг 3. Представьте , что все предметы парят в пустом пространстве.
Шаг 4. Осознайте предметы ка к сгустки пустого пространства.

Дао хаоса . Упражнение 3

Шаг 1. Закройте глаза и созерцайте пустоту.
Шаг 2. Когда у вас возникает мысль , рассмотрите ее как пузырек *.
Шаг 3. Когда вы откроете глаза и увидите мебель в комнате , мир , носящий название «Все это нереально» , может казаться абсурдом ; но попробуйте удержать энергию вселенной по имени «Все это нереально» в груди , во рту , в руках или в душе , ощущая ее как чувство отчаяния.
* Например , у вас может возникнуть мысль : «Я ничего не понимаю» . Почувствуйте , как эта мысль появляется подобно звезде в безоблачном ночном небе . Пусть эта звезда (частица ) находится внутри вселенной под названием «Все это нереально» . Когда мы начнем все больше приближаться к этому пузырьку , мы сможем понять его убеждения , проникнут ь ся его чувствами и т. д ., пока не станем этим пузырьком.
Когда мы приблизимся к пузырьку «Все это нереально , и сам пузырек тоже нереален» , послышится голос вашей матери : «Ты опять разлил молоко !» — и ваша рука непроизвольно дернется , словно у ребенка , кото рый еще не научился аккуратно пить молоко . Вы все ближе к пузырьку «Все это нереально» , и в голове у вас всплывают воспоминания , голоса , картинки , пока вы не станете маленьким ребенком , полностью слившимся с миром «Все это нереально».
Теперь вы можете неко торое время пожить в этом мире и пережить различные события , чувства и мысли мира «Все это нереально».
Этот пузырек является сгустком пустоты ; и то , что мы назвали энергосистемой внутри энергосистемы внутри энергосистемы , или — на языке психологии — убежде ния внутри убеждений внутри убеждений , склеено между собой посредством прошлого опыта и ассоциаций . На языке теории хаоса мы называем это самоподобием , или бесконечным тиражированием . Вы можете также назвать это мирами внутри миров внутри миров , обладающи м и подобной
Друг Другу энергией . Эта энергия поддерживает порядок в каждом из миров и притягивает их друг к другу (является аттрактором системы ), создавая вселенную , возникшую в начале нашего путешествия в виде одинокой мысли в темной пустоте перед нашими г лазами.

Дао хаоса . Упражнение 4

Шаг 1. Закройте глаза и взгляните на пустоту . На этот раз позвольте возникнуть мысли о приятном отдыхе ; рассмотрите ее как пузырек и медленно приближайтесь к ней , замечая энергию воспоминаний об от дыхе на море или в горах внутри пузырька.
Шаг 2. По мере приближения к берегу замечайте , что вы становитесь более плотным.
Когда мы сливаемся с пузырьком «отдых» , воспоминания о морских берегах сливаются с другими берегами (вселенными ) или горами (вселенны ми ), возможно , пробуждая чувство радости и волнения . Замечайте , как по мере слияния с планетой (пузырьком ) вы ощущаете возбуждение оттого , что одно воспоминание (энергетический мир ) накладывается на другое воспоминание (энергетический мир ). Снова наблюдай т е , как эта цепь событий или сходных энергий притягивается и мир нашего отдыха соединяется с подобными мирами отдыха . Когда вы откроете глаза , то , вероятно , сможете даже почувствовать физическое расслабление и приятное волнение.
Фрейд говорил , что «травмы с вязаны с цепочками более ранних сходных событий» . Не только травмы , но все подобные события притягиваются друг к другу и создают ассоциативную сеть , или цепь сходных событий.
Итак , вы кое-что узнали о параллельных мирах : планета «Все это нереально» , являющ аяся сгустком воспоминаний и ощущений , создает один мир ; а рядом с ним находится планета «Отдых» , окруженная своим миром.
Все мы можем увидеть , что в пустоте находится множество миров , бок о бок плавающих в пространстве.
Входя в любой из этих миров , вы мож ете ощутить его воздействие и осознать , что все эти миры сосуществуют параллельно . Вы можете сказать , что , подобно тому как провод подключен к розетке , вы проникаетесь энергией каждого из миров , к которому подключаетесь.

Параллельные вселенные и внутрення я реальность

Как звезды и планеты на небосводе разделены пространством , так же и наши внутренние вселенные отделены друг от друга . С точки зрения личности можно сказать , что мы состоим из параллельных вселенных , или — на языке психологии — частей личности . Эти миры мы называем ролями , частями , субличностями , ложными «эго» или схемами . Различные психологические школы по-разному именуют эти параллельные вселенные.
Единственное , что мы добавим к этому, — представление о пустоте . Каждая часть нашей «личности * наделена разными чувствами , мыслями , воспоминаниями и т. д . Например , во время работы вы находитесь в мире независимости и принятия решений . Вы действуете и реагируете так , чтобы наилучшим образом решить стоящие перед вами задачи и воплотить решения в жиз н ь . В мире семьи вы можете чувствовать себя ранимым , зависимым и нерешительным . Обе эти параллельные вселенные живут внутри вас , и в разное время вы сливаетесь с одним из этих миров . И обе эти вселенные ограничены и окружены пустотой.

Фракталы и хаос

Каки м же образом мы можем обнаружить глубинный порядок (второй неявный порядок Бома )? Для ответа на этот вопрос рассмотрим фракталы . Обычно большинство из нас представляют себе расширение в виде движения изнутри наружу . Например , если вы смотрите на предмет и расширяете область внимания , вы видите другие предметы . Тем не менее фракталы могут помочь нам направить наше внимание снаружи внутрь и тем самым приблизиться к бесконечному порядку.
Что же такое фракталы ? Можно считать их дробными единицами измерения . Дав айте подумаем о фракталах в терминах измерения какой-то величины — например , объема комнаты . Чем меньший объем мы будем брать в качестве единицы измерения , там большей будет казаться комната . И не только комната увеличивается — возникает специфический пат т ерн , или глубинный порядок , возрастающий по мере дробления шкалы на все меньшие сегменты.
Этот процесс называется итерацией . Мандельброт открыл , что по мере того как мы умножаем фрактал на себя самого , вселенная становится все больше и больше.
Иными словам и , когда предметы уменьшаются , вселенная с ее изумительным порядком увеличивается.
Следовательно , мы можем ответить на вопрос примерно так : для достижения второго неявного порядка надо войти внутрь и уменьшиться настолько , чтобы обнаружить пустоту , которая , сгущаясь , содержит в себе все.
Например , если мы начнем с одной дроби и будем постоянно умножать ее на себя самое , мы получим самосозидающийся порядок.
В случае фракталов развитие продолжается благодаря постоянному применению одной и той же процедуры , но по убывающей шкале.

Самоорганизация

Очень часто в надежде понять самих себя мы обращаем свою мысль на организатора — наблюдателя , путешествующего из одного мира в другой в надежде обрести подобие порядка . Интересно , что мы оказываемся в различных мирах много раз в течение дня , не испытывая п ри этом никаких затруднений . Кем мы являемся здесь и сейчас — зависит от параллельного мира , в котором мы находимся !
На самом деле не существует никакого «я» , или личности, — только движение от одного мира к другому . Лишь из-за иллюзии времени (см . главу 7 «Время» ) нам кажется , что мы появляемся там , где мы присутствуем всегда . Нам кажется , что мы появляемся в одном мире и исчезаем из другого ; и мы отождествляемся с очередным миром после каждого перехода и считаем , что мы являемся тем , с чем мы отождествил и себя и наше несуществующее «я» в этот самый момент . Наблюдатель не один — количество наблюдателей бесконечно (подробнее рассматривается в главе 23 «Продвинутый тренинг внимания» ).

Пустота и параллельные вселенные

Можно сказать , что каждая параллельная в селенная является сгустком пустоты (см . главу 5 «Пространство» ). Таким образом , наше представление о себе — это параллельная вселенная , представляющая собой сгусток пустоты . Кажется , что этот сгусток всегда существовал , но на самом деле пустота постоянно п ереходит из более плотного состояния в более разреженное и наоборот . Это означает , что мы являемся пульсацией энергии . В китайской философии даосизма энергия называется ци : пустота , творящая параллельные миры и снова возвращающаяся в исходное состояние.
Ко гда ци сгущается , она становится видимой , и появляются проявленные формы . Когда ци рассеивается , она становится невидимой , и формы исчезают (Фэн Ю-Лань . Краткая история китайской философии ).
Великая пустота состоит лишь из ци ; сгущаясь , ци порождает все ве щи ; эти вещи исчезают , вновь возвращаясь в Великую пустоту (Фэн Ю-Лань . Краткая история китайской философии ).

Дао хаоса . Упражнение 5

Шаг 1. Позвольте вашим глазам закрыться и созерцайте пустоту.
Шаг 2. Когда вас появится какая-нибудь мысль , рассмотрите ее как сгусток пустоты или нечто состоящее из того же вещества , что и пустота.
Шаг 3. Наблюдайте за пульсацией пустоты : как она сгущается , превращаясь в мысль , чувство , ощущение , а затем вновь становится пустотой.
Это означает , что ваше представление о себ е появляется и исчезает , даже когда вы не замечаете этого . Почему ? Потому что пустота исчезает . Это выглядит так , словно пустота сгущается , становясь мыслью «Я люблю себя» , а затем рассеивается и снова становится пустотой . Затем из пустоты образуется друг о й сгусток — мысль «Я не люблю себя» . В присутствии «Я не люблю себя» исчезает «Я люблю себя» . На самом деле в этот момент «Я люблю себя» не существует.
Давайте посмотрим на это в свете фракталов . Мы замечаем , например , что мысли появляются и исчезают . Если мы замедлим этот процесс , за видимым хаосом мыслей обнаружится глубинный порядок , или пустота.
Загадка

Все должно пройти…
Все должно уйти…
Джордж Харрисон

Ответ на загадку заключается в том , что пустота сгущается и рассеивается сама по себе . Как же нам справиться с этим ?
Принцип : что бы ни происходило с вами , задайте мысленный вопрос : «Интересно , как долго эта пустота будет оставаться сгустком , прежде чем вновь стать пустотой ?»
Наша проблема состоит в том , что когда мы испытываем неприятности , нам кажет ся , что они никогда не кончатся . Осознание того , что любая форма превратится в пустоту , а пустота станет другой формой , поможет вам изменить отношение к происходящему.
В санскритском тексте «Слайда Карикас» этот процесс называется переходом из состояния ум езы (возникновения ) в состояние нимезы (исчезновение ). В физике об этом сказано «Все есть пустота , а форма — сгусток пустоты» , в тантрической йоге Кашмирской школы , китайской философии ци и буддийской «Сутре сердца ' говорится : «Форма есть не что иное , как пустота , пустота есть не что иное , как форма».

Хаос и параллельные вселенные

Если каждый из нас наделен множеством субличностей , или параллельных вселенных , с которыми мы отождествляем себя , откуда же взяться хаосу ? Чтобы лучше понять это , нужно ли шь рассмотреть любую из наших ограниченных вселенных . Например , вселенную под названием «Я должен угождать другим , чтобы выжить» . Эта вселенная наполнена страхом исчезновения или гибели . Каждая вселенная обладает инстинктом выживания и поэтому цепляется з а жизнь с невероятным упорством . Исчезновение вселенной (сгустка пустоты ) кажется наихудшим видом хаоса… путешествием в пустоту . Каждая вселенная испытывает настолько сильный страх , что даже естественный процесс изменения — движение от конденсации пустоты к рассеиванию — вызывает сопротивление и борьбу , порождающую мириады философских трактатов , романов и религиозных учений , пытающихся преодолеть и подавить этот естественный колебательный процесс.
Однако этот процесс пульсации от конденсации пустоты к рассеи ванию — единственный путь познания мира и самих себя . Когда сгусток пустоты рассеивается , исчезает то , что мы называем миром и собой . Мы навешиваем на этот процесс ярлыки «ХАОС» или «СМЕРТЬ» и защищаемся от него зубами и когтями . Вселенная постоянно течет, движется и изменяется , но мы все равно ведем себя так , словно любое важное изменение толкает нас прямо в пасть смерти . Понять поток и следовать его естественной пульсации — вот что такое дао хаоса . Если перестать воспринимать изменения как хаос , можно на у читься воспринимать их как игру хаоса . А сопротивление , рожденное страхом , плодит философские и религиозные учения , отрицающие эту естественную пульсацию.
Интересно заметить , что изменение все равно произойдет , независимо от того , сопротивляетесь вы или не т . Даохаоса предлагает увидеть в хаосе не разрушение , а естественный путь и научиться различать порядок в хаосе и хаос в порядке . Такое понимание является краеугольным камнем для глубочайшего переосмысления , предстоящего нам ; восприятия исчезновения и хао с а как истинного и глубинного порядка . Подобная возможность оставалась неведомой до сих пор . Это похоже на парадокс : в хаосе увидеть порядок , а в порядке — небольшой просвет среди хаоса . Чтобы это получилось , следует пересмотреть столь дорогое нам понятие « я» , представляющее собой не более чем всплески и падения , сжатия и расширения , появления и исчезновения пустоты . Кроме того , нам следует внимательнее отнестись к иллюзии постоянства , называемой временем.

Глава 5
Пространство

Еще в 1950 году Дэвид Бом док азал в своем классическом труде «Квантовая теория» , что Вселенная есть не что иное , как расширение и сжатие энергии , пространства , массы и времени . В книге «Квантовое сознание» я упоминал , что Вселенная , согласно Бому , содержит энергию , пространство , масс у и время . Для того чтобы существовать в физической Вселенной , объект должен обладать энергией , занимать определенное пространство , быть плотным (обладать массой ); наконец , его существование должно начинаться , продолжаться и заканчиваться , то есть продолжа т ься некоторое время.
Например , у нас возникла проблема . Мы охвачены гневными или печальными мыслями и чувствами ; эти эмоции должны обладать энергией , чтобы мы могли испытывать их . Злость является в некоторой степени плотным образованием ; в каком-то роде мо жно назвать его формой . Она имеет продолжительность , начало , середину и конец . И она также занимает определенное пространство.

Фазовое пространство

В теории хаоса подробно обсуждается идея фазового пространства.
Любое состояние системы в определенный мом ент времени можно представить себе как точку в фазовом пространстве ; вся информация о ее положении или скорости содержится в координатах этой точки . Когда система каким-то образом изменяется , точка перемещается в другую область фазового пространства. Gle ickJ. Chaos: Making a New Science. New York, Penguin Books. 1987, pp. 49 – 50.

Поясним , в каком смысле мы употребляем термин фазовое пространство . Допустим , мы запускаем ракету на Луну . Она занимает определенную область в пространстве . Иными словами , когда ракета стартует с Земли , в течение первых десяти секунд она занимает в фазовом пространстве область размером в сотню футов , а в течение следующих десяти секунд она занимает фазу , или часть пространства , размером в тысячу футов . Следующие десять секунд он а может занимать в фазовом пространстве десять тысяч футов . Значит , для того чтобы измерить ракету , вам нужно измерить область в пространстве или часть пространства , которую она занимает в определенный момент . Рассмотрим , к примеру , мысль «Я плохо себя чув с твую» . Эта мысль занимает определенное пространство . Если вы понаблюдаете за этой мыслью , вы обнаружите , как она возникает , какое-то время находится в фазовом пространстве и затем исчезает . Согласно йогической традиции , можно сказать , что мысли могут возн и кать и исчезать в пространстве , которое можно назвать «пространством творчества» . Мысль может существовать некоторое время , занимая определенную область пространства ; затем она рассеивается и исчезает из этой области . Это означает , что все наши мысли , чув с тва , эмоции , ощущения , ассоциации могут существовать лишь в определенной области фазового пространства.
Ф . Дэвид Пит так говорит об этом :

Термин фазовое пространство широко используется во многих областях физики , в том числе в теории хаоса ; странные аттра кторы находятся не в обычном , а в фазовом пространстве.
Фазовое пространство многомерно ; в отличие от обычного пространства , оно состоит не из трехмерных частей . Скорее его можно представить себе как «пространство , ведущее себя определенным образом * — в ви де изменения температуры , роста валового дохода или смены настроения.
Вы можете точно определить местоположение объекта с помощью трех координат в пространстве , но вы ничего не узнаете о скорости и направлении его движения . Поэтому в ньютоновской физике дл я полного описания частицы требуется шесть координат , три пространственных и три временных (количество движения в каждом из трех направлений ). Если заданы все шесть координат , тогда вы можете предсказать координаты частицы в каждый будущий момент времени. Если у вас имеются две частицы , тогда вам потребуются 2 х б = 12 координат для предсказания движения обеих частиц , их возможных столкновений и т. д.
Для N частиц потребуется N х б координат . Если они нам известны , мы сможем предсказать все , что когда-либо случится в этой системе . Но если мы знаем лишь местоположение каждой частицы в обычном пространстве , мы никогда не узнаем , что произойдет с ними в будущем.
Теперь представим себе , что мы нарисовали график их движения . Для одной частицы вам потребуется шест имерное фазовое пространство . Тогда система описывается точкой в этом шестимерном фазовом пространстве . Подобно этому , две частицы описываются одной точкой в двенадцатимерном фазовом пространстве , и т. д .; и еоли вам известно местоположение каждой точки , в ы можете полностью описать будущее обеих частиц.
Для N частиц вам потребуется 6№мерное пространство — вся система описывается единственной точкой в eN-мерном пространстве ; зная местоположение этой точки , вы можете полностью предсказать будущее системы . Под обно этому , странный аттрактор расположен не в пространстве , а в фазовом пространстве , и , зная его местонахождение , вы не просто сможете узнать , где находится система в данный момент , но и каким образом и куда она направляется . Какой бы хаотической ни был а система , нам известно , что ее хаос содержится внутри определенной области фазового пространства . Хотя его и нельзя подробно изучить , но , по крайней мере , мы знаем , что хаотичность системы расположена в определенной области фазового пространства , и поэтом у все возможные виды поведения этой системы лежат в пределах этой области . Таким образом , утверждение , что ракета находится в разных областях трехмерного пространства , не слишком корректно . Скорее , она находится в определенной точке шестимерного фазового п р остранства . (Комментарий Дэвида Пита из личной переписки .)

Работая с клиентами или с самим собой , я думал о том , что могло бы произойти , если бы я умел перемещать их мысли и чувства в различные точки фазового пространства . Иными словами , мысль может существовать до тех пор , пока она занимает определенную область в пространстве ; если вы уберете эту область , мысль тоже исчезнет . То же самое относится и к чувствам.
Знаменитый суфийский мастер Идрис Шах тоже говорит об этом : в суфийской традиции очень важно осознавать , что для всего существующего требуются определенное пространство и время.
Шах также утверждает , что при изменении пространства или времени изменяется внутреннее и внешнее состояние системы . Это будет подробнее обсуждаться в главе 9 «Время *. А сейчас давайте изучим на собственном опыте , что произойдет в наш ем внутреннем мире , если мы изменим пространство , в котором расположены наши мысли и чувства.

Дао хаоса . Упражнение 6

Закройте глаза.
Шаг 1. Созерцайте ваше внутреннее пространство.
Шаг 2. Наблюдайте за вашими мыслями и чувствами.
Шаг 3. Посмотрите , в ка кой области внутреннего пространства находится мысль или чувство.
Шаг 4. Переместите мысль или чувство в другую область внутреннего пространства.
Шаг 5. Наблюдайте за тем , что произойдет.
Если вспомнить слова Эйнштейна — «все создано из пустоты , а форма — сгусток пустоты» — становится очевидным , что мысль может занимать лишь вполне определенное место в пространстве . Если вы перемещаете ее , то она не будет занимать то же место в вашем внутреннем пространстве , что и прежде . Ей придется исчезнуть или раствори т ься . Почему ? Потому что мысль или чувство являются сгустками пустоты и для существования им требуется определенное место в пространстве . Мы воспринимаем мысль или чувство и их место в пространстве как единое целое , и поэтому отделение мысли или чувства от занимаемого ими пространства разрушает их , не оставляя им места в нашем мире.

Пространство : неограниченное , или не имеющее определенных размеров , вместилище объектов ; обычно его представляют себе в виде огромной области , расширяющейся во всех направлениях (либо трехмерной ); в этой области могут находиться все существующие материальные объекты (словарь Уэбстера ).
Пространство всегда оставалось одной из величайших загадок бытия . Наш ум не в состоянии представить себе безграничное пространство , не имеющее нач ала , середины и конца . Пространство , как и энергия , представляется нам четко очерченным и ограниченным . Например , я говорю : «Это мое пространство , а не ваше !» — имея в виду пространство , занимаемое моим телом или то , что вы называете зоной комфорта . Внутр и дома некоторые области пространства принято использовать лишь определенным образом . Кухня и плита — пространство для приготовления пищи , а не пространство для чтения . Подобное отношение к пространству способствует нашей ограниченности.
Почему это ведет к хаосу ? Потому что таким образом возникают ограничения , формулировки и жесткие рамки . Например , вы можете изгнать злость за пределы вашего тела , тогда вы ощутите хаос , если кто-то разозлится в вашем присутствии.

Суждения и хаос

Суждения являются маркерами , обозначающими каждый предмет и отделяющими его от всех остальных . Например , мы определяем «наше» тело как нечто находящееся внутри нашей кожи . Тем самым мы выносим суждение , что за пределами нашей кожи нас не существует . Однако квантовая физика показыва е т нам , что материя (тело внутри кожи ) состоит из пространства . Кроме того , сами границы (кожный покров ) так-же состоят из пространства . Если физики не ошибаются и , по словам Дэвида Бома , «все перекрывает и проникает во все остальное» , тогда где же находит с я наше начало и конец ? Суждения нужны нам для того , чтобы ответить на этот вопрос.
Когда мы говорим «внутри» , то обычно имеем в виду «внутри пространства , ограниченного кожей» ; «снаружи» вЂ” за его пределами . «Мое пространство» вЂ” это пространство , занимаемое «моим» телом ; «ваше пространство» вЂ” пространство , занимаемое вашим . Когда же возникает хаос ? Тогда , когда кто-то пытается нарушить установленные нами границы . Например , если вы ударите меня по лицу , я почувствую , что вы вторглись в пространство , принадле ж ащее моему телу . Это легко понять . Представьте себе , что кто-то врезался в вашу машину, — вы сразу же почувствуете нарушение границ . Почему ? Потому что , согласно вашему суждению , ваш автомобиль является «вашим пространством» и в каком-то смысле частью вас самих . Если я — убежденный демократ , а правительство издает закон , ограничивающий демократические свободы , я почувствую посягательство на мои права . Почему ? Потому что я решил , что мои мысли и чувства — часть моего пространства . Из всего этого мы можем за к лючить , что разделение целостного пространства на «мое» и «твое» , «мою мысль» и «твою мысль» вводит нас в состояние легкого безумия (хаоса ). Так возникает порочный круг : мы разделяем целостное пространство на части и создаем границы между ними , и это прив о дит к хаосу . Физики утверждают , однако , что из глубины этого хаоса рождается порядок более высокого уровня.

Системы возвращаются в то же самое странное беспорядочное состояние , как и прежде, — нестабильное и непредсказуемое в частностях ; устойчивое и гарм оничное в целом. GleickJ. Chaos: Making a New Science, p. 48.

Оттого-то перемещение мысли или чувства из одной области фазового пространства в другую и помогает нам обнаружить глубинный порядок.

Исчезновение и хаос

Мы исчезаем , если исчезают наши границы , так как без установления границ в недифференцированном пространстве мы не можем существовать как отдельные личности . Попросту говоря , при отсутствии границ , ярлыков и формулировок все становится всем остальным.
Напр имер , представим себе стеклянный кувшин . Заметим , что существует пространство как внутри , так и вне кувшина . Если мы разобьем кувшин (границы ), пространство станет единым и больше не останется внутреннего пространства (так называемого «меня» ) и внешнего ( т ак называемого «окружающего мира» ).
Что же представляют собой границы из стекла ? Сгустки пространства . Поэтому , чтобы почувствовать связь всего со всем , нам следует вначале изучить наши воображаемые границы , а затем исследовать состояние отсутствия границ.

Дао хаоса . Упражнение 7

Закройте глаза.
Шаг 1. Представьте себе вашу кожу как нечто плотное.
Шаг 2. Назовите пространство внутри вашей плотной кожи «я» , а внешнее пространство «не-я».
Шаг 3. Представьте себе вашу кожу как состоящую из сгустившегося прос транства.
Шаг 4. Изучите «внутреннее» пространство , «внешнее» пространство и «сгустившееся» пространство кожи как одно и то же вещество — пространство.
Шаг 5. Осознайте , что единственное , что отделяет «внутреннее пространство» по имени «я» от «внешнего про странства» по имени «не-я», — это ваши воображаемые границы , являющиеся сгустками пространства.
Это упражнение открывает нам путь к изучению наших границ . Я уже приводил слова Эйнштейна о том , что «все создано из пустоты , а форма — сгусток пустоты» . Перефр азируя эти слова , можно назвать кожный покров сгустком пространства.

Дао хаоса . Упражнение 8

Закройте глаза.
Шаг 1. Представьте себе , что ваша кожа — твердое тело.
Шаг 2. Назовите пространство внутри вашей твердой кожи «я» , а внешнее пространство «не-я».
Шаг 3. Осознайте , что внутреннее и внешнее пространство являются одним и тем же.
Шаг 4. Осознайте , что единственное , что отделяет «внутреннее пространство» по имени «я» от «внешнего пространства» по имени «не-я», — это установленная вами прочная граница.
Шаг 5. Теперь представьте себе , что кожный покров состоит из сгустившегося пространства.
Шаг 6. Позвольте возникнуть целостному недифференцированному пространству ; пусть внутреннее , внешнее и кожа соединятся.

Дао хаоса . Упражнение 9

Шаг 1. Представьте , что вы — твердое тело.
Шаг 2. Представьте , что другие люди — твердые тела.

Дао хаоса . Упражнение 10

Шаг 1. Представьте , что вы — пространство.
Шаг 2. Представьте , что другие люди — пространство.
Шаг 3. Осознайте связь между вашим прос транством и их пространством.
Шаг 4. Почувствуйте разницу между двумя состояниями : отсутствием границ — в этом упражнении и наличием границ — в предыдущем.

Страх исчезновения

Когда пространство разделяется на «мое» и «не мое» , так называемый «я» , обитающ ий внутри «моего» пространства , боится исчезновения установленных им границ . Практически в любой ситуации мы сопротивляемся этому страху слиться с окружающим и потерять себя . Например , мы боимся потерять себя в любовных отношениях . Именно наш страх исчезн о вения является величайшим хаосом , и от него следует избавиться любой ценой !

Дао хаоса . Упражнение 11

Шаг 1. Ощутите страх исчезновения.
Шаг 2. Осознайте этот страх как сгусток пространства.
Шаг 3. Осознайте этот страх как сгусток пустоты.
Шаг 4. Осознайт е ваш опыт.
В этом упражнении мы обнаруживаем сгусток пространства , из которого состоит страх . Позволяя страху оставаться этим сгустком пространства , а пространству — сгустком пустоты , мы больше не сопротивляемся хаосу исчезновения.

Эмоции и пространство

Несколько мгновений наблюдайте за своими мыслями и эмоциями , рассматривая их как сгустки пространства , каковыми они и являются.

Дао хаоса . Упражнение 12

Шаг 1. Наблюдайте за вашими мыслями и чувствами.
Шаг 2. Созерцайте пустое пространство , окружающее мысль или чувство.
Шаг 3. Рассмотрите мысль или чувство как сгустки пространства.

Расстояние и местоположение

Одна из самых хаотических и волнующих идей квантовой психологии — представление о том , что меж ду объектами нет расстояния . Почему ? Потому что все связано со всем , и , следовательно , между ними нет никакого расстояния . Почему ? Потому что расстояние определяется относительно местоположения.

Местоположение . Еще раз о теореме Белла

Джон Стюарт Белл в 1964 году доказал два утверждения , изменивших способ человеческого мышления :
— не существует местоположения ;
— не существует локальных причин.
Первый вывод обусловлен тем , что не существует разделения и границ . Второй — следует ив того , что нельзя сказать, что какое-то определенное событие является причиной другого события , так как все состоит из одного и того же вещества, — следовательно , все обусловлено всем.
Джон Стюарт Белл показал , что различные квантовые объекты постоянно взаимодействуют между собой б ез какой-либо необходимости в промежуточных звеньях или механической связи . Можно представить себе это взаимодействие в виде раскрытия глубочайшего неявного порядка . Два электрона поэтому находятся в контакте на уровне неявного порядка , оставаясь разделен н ыми на уровне явного порядка. Peat F. D. The Philosopher's Stone, p. 185.


Вот что пишет об этом знаменитый физик Ф . Дэвид Пит :
Не существует ни конкретного местоположения , ни конкретных причин» . По сути это совершенно верно . Но это может смутить рядов ых читателей , читавших раньше другую научную литературу . Очень трудно правильно объяснить эту мысль.
Да , Эйнштейн верил в «независимые элементы реальности» , но Белл доказал их невозможность . Однако квантовая теория допускает существование пространства и то чек в пространстве . Невозможно даже сформулировать квантовую теорию , если не допускать существования локализуемого пространства . Тем не менее после того , как теория сформулирована , следует признать , что характеристики (волновой функции ) квантовых систем н е могут быть разделены в пространстве на независимые локальные участки — они являются одним целым . Так что каким бы безумным или парадоксальным ни казалось это утверждение , оно лишь отражает неполноту самой теории.
Подумайте об экспериментальной проверке са мой теоремы Белла . Для этого нужно провести измерения в двух различных изолированных системах , а затем обнаружить , что они коррелируют между собой, — такова цель эксперимента . В его основе лежит идея , что , несмотря на предположение о наличии физического р а сстояния , квантовые системы взаимодействуют каким-то неведомым волшебным способом , выходящим за пределы классического представления о расстоянии.
Мне остается только сказать , что некоторые концепции — такие как наличие локализации и расстояния, — прекрасно работают для больших масштабов , но на квантовом уровне мы сталкиваемся с их ограниченностью.

Причина и следствие

Если все является всем остальным , значит , все является не только причиной , но и следствием всего остального . Это означает , что причина состоит из того же вещества , что и следствие . Поэтому причина есть следствие , а следствие есть причина.
В 1982 году я вер нулся из Индии и пришел на лекцию о Махатме Ганди . Доктрина Ганди о ненасилии , ставшая образцом для Мартина Лютера Кинга , была основана на понимании этой истины . Ганди понял , что причина является следствием . Как он применил это знание , и как мы можем прим е нить его ?
Люди часто убеждены , что цель оправдывает средства . Это дает нам право использовать дурные средства ради хорошей цели . Ганди понял , что средство есть цель и цель есть средство . Это понимание показывает единство причины и следствия — равно как цел и и средств.

Хаос , расстояние и местоположение

Предположим для простоты , что существуют два рода хаоса :
Хаос 1: сумятица , перегрузка , потеря контроля , безумие , беспомощность , неведение.
Хаос 2: пустое пространство и страх исчезновения и аннигиляции.
Хаос 1 представляет собой нашу жалкую попытку объяснить происходящее с помощью причинно-следственной связи . Мысли являются линейными по своей природе , и оттого они ограничивают нас . Когда мы пытаемся при помощи мышления понять происходящее , возникает хаос , та к как мысль , или карта , не в состоянии полностью объяснить окружающий мир , или территорию . Карта не способна полностью описать территорию , и когнитивный диссонанс , возникающий вследствие этого несоответствия , ведет к тревоге и беспомощности . Таков результа т сопротивления незнанию , культивируемого множеством философских , психологических и религиозных учений с целью избежать хаоса незнания . Тем не менее факт остается фактом — мы и вправду не знаем . Объяснения — это способ сопротивляться хаосу незнания , потому что наше бытие выходит за пределы нашего линейного мышления.
Задача состоит в том , чтобы намеренно не знать — без какого бы то ни было осуждения , оценки или попыток понимания.

Дао хаоса . Упражнение 13

Шаг 1. Вспомните проблему или ситуацию из своей жизни , причины которых вам неизвестны . Например , почему некто А совершил какой-то поступок в отношении Б.
Шаг 2. Ощутите дискомфорт от собственного незнания.
Шаг 3. Намеренно ощущайте дискомфорт.
Шаг 4. Исследуйте субстанцию , из которой состоит чувство дискомфо рта , и пространство , окружающее это чувство.
Шаг 5. Рассмотрите крошечные участки пространства внутри этой субстанции.
Шаг 6. Осознайте , что дискомфорт и окружающее его пространство являются одним и тем же пространством.
Шаг 7. Намеренно наблюдайте и выбир айте сгусток пространства по имени «дискомфорт» , позволяйте ему оставаться здесь , никак не называя его , не навешивая на него ярлыков, — просто позвольте ему плавать в пространстве.

Нам нужно разглядеть не только порядок внутри хаоса , но и увидеть глубинно е единство всего существующего — иными словами , пустоту . Для этого просто нужно научиться намеренно не знать и обрести опыт незнания . Это позволит избавиться от сопротивления хаосу незнания . Это позволит незнанию существовать и вести нас к глубочайшему ед и нению и порядку.
Принцип : глубинное единство , или пустота , есть порядок.
Хаос 2: страх исчезновения и пустого пространства . Его мы рассмотрим отдельно в главе 12 «Терапия хаоса».
Мне кажется , что большинство моих клиентов и знакомых испытывают ужас перед и счезновением , которое представляется им аннигиляцией.
Что же исчезает ? Субличности , рожденные в попытках сопротивления хаосу , яростно сопротивляются собственному исчезновению . Часто клиенты называют это аннигиляцией.
Свобода исчезать и свобода появляться ; свобода выбирать хаос или порядок — вот что позволяет нам обрести легкость и покой отсутствия предпочтения и непривязанности к определенным состояниям , взглядам или мнениям.

Дао хаоса . Упражнение 14

Шаг 1. Подумайте о мнении , которое вы отстаиваете.
Шаг 2. Почувствуйте , что ваша жизнь зависит от этого.
Шаг 3. Представьте себе , что если ваше мнение изменится , вы исчезнете . Почувствуйте страх этого исчезновения.
Шаг 4. Ощутите этот страх как сгусток пространства.
Шаг 5. Намеренно изучайте ощущение того, как вы исчезли потому , что ваше мнение изменилось.
Шаг 6. Осознайте ваше мнение и ощутите , что оно создано из той же субстанции , что и пустота.
Исчезновение часто связано с мыслью о смерти . То , что мы называем смертью, — пустота , а то , что мы называем жиз нью, — сгусток пустоты . Для того чтобы наслаждаться свободой , Дао хаоса предлагает исчезать по своей воле.

Понимание

В «Квантовом сознании» мы обсуждали параллель между словами Эйнштейна «Все создано из пустоты , а форма — сгусток пустоты» и буддийской «С утрой сердца» : «Пустота есть не что иное , как форма ; форма есть не что иное , как пустота».
Принцип : всякая форма когда-нибудь станет пустотой и исчезнет.
Принцип : всякая пустота когда-нибудь станет формой и возникнет вновь.
Давайте рассмотрим это на практи ческом примере . Деревянный стул в вашей комнате в один прекрасный день сломается , станет хламом , сгорит и исчезнет . Освобожденная энергия когда-нибудь вновь обретет ту или иную форму.
Чувство беспомощности рано или поздно сменится другим чувством , а затем исчезнет , как и любое другое . Проблема заключается в том , что состояние дискомфорта переживается гораздо мучительнее , чем оно того заслуживает , поскольку любое чувство — будь то любовь или ненависть — кажется нам вечным ; мы забываем , что оно пройдет и сме н ится другим чувством , явившимся из пустоты . Попробуйте , к примеру , вспомнить вашу последнюю страстную любовь . Разве вам не казалось , что она будет длиться вечно ? Внезапно любовь сменяется ненавистью , и мы вновь уверены , что конца ей не будет . В этом сцена р ии мы сопротивляемся как утрате любви , пытаясь удержать ее , так и ненависти , пытаясь избавиться от нее . И в том и в другом случае мы чувствуем боль и хаос . Почему ? Потому что все проходит , а мы сопротивляемся этому естественному процессу превращения формы в пустоту и рождения новой формы из пустоты . Наше сопротивление рождает внутренний хаос . Проиллюстрируем это.

Дао хаоса . Упражнение 15

Закройте глаза.
Шаг 1. Созерцайте пустоту перед собой.
Шаг 2. Наблюдайте , как мысль или чувство возникают из пустоты . Ш аг 3. Осознайте , что рано или поздно мысль или чувство вновь вернутся в пустоту.

Дао хаоса . Упражнение 16

Закройте глаза.
Шаг 1. Созерцайте пустое пространство перед собой.
Шаг 2. Уплотните пустоту и создайте из нее проблемное состояние , которому вы сопротивляетесь.
ШагЗ . Намеренно удерживайте проблемное состояние , осознавая , что оно является сгустком пустоты . Удерживайте в уме вопрос : «Интересно , долго ли продлится это состо яние ?"
Шаг 4. Осознайте происшедшее.

Таким образом мы можем вырваться за пределы иллюзии о незыблемости приятного или неприятного состояния.
Возвращаясь в пустоту , исчезают местоположение , разделение , расстояние и сопротивление . Их больше не существует . В озникает опыт без опыта , состояние без состояния , озаренное сиянием небытия . Наша нервная система , которую Франциско Варела назвал «воплощенным умом» , способна воспринимать лишь явный порядок : возникновение форм и различия между ними . Но в пустоте нет ни в осприятия , ни нервной системы — все становится единым . Мы начинаем осознавать посредством не-ума — и это очень важно . Когда мы воспринимаем мир с помощью не-ума , весь известный нам мир на время исчезает , чтобы потом вновь возникнуть . Если мы не сопротивля е мся этому естественному процессу исчезновения и нового возникновения , мы не испытываем страданий . Если исчезновение путает нас , то мы действительно страдаем . Точно так же мы страдаем , если сопротивляемся возникновению чего-то нового . Ни одно состояние не м ожет длиться вечно — оно появляется и исчезает в пустоте , возникая в иной форме и вновь возвращаясь в пустоту . Это путь Вселенной и дао хаоса . Мой учитель Нисаргадатта Махарадж говорил :
До вашего рождения не было совершенно Ничего . Это Ничто сгустилось и с тало сознанием по имени «я» , и возникло то , что вы называете «собой *. Когда-нибудь это сознание снова станет ничем . То . что вы называете «я», — пример универсального сознания , которое является абсолютным ничто.
Дао хаоса не сопротивляется появлению и исчез новению любых состояний ; ни одно из них не вечно , и все они суть события без причины , следствия и местоположения . Ничто случайно появляется и случайно исчезает , становясь порядком в пустоте . Это позволяет нам понять дао хаоса.

Дао хаоса . Упражнение 17

За кройте глаза.
Шаг 1. Созерцайте пустоту , окружающую вас . Шаг 2. Осознайте себя как сгусток пустоты.
Шаг 3. Осознайте все предметы в комнате как сгустки пустоты . Шаг 4. Осознайте себя и все предметы в комнате как состоящие из одной и той же сгустившейся пус тоты.

Заключение

Глубочайшее единство , или неявный порядок , организует хаос . Хаос — это просто описание того , как явный порядок становится неявным.

Глава 6
Энергия

Все существующее во Вселенной — от мыслей до стульев , от кожи до эмоций, — обладает опре деленным запасом энергии . Например , у меня возникает мысль «Я плохо себя чувствую».
Эта мысль обладает некоторым количеством энергии . Любому объекту необходима энергия , чтобы продолжать оставаться объектом . В индийской философии даже депрессия рассматривае тся как недостаток энергии . Нам всем знакомо ощущение депрессии и упадка сил . Если мы привнесем энергию в состояние депрессии , оно изменится . Поэтому Мил-тон Эриксон считал , что при депрессии следует стать активнее , чтобы движение энергии возросло.
Посколь ку каждая мысль или эмоция обладает определенным количеством энергии , я буду называть ее фазовой энергией , или количеством энергии , имеющимся в данный момент . При таком подходе я могу предложить человеку усилить или ослабить мысль , чувство или эмоцию , уве л ичив или уменьшив количество энергии . В теории хаоса это называется бифуркацией.

Бифуркация — это место , где происходит разветвление , развилка , где расходятся пути . Бифуркация в системе — это тот роковой момент , когда малейшее изменение — один-единственны й фотон , легчайшее колебание температуры , взмах крыльев бабочки в Гонконге («эффект бабочки» ) — путем длительного повторения возрастает до таких размеров , что возникает новая ветвь развития и система резко меняет направление . <… > В точке бифуркации систем а ощущает воздействие неведомого прежде подводного течения , фактически оказываясь перед выбором : сохранить стабильность или плыть вместе с новым потоком . <… > Бифуркация — важнейшая веха в эволюции системы , ее поворотный пункт ; эти вехи описывают историю с и стемы. Peat F. D„ Briggs J. Th e Turbulent Mirror, pp. 1 43 — 144.


Когда я работаю с другим человеком или собой , усиливая энергию определенной мысли , я создаю точку бифуркации , тем самым способствуя появлению новых вариантов выбора . Одним из них м ожет стать постижение сути или глубинного порядка . Когда энергия мысли возрастает вплоть до появления точки бифуркации , начинается интенсивный внутренний процесс ; отдавшись его течению , человек может достичь более глубоких уровней гармонии и самопознания.
Этот способ внутренней работы применяется уже несколько десятков лет . Гештальттерапия Фрица Перлза , доктора медицины , предлагает клиентам «усилить» их чувства и «оставаться с ними» . Тогда возникает точка бифуркации , пробуждающая новый уровень понимания . Н а пример , в одном из моих любимых фильмов «Лоуренс Аравийский» показана эта точка бифуркации . Около 45 минут фильма мы наблюдаем , как Лоуренс стоит перед выбором . Арабы собираются либо отступить и присоединиться к британской армии , либо идти через непроходи м ую пустыню и напасть на турецкую армию сзади . Все уверяют , что пустыня непроходима . Лоуренс в отчаянии (хаосе ). Он уходит в пустыню и всю ночь концентрируется на чувстве отчаяния . На восходе хаос трансформирован , и Лоуренс не просто знает , что делать : пер е д ним возникает видение , так как он достигает второго неявного порядка : он видит себя в будущем в турецком городе Акабе . Он твердит , указывая себе на голову : «Я попаду в Акабу , это записано здесь» . Он видит , как хаос превращается во второй неявный порядок, выводя его за пределы времени и перенося в событие , уже свершившееся в будущем . Достижение второго неявного порядка подобно входу в пространство вне времени , где можно видеть прошлое и будущее . Такой силой обладает хаос и умение использовать точку бифурк а ции.
В гештальттерапии клиент , усиливая свои чувства и оставаясь с ними вплоть до точки бифуркации , часто переходит в состояние второго неявного порядка . Я сотни раз наблюдал , как клиент вспоминал давно забытые эпизоды из прошлого , после того как некоторое время позволял себе испытывать сильные чувства . Эти воспоминания — одно из звеньев в цели самопознания.
Это доказывает , что усиление чувства хаоса пробуждает воспоминания о втором неявном порядке , предшествующем хаосу.
Данный процесс используется также в структурной семейной терапии , когда психотерапевт усугубляет проблему , чтобы родители смогли ощутить хаос своего ребенка . Такой подход помогает родителям достичь точки бифуркации и вселяет надежду , что они смогут изменить и преобразить отношения с ребенко м , признав его внутренний хаос.

Движение энергии

Энергия в привычном понимании обычно связывается с движением . Когда психологи употребляют этот термин , они имеют в виду , что один человек передает другому какое-то количество энергии либо вносит энергию в с итуацию . Например , принято считать , что во время разговора собеседники обмениваются некоей невидимой субстанцией , называемой энергией . Этот энергообмен происходит в виде слов ; можно также сказать , что энергия является медиумом , а слова и звуки — ее послан и ями . В самом деле , слова и звуки представляют собой уплотненную энергию , равно как и вы сами . Например , когда я говорю : «Я тебя люблю» , энергия уплотняется и превращается в приятное чувство либо в картинку , на которой запечатлены воспоминания о подобных п р иятных моментах , когда вас любили и ценили . С другой стороны , если «Я тебя люблю» означает для вас нечто неприятное — например , мама говорит : «Я тебя люблю» , чтобы заставить вас вести себя так , как ей хочется, — то уплотнившаяся энергия вызывает совсем ин ы е чувства и воспоминания : о злоупотреблении вашим доверием и о предательстве . Уплотняясь , энергия рождает в душе различные впечатления , образы и чувства и наделяет общение множеством смыслов и значений . Каждый из этих смыслов способствует появлению подобн ы х ему смыслов , поскольку , как уже упоминалось ранее , подобные вселенные порождают подобные и мощно притягиваются друг к другу . Например , Фрейд говорил : «Все травмы являются звеньями цепи более ранних подобных событий» . В таком случае , если кто-то причинил вам вред в 1992 году , это воспоминание может проникнуть во все последующие события , которые действительно начинают казаться звеньями одной цепи . Вы словно становитесь странным аттрактором для подобных ситуаций , которые , по словам Фрейда , напоминают цепь.
К ак только наша самоорганизованная энергетическая цепь уплотняется и обретает собственное существование и энергию , она появляется и исчезает в нашем сознании по своей воле ; ее появление воспринимается как хаос . Действительно , как будет сказано позже , этот х аос создается из «цепи ранних подобных ситуаций».

Хаос и энергия

Навешивая на энергию ярлыки , мы тем самым ограничиваем ее. См . Волински С . Квантовое сознание , главы 4, 5.
Энергия , лишенная ярлыков , просто действует так , как действует , но когда мы во спринимаем себя как обособленное существо , отделенное от всей остальной энергии , когда мы начинаем разделять ее на категории , раскладывать по полочкам и снабжать ярлыками , мы выстраиваем жесткие границы между собой и другими . Что же представляет собой это «я» ? Как будет показано позже , оно является совокупностью или цепью воспоминаний и ассоциаций с событиями , происшедшими в самоорганизованных вселенных , живущих внутри нашего ума . Эти параллельные вселенные возникают и исчезают в пустоте по собственной вол е и часто воспринимаются как хаос . То , что вы называете вашей душой , является совокупностью уплотненной энергии , организованной в сети сходных ассоциаций и впечатлений . Эта совокупность уплотненной энергии создает субличности и структуры ; последние формиру ю т различные паттерны , которые затем используются для описания мира и своего места в нем . По этой причине , поскольку уплотненная энергия образует структуры и паттерны , посредством которых мы воспринимаем окружающий мир , и поскольку все эти структуры основа н ы на уплотнившейся когда-то энергии , называемой памятью , душа отдельного человека воспринимает настоящее лишь через призму прошлой застывшей энергии.
Ощущение хаоса наступает оттого , что мы выстраиваем вокруг себя границы из суждений и оценок , разделяя все энергетические импульсы на «мои» и «твои» . Ощущение хаоса усиливает чувство потери контроля , вызывая воспоминания о множестве подобных ситуаций беспомощности , безумия и растерянности , порожденных страхом исчезновения.
Для понимания дао хаоса мы должны убр ать ярлыки. См . Волински С Квантовое сознание , глава 4.

Снятие ярлыков помогает нам изменить наш субъективный опыт и обратить его к нашей истинной природе , имя которой — энергия . Тех читателей , которые плохо помнят главу 4 книги «Квантовое сознание» , я прошу выполнять описанные там упражнения до тех пор , пока они не станут привычными и естественными для вас.
Предположив , что вы уже сделали это , я предлагаю двигаться дальше , в глубину дао хаоса и ощутить его связь с энергией.

Дао хаоса . Упражнение 18

Шаг 1. Позвольте себе вспомнить события , вызывающие у вас неприятные чувства : злость , печаль , ненависть и т. д.
Шаг 2. Наблюдайте , где внутри вашего тела ощущается энергия.
Шаг 3. Представьте себе , что ваши эмоции состоят из энергии.
Шаг 4. Представьте себ е , что ваши воспоминания состоят из энергии.
Шаг 5. Представьте себе , что все голоса и внутренние диалоги , возникающие в вашем уме , состоят из энергии.
Шаг 6. Представьте себе , что все происходящее с вами : голоса , ощущения , воспоминания и т. д. — состоит и з энергии . Позвольте этому потоку энергии трансформировать ваше состояние и воспринять происходящее без суждений , оценок и ярлыков.

Взаимодействие с другими

Теперь , когда мы научились снимать ярлыки с наших впечатлений и переживаний , пришло время начать общение с другими людьми . Мало кто из нас станет отрицать , что некоторые действия , слова и взгляды партнера порой ввергают человека в ярость и хаос . Следующие два упражнения выполняются в паре с партнером.

Дао хаоса . Упражнение 19

Шаг 1. Попросите партне ра сказать что-либо , что обычно раздражает вас («Я не люблю тебя» , «Я ненавижу тебя» и т. д .).
Шаг 2. Воспримите вашего партнера и его слова , а также себя самого и свои реакции как плотные , твердые тела.
Шаг 3. Поменяйтесь ролями и установите обратную связ ь.

Дао хаоса . Упражнение 20

Шаг 1. Как и в предыдущем упражнении , попросите партнера сказать что-нибудь , обычно раздражающее вас.
Шаг 2. Воспринимайте вашего партнера , его слова и собственные реакции как плотные , твердые тела.
Шаг 3. Повторите шаг 1, но при этом воспринимайте партнера , его слова и ваши реакции как энергию.
Шаг 4. Осознайте изменения и продолжайте повторять как позитивные («Я люблю тебя» ), так и негативные («Я ненавижу тебя» ) утверждения до тех пор , пока вы не сможете убирать ярлыки и с те х и с других высказываний и воспринимать вашего партнера , его слова , себя самого и свои реакции как энергию.

Дао хаоса . Упражнение 21

Прикосновение — выполняется в паре с партнером.
Шаг 1. Позвольте партнеру прикоснуться к вашему телу.
Шаг 2. Воспринимайте вашего партнера , его прикосновение и свою реакцию как плотные и твердые тела.

Дао хаоса . Упражнение 22

Прикосновение — выполняется в паре с партнером.
Шаг 1. Позвольте партнеру прикоснуться к вашему телу.
Шаг 2. Воспримите партнера , его прикосновение и свою реакцию как энергию.
Шаг 3. Осознайте разницу и установите обратную связь.

Найдите вашу «красную кнопку».

Мало кто из нас станет отрицать , что мы реагируем чисто автоматически , когда кто-то «нажимает на красную кнопку».
Слишком ч асто мы реагируем , исходя из прошлого опыта . Эта давняя субличность вызывает у нас боль и хаос , даже если мы понимаем , что проблема не стоит выеденного яйца.
Чтобы справиться с этим , нам следует убрать ярлыки и отказаться от суждений.

Периодическое повтор ение

Периодом называется количество времени , через которое система возвращается в первоначальное состояние . Однако , по крайней мере с точки зрения математики , это еще не конец истории . Ученые открыли , что период полного цикла хаоса состоит из многочисленн ых видов порядка , недоступных ранее. Peat F. D., Briggs J. The Turbulent Mirror, p. 60.

На языке психологии это звучит так : когда мы создаем точку бифуркации , усиливая энергию системы , а затем после прохождения полного цикла возвращаемся в проблемное с остояние , якобы образуя порочный круг , мы при этом получаем естественный доступ к изменениям и преобразованиям.

Дао хаоса . Упражнение 23 (см . рис. 1)

Шаг 1. Наблюдайте за субличностью , которая механически реагирует на чьи-либо слова или действия . Наприме р , слова «Я с вами не согласен» вызывают у вас негативную реакцию.
Шаг 2. Осознайте , где внутри вашего тела живет эта реактивная субличность . Например , вы можете обнаружить , что у вас напрягается желудок или пересыхает в горле.
Шаг 3. Осознайте реакцию , ко торую вы выдаете в ответ на слова : «Я с вами не согласен» , например : «Я тебя ненавижу !» Это поможет вам ясно понять движение по кругу : собеседник произносит определенные слова , субличность в ответ выдает реакцию , собеседник в свою очередь тоже выдает реак ц ию и т. д . Наблюдайте , как возникает энергетический порочный круг.
Шаг 4. Намеренно воспримите собеседника как кнопку , включающую поступление энергии к вам.
Шаг 5. Воспримите субличность и ее реакцию как энергию.
Шаг 6. Воспримите персонажа-«раздражителя» и его реакции как энергию.
Шаг 7. Воспримите «порочный крут» как энергию.
Шаг 8. Позвольте энергии протекать по кругу и наблюдайте за ее движением.
Шаг 9. Позвольте энергии , протекающей по кругу , воплотить свой за мысел или создать новую энергетическую модель.
Хаос показывает нам , что наше сопротивление хаотической энергии вызывает реакцию (злость ) или навязчивую мысль . В предыдущем примере , рассматривая эмоциональный «порочный круг» как энергию , мы позволили ей вно вь обрести свою истинную природу . Когда мы сопротивляемся хаосу , энергия начинает порождать навязчивые идеи и суждения , призванные защитить нас от хаоса.
Например , представим себе какого-либо персонажа-«раздражите-ля» . Он говорит : «Я не согласен с тобой» . Если вы не позволяете себе испытывать злость , энергия застывает , заставляя вас ощущать себя застывшим и отстраненным , либо направляется в голову и рождает в ней мысли , оправдывающие и объясняющие ваш холод и апатию.



Повторяющиеся психологические шаблоны : итерация

Итерация : умножение числа на само себя создает обратную связь , или итерацию…
Периодом называется количество времени , через которое система возвращается в первоначальное состояние. Peat F. D., Briggs J. The Turbulent Mirror, p. 57 Ibid., p. 58.

Одно из математических обоснований концепции хаоса заслуживает особого внимания : некоторые вещи повторяются снова и снова , подобно паттернам в психологии . Мандельброт показал , что при использовании процесса итерации , когда мы повторяем одну и ту же про цедуру — постоянное умножение числа на себя самого, — сначала результаты представляются случайными и хаотическими , но в какой-то момент внезапно возникает мандала . Этот случайный набор результатов является энергетической моделью , которая ' вначале кажется н еудобной и поэтому называется симптомом , или проблемным состоянием.
Семена концепции хаоса , метода итераций и намеренное создание точки бифуркации , засеянные на поле психологии , приносят плоды в виде великолепного порядка . Это означает , что , продолжая повт орение (итерацию ) проблемы , мы создаем сверхнапряжение , или энергию , порождающую порядок.
Как применить это в психологии ? Давайте рассмотрим в качестве примера навязчивую идею «у меня ничего не получается , у меня ничего не получается , у меня ничего не полу чается» . Это определенный энергетический шаблон , самопроизвольно повторяющийся вновь и вновь . Он может возникать в результате взаимодействия с другими людьми . Например , Барбара , женщина , с которой я недавно работал , говорила , что при встрече с любимым муж е м она теряет уверенность в себе и становится слабой и беспомощной . Я попросил ее воспроизводить энергетический шаблон , наступающий в присутствии мужа , намеренно усиливая энергию «порочного круга» , или петли.
Я попросил ее представить себе мужа в комнате , н аполненной энергией . Затем предложил ей вообразить , что от него исходит энергия в форме петли и направляется к ее чувству беспомощности . Я попросил ее создавать эту петлю снова и снова . Таким образом , она внесла в создание этой петли энергию осознания . Он а все больше отстранялась от своей беспомощности и наблюдала за энергетическим шаблоном , напоминавшим круг или петлю . Когда она сняла с этой петли ярлык «беспомощность» , то ощутила возникновение нового уровня порядка (см . рис. 2).
Я попросил ее позволить эт ому энергетическому кругу действовать по своей воле и реализовать его цель.
Когда она сделала это , возник образ мандалы Мандельброта.
Схема представляет собой графическое изображение глубинной структуры хаоса. PeatF. D., Briggs J. The Turbulent Mirror, p . 60.




Этот шаблон является циклическим и поэтому называется циклическим аттрактором , так к ак он постоянно перемещается между двумя партнерами . Когда клиентка пришла ко мне в первый раз , она пребывала в интраперсональной петле (между собой и собой ). Она думала , что общается с любимым , но на самом деле она общалась с самой собой . Движение от инт р аперсональной (между собой и собой ) петли к интерперсональной (между собой и другим ) петле помогло создать траекторию энергии от любимого к ней , тем самым освободив этот шаблон.

Дао энергии

Существует бесчисленное множество систем , описывающих результаты сопротивления хаосу . Давайте кратко рассмотрим некоторые целительские традиции.

Биоэнергетика

Биоэнергетика , созданная доктором медицины Александром Лоуэ-ном , больше всего внимания уделяет движению энергии внутри физического тела . Лоуэн называет это эне ргетическое движение биоэнергией и , подобно своему учителю Вильгельму Райху , считает тело системой с естественным движением энергии . Согласно Лоуэну и Райху , движение энергии блокируется в процессе травмы и естественный поток энергии перекрывается . Этот е с тественный поток биоэнергии в результате постоянной блокировки создает прочную телесную броню , препятствующую выражению эмоций (движению энергии изнутри наружу ). В оригинале «эмоции» вЂ” e-motions; «движение наружу» — outward-motion. — Прим . пер.

Постоян ное перекрывание естественного энергетического потока ведет к истощению или , в терминах психологии , к невротической психоэмоциональной модели поведения . В результате великолепной работы Лоуэна и Райха постоянная телесная броня исчезает , клиент освобождает с я от травмы и восстанавливается естественное течение энергии . Это ощущение естественного целостного тела как энергетического потока Лоуэн называет текучестью. В оригинале streaming — «текучий , струящийся , излучающий , сияющий , развевающийся , находящийся в непрерывном движении *. Следовательно , это состояние можно называть также «светимостью». — Прим . пер.

Александр Лоуэн добился огромных успехов в биоэнергетике , вовлекая в процесс исцеления руки и ноги , равно как и все остальное те-по . Кроме того , Лоуэн р азработал ряд специальных поз , названных им напряженными позами ; они помогают создать точку бифуркации , усиливая приток энергии в те участки тела , где она сильнее всего заблокирована . Это используют также восточные системы цигун и акупунктура.

Акупунктура

Акупунктура , древняя целительская система , относится к физическому телу как к совокупности энергетических меридианов . Эти меридианы можно считать проводами , вертикально натянутыми вдоль всего тела . В акупунктуре считается , что заболевания вызваны блокиро вкой , или перекрытием энергетического потока . Каждый меридиан связан с несколькими телесными органами , и стимуляция энергетической точки (точки бифуркации ) усиливает энергию и заставляет ее двигаться вдоль меридиана , усиливая таким образом энергию больног о органа.
Создатель знаменитой теории относительности Эйнштейн показал , что Е =mc 2 , или , в нашей терминологии , масса есть сгусток энергии . В этой системе , когда некая физическая масса вызывает заболевани е , следует направить туда энергию , чтобы посредством точки бифуркации (акупунктурной точки ) рассеять эту плотную массу . Например , у меня зажим в шейно-воротниковой зоне и болезненная опухоль на трапециевидной мышце . Я решаю прибегнуть к помощи акупунктуры. Согласно этой системе , мышцы связаны с меридианом печени . Усиливая энергию в этой точке бифуркации , мы побуждаем ее активно двигаться вдоль этого меридиана , отчего поток энергии начинает поступать в район опухоли . Как ни странно , опухоль исчезает.
Точно т ак же в биоэнергетике Лоуэна телесная броня является массой . Когда в эту массу вносится энергия с помощью биоэнергетических техник , не только убираются блоки , но часто обнаруживается травма , послужившая их причиной.

Цигун

В Китае многие виды движения эне ргии связаны с боевыми искусствами . Наиболее знаменитое из них — тай-цзи— имеет дело с физическим движением , дыханием и энергией для укрепления здоровья , силы и общего тонуса . Цигун менее известно , хотя его воздействие глубже . В переводе «цигун» означает р азвитие и усиление энергии . «Ци» вЂ” это энергия , и цигун , так же как и биоэнергетика Лоуэна , использует специальные телесные позы для усиления потока энергии и исцеления недугов . Ранее я упоминал , что в индийской традиции депрессия рассматривается как недо с таток энергии . Цигун , как и биоэнергетика Лоуэна , использует позы и дыхание , обращая основное внимание на точки бифуркации (акупунктурные точки ) на теле , чтобы облегчить движение энергии.
Чакры
В йогичвской традиции точки бифуркации называются чакрами . «Чакра» переводится как «вращающееся колесо *. Чакры являются основными энергетическими точками . В йогической традиции энергия называется «кундалини» . Утверждается , что кундалини находится в точке б ифуркации , называемой корневой чакрой , располагающейся в основании позвоночника . Когда энергия начинает перемещаться , то есть пробуждается , она проходит через семь основных точек бифуркации , связанных с совершеннейшей системой 72 тысяч малых точек бифурка ц ии , называемых «нади».
Чакры представляют собой мощные энергетические резервуары . Внутри каждой чакры расположены многослойные «хранилища памяти о прошедшем» , в действительности представляющие собой уплотненную энергию . Каждая чакра содержит кванту (сгусто к энергии ), или набор энергетических паттернов , соответствующих различным уровням сознания . Например , вторая чакра , расположенная в районе половых органов , является квантой сексуальной энергии . Третья чакра в районе солнечного сплетения — кванта эмоций . Ч е твертая чакра в области сердца — кванта любви.
О том , как раскрыть чакры и освободить их энергию , написано огромное количество томов . Можно сказать , что когда чакра раскрывается и ее энергетический пакет памяти о прошедшем высвобождается , человек ощущает б ольше свободы и обретает больше энергии . Это происходит из-за того , что энергия уже не сжата и может свободно перемещаться на другие уровни сознания . Нади представляют собой энергетические сгустки меньшего объема , в них также хранятся воспоминания , от кот о рых следует избавиться.
Таким образом , точки бифуркации встречаются во множестве це-лительских и духовных систем . Подобно хаосу , точки бифуркации можно описать как движение энергии , превращающей хаос в глубинный порядок . Но это лишь описание и , следователь но, — карта , а не территория.
Каждая система каким-то образом описывает движение энергии . В теории хаоса это описание называется фазовым портретом и показывает , как энергия образует самовоспроизводящиеся паттерны , которые служат источниками притяжения себе подобных . Увеличение энергии системы вызывает ее преобразование , или хаотическое притяжение . Это увеличение энергии в самовоспроизводящейся динамической системе создает циклический аттрактор , посредством которого система хаотически притягивается к другим динамическим системам . Именно здесь происходят исцеления и изменения ; энергетический скачок , разрушающий систему и ввергающий ее в состояние хаоса . Система должна пройти через состояние хаоса , чтобы перейти на другой энергетический паттерн и обрести иной ф азовый портрет.

Базовые предпосылки дао хаоса

Сопротивление хаосу составляет большую часть нашей жизни . Мы все сопротивляемся хаосу . Может быть , мы сопротивляемся чувству неуверенности и неопределенности . Мы можем объедаться шоколадом , чтобы справиться с чувством перегрузки . Мы можем начать роман с совершенно неподходящим для нас человеком лишь потому , что с ним мы уж точно не потеряем голову . Мы можем уйти в фантазии . Иными словами , если мы ощущаем хаос от того , что нам не хватает денег , мы можем уйти в воздушные замки , где у нас куча денег . Если мы ощущаем хаос в семейной жизни , мы можем фантазировать о том , как чудесно было бы жить с другим партнером . Если мы ощущаем хаос из-за болезни , мы можем мечтать о несокрушимом здоровье . О чем бы ни шла речь — о потере контроля , перегрузке , опустошенности , безумии и т. д., — мы пытаемся сопротивляться хаосу.
Фантазии могут помочь нам пойти к врачу , или усердно работать , или сменить партнера . Но все это — попытки организовать хаос . Мы изо всех сил сопротивляемся пе реживанию хаоса в чистом виде.
Итак , какие же базовые предпосылки нам следует принять ?
Предпосылка 1: позволение и постижение.
Позволяя хаосу проявляться в виде энергии , мы разрушаем все структуры и позволяем хаосу просто пребывать здесь.
Предпосылка 2: вс е состоит из энергии.
Вместо того чтобы считать хаос или безумие чем-то , от чего надо немедленно избавиться , исцелить , изменить , осознать и т. д ., просто наблюдайте за ним и воспринимайте его как энергетическую субстанцию.
Предпосылка 3: изменение есть соп ротивление.
Нужно позволить хаосу просто оставаться здесь в виде энергии без всякого намерения избавиться от него . Если вы пытаетесь избавиться от хаоса , значит , вы выносите суждение , что хаос — нечто такое , от чего следует избавиться… а это и есть сопроти вление.
Каждый раз , когда вы пытаетесь отделаться от чего-либо , вы противитесь естественному порядку вещей . Вместо попыток избавиться от болезни , внесите энергию в ее важнейшую точку бифуркации . Учитель четвертого пути Г . И . Гурджиев называл это первым шон ом сознания : внесение энергии осознания в привычный паттерн преобразует этот паттерн.

Итоговое упражнение

Шаг 1. Признайте хаос и позвольте ему оставаться здесь.
Шаг 2. Ощутите хаос как энергию.
Шаг 3. Не сопротивляйтесь хаосу и не пытайтесь избавиться о т него… просто наблюдайте за ним.

Дао хаоса . Упражнение 24

Шаг 1. Представьте себе персонажа-раздражителя» , заявляющего : «Я не согласен с тобой».
Шаг 2. Сопротивляйтесь его словам и держитесь подальше от него.
Шаг 3. Добавьте энергии в процесс мышления и обоснуйте ваши реакции.
Осознайте , как привычный паттерн сопротивления хаосу создает систему обоснований вашей «замороженности» в общении с персонажем-раздражителем».

Дао хаоса . Упражнение 25

Шаг 1. Представьт е себе персонажа-раздражителя» , заявляющего : «Я не согласен с тобой».
Шаг 2. Сопротивляйтесь его словам и держитесь подальше от него.
Шаг 3. Добавьте энергии в процесс мышления и обоснуйте ваши реакции.
А теперь.
Шаг 4. Представьте себе этого человека как энергию.
Шаг 5. Представьте себе его слова как энергию.
Шаг 6. Представьте себе застывшую энергию как энергию.
Шаг 7. Представьте себе ваши суждения и обоснования ваших реакций как энергию.
Шаг 8. Позвольте внутренней энергетической петле действовать по св оему усмотрению , убрав с нее все ярлыки . Осознайте , как отсутствие ярлыков позволяет вам ощутить энергию взаимодействия без каких-либо суждений , оценок или обоснований.

Дао хаоса . Упражнение 26

Закройте глаза.
Шаг 1. Почувствуйте энергию , окружающую ваше тело.
Шаг 2. Представьте себе ваш кожный покров как уплотненную энергию.
Шаг 3. Представьте «себя» внутри тела как энергию.
Шаг 4. Представьте себе все предметы в комнате как сгустки энергии.

Заключение

Мы создаем ограничения , когда оцениваем энергию ил и пространство . Навешивая на энергию ярлыки «хорошая» , «плохая» , «любовь» , «ненависть» и т. д ., мы пытаемся объяснить необъяснимое , сопротивляясь таким образом хаосу неведения . Почему мы так поступаем ? Потому что в глубине нашего сопротивления кроется стр а х небытия или исчезновения . Когда вы снимаете ярлыки и воспринимаете окружающее как энергию , все преобразуется само собой . То , что субличностям (сгусткам энергии ) кажется смертью, — просто естественный процесс . Хаос — это пространство , предшествующее созн а нию . Сознание создает различия и проводит границы . Мы сохраняем обособленность вследствие и благодаря сопротивлению хаосу . Поэтому мы вначале ограничиваем и снабжаем ярлыками самих себя , а затем поступаем так же по отношению к другим , забывая , что все мы н а самом деле являемся просто сгустками энергии . Без ограничений и ярлыков мы исчезнем . Субличностям это представляется хаосом . Пульсирующая пустота создает и воссоздает иные энергетические паттерны . Выражаясь проще , сопротивление есть бытие , снятие ярлыко в есть трансформация . В итоге , однако , бытие есть небытие и небытие есть бытие , так как они состоят из одной и той же субстанции . Принять появление и исчезновение — это и есть дао хаоса.
Давайте проверим это на собственном опыте.

Дао хаоса . Упражнение 27

Шаг 1. Вспомните персонажа , нажимающего на вашу «кнопку-раздражительности».
Шаг 2. Представьте себе наблюдателя , глядящего на этого персонажа и объясняющего , почему он нажимает на вашу «кнопку».
Шаг 3. Представьте себе персонажа , нажимающего на вашу «кнопк у» , и наблюдателя , объясняющего , почему он нажимает на вашу «кнопку» , как состоящих из одной и той же энергии.
Шаг 4. Осознайте происходящее.

Эта глава завершается переживанием того , что любая «внешняя» и «внутренняя» энергия является одной и той же энерг ией . Понимание единства энергии стирает границы и объединяет сознание . Это и есть дао хаоса.

Глава 7
Время

Все проходит…
Все уходит прочь…
Джордж Харрисон

П ринято считать , что время — некая объективная данность . Прошлое сменяется настоящим , которое , в свою очередь , сменяется будущим . Однако это является огромным заблуждением . Время — величайшая иллюзия , и мы вполне способны ощутить это , когда нам кажется , что эмоции , чувства и мысли , обуревающие нас , никогда не изменятся , и мы останемся в одном и том ж е состоянии навсегда.
Например , когда вы влюблены , вам кажется , что любовь продлится вечно ; когда вас одолевает депрессия , вы уверены , что она никогда не кончится ; когда вы в ярости или гневе , вы чувствуете , что никогда не успокоитесь . На самом деле мы , ко нечно , знаем , что рано или поздно все проходит , но когда мы отождествляем себя со своими переживаниями , нам кажется , что они вечны . Такова великая иллюзия , присущая нашему восприятию . Эта иллюзия заставляет нас сопротивляться переживаниям . Например , когда вы злитесь или страдаете , вы можете сопротивляться этим чувствам , поскольку они обладают очень коварным свойством — казаться вечными и непреходящими . С другой стороны , когда мы влюблены , мы сопротивляемся утрате любви , пытаемся удержать ее , сохранить , вер н уть , тем самым сопротивляясь непостоянству , присущему самой природе любви ; мы редко задумываемся о том , что любые состояния являются временными и преходящими.

Хаотическая медитация

Шаг 1. Подумайте о том , что все , что вы можете представить себе , рано или поздно исчезнет.
Шаг 2. Подумайте о быстротечности и мимолетности всего существующего во Вселенной.
Шаг 3. Подумайте о том , что мыслящий субъект тоже исчезнет.
Шаг 4. Не обращаясь к памяти , разуму , ассоциациям… скажите , кем вы были до рождения ?
Разумеется , такого рода медитации — не для слабонервных . Вы можете увидеть , как мир уносится потоком и исчезает , и вы сами лишь ми молетная игра случая . Это ясно ощущается во время последней медитации , так как при отсутствии памяти или разума не существуе т прошлого , настоящего и будущего — лишь чистое состояние осознания вез каких-либо объектов.

Работа со временем

Если мы будем наблюдать за мыслью , то обнаружим , что она продолжается несколько секунд . Я назову продолжительность мысли фазовым временем , или временем , в течение которого какое-либо впечатление находится в пространстве вашего сознания . Например , мысль : «Я плохо себя чувствую» обладает фазовым временем , Если мы сожмем его до одной секунды или растянем до 50 секунд , мы изменим временную составляю щ ую , тем самым введя точку бифуркации в имеющуюся систему . Когда мы изменяем временную составляющую , переживание исчезает . Почему ? Потому что все переживания требуют определенного количества времени и обладают определенным количеством массы , пространства и энергии . Если изменить одну из этих величин , меняются и все остальные компоненты переживания . Поэтому переживание не может остаться таким , каким оно было первоначально.
Выразим это следующим образом : чтобы мысль «Я плохо себя чувствую» могла существовать , ей требуется фиксированное количество времени , пространства , массы и энергии . В противном случае она не сможет оставаться самой собой . Это напоминает шоколадный торт : для него требуется определенное количество муки , сахара , воды , соли , какао и т. д ., инач е он уже не будет шоколадным тортом . Точно так же злость требует определенного количества энергии , пространства , массы и времени . Если злость будет тянуться очень долго , она может стать еще сильнее . Если же мы втиснем ее в трехсекундный интервал , мы просто ощутим резкий всплеск адреналина и вряд ли назовем его злостью.

Дао хаоса . Упражнение 28

Закройте глаза.
Шаг 1. Созерцайте пустоту перед собой.
Шаг 2. Позвольте пустоте уплотниться и стать мыслью
Шаг 3. Замедлите течение мысли.
Шаг 4. Осознайте происшедш ее.

Дао хаоса . Упражнение 29

Шаг 1. Созерцайте пустоту перед собой.
Шаг 2. Позвольте пустоте уплотниться и стать мыслью.
Шаг 3. Ускорьте течение мысли.
Шаг 4. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса . Упражнение 30

Шаг 1. Созерцайте пустоту перед собой.
Шаг 2. Позвольте ей уплотниться и стать эмоцией.
Шаг 3. Замедлите течение эмоции.
Шаг 4. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса . Упражнение 31

Шаг 1.Созерцайте пустоту перед собой.
Шаг 2.Позвольте ей уплотниться и стать эмоцией,
Шаг 3.Ускорьте течение эмоции.
Шаг 4.Осознайте происшедшее.

В Азии время называют великой иллюзией . Она заключается в том , что мир кажется нам неизменным и стабильным . Допустим , вы смотрите на стол ; память подсказывает вам , что он находился здесь минуту назад и через минуту будет остав аться на том же самом месте , где и сейчас . Иллюзия времени рождает иллюзию постоянства . Откуда берется эта иллюзия ? Чтобы лучше понять это , вернемся к описанию времени в книгах «Выслеживание дикого маятника» Ицхака Бентова Bentov /. Stalking the Wild Pen dulum: On the Mechanics of Consciousness. Vermont Destiny Books, 1977.
и «Квантовое сознание».
Бентов утверждает , что при движении маятника имеется пауза в верхней и нижней точках траектории . В момент этой паузы времени не существует , равно как и какого- либо способа его отсчета . Бентов считает , что такие паузы наступают 14 раз в секунду . С исчезновением времени исчезает и иллюзия непрерывного существования объектов . Поэтому ничто не может существовать , и вы в том числе , если время больше не существует.
В главе 6 книги «Квантовое сознание» предлагалась медитация :
«Может ли существовать что-либо во Вселенной , если нет времени для его существования ?» Когда я задаю этот вопрос на семинарах , участники обычно ощущают легкое умопомрачение , так как ни мы , ни что-л ибо еще не может существовать при отсутствии времени или длительности . Иными словами , разум и переживания не могут существовать вне времени . Поэтому переживания ограничены во времени : нет времени — нет переживаний.
Великая иллюзия времени состоит в том , чт о мы постоянно находимся здесь.

Хаотическая медитация

Шаг 1. Представляйте себе на протяжении минуты , что вы возникаете и исчезаете , возникаете и исчезаете много раз в течение одной секунды.
Шаг 2. Представляйте себе , что Вселенная возникает и исчезает , возникает и исчезает много раз в течение одной секунды.
После такого открытия у нас возникает резонный вопрос : куда же м ы деваемся в течение этих провалов во времени ? В Азии существуют системы йоги (на санскрите «йога» означает «единение» ), в которых гово рится о методах постижения этого провала . Раджа-йога (что означает «царская йога» ) предлагает путь из восьми шагов , ведущий к этой цели . Последний шаг называется на санскрите самадхи , что означает не-я . В этом интервале , наступающем 14 раз в секунду , нахо д ится не-я ; состояние , которое точнее было бы назвать не-состоянием , позволяет нам ощутить глубочайшее единение с миром посредством естественно -. го процесса исчезновения . Йоги , как и многие другие духовные искатели , направляют свои усилия на постижение и п ереживание этого состояния не-я . Однако на самом деле усилий вовсе не требуется , потому что это состояние естественно присуще нам , даже если мы не осознаем этого . Иными словами , нравится нам это или нет , 14 раз в секунду мы проваливаемся в состояние не-со с тояния ; пожалуй , нам стоило бы познакомиться с ним получше , пережить его и научиться воспринимать его пульсацию.
Для этого нам нужно лишь пробудиться и обнаружить era Представьте себе , например , кинофильм , состоящий из отдельных кадров . Если кинолента движ ется медленно , мы видим кадр , затем пробел , затем снова кадр , снова пробел и т. д . Тот же самый процесс совершается во Вселенной.

Дао хаоса . Упражнение 32

Шаг 1. Откройте глаза и рассмотрите предметы в комнате.
Шаг 2. Быстро моргните и представьте себе , что в тот момент , когда ваши глаза были закрыты , предмета здесь не было.
Нервная система (наш воплощенный ум ) заставляет нас видеть мир связным и непрерывным , без каких бы то ни было провалов . Тем не менее эти провалы существуют.
Время создает иллюзию того , что мы всегда находимся здесь . Но когда мы погружаемся в медитацию : «… нет времени… время… нет времени… время…» или , что еще лучше , осознаем собственное возникновение и исчезновение , тогда восприятие резко изменяется . Например, если мы знаем , что все в мире возникает и исчезает , будем ли мы пытаться что-то удержать ? И стоит ли добиваться постоянства , если времени все равно присущ собственный ритм ?

Дао хаоса . Упражнение 33

Шаг 1. В течение минуты осознавайте , как вы возникаете и исчезаете , что и происходит на самом деле.
Шаг 2. Попробуйте ощутить естественную пульсацию Вселенной и чередование состояний и не-состояний бытия.
В этой пульсации , или , вернее , в осознании естественной пульсации кроется ключ к освобождению от иллюзий и навязчивых идей , рожденных нашими попытками удержать на месте изменчивый мир.

Дао хаоса . Упражнение 34

Шаг 1. Откройте глаза , не моргайте , смотрите на мир со стороны.
Шаг 2. Наблюдайте , как предметы теряют очертания , и кажется , что они начинают двигаться и дышать.
Наблюдайте , как границы предметов размываются и перетекают друг в друга.

Куда мы идем ?

В книге «Квантовое сознание» мы рассматривали явный и неявный порядок Дэвида Бома . Явный порядок представляет собой существование объектов и «вас» в потоке времени . Неявный порядок — пробел во времени , когда исчезают субъект и объект и остается лишь единое.
На квантовом уровне реальности раскрывается глубочайший неявный порядок. PeatF. D. The Philosopher's Stone, p. 185.

Куда же мы идем в периоды временны х разрывов ? Мы возвращаемся ко всему и оттого становимся всем.
Человеческое тело и разум вступают в непосредственный контакт с океаном информации , выходя на такой уровень восприятия , где исчезают границы между внешним и внутренним , сознанием и материей — и ными словами , на уровень синхроничности . Китайские мудрецы обладают собственным инструментом достижения синхроничности — и Цзин . Они говорят , что наш проявленный мир лишь отражение более глубокой реальности , пребывающей за пределами времени. Ibid., p. 18 6.

Отчего же мы не осознаем этого единства ? Оттого что осознанность также является объектом и , следовательно , исчезает в момент временного разрыва . Значит , осознанность существует лишь во времени . Многие люди утверждают «Я живу осознанно !* На семинарах я прошу : «Объясните мне , в чем различие между вами и вашей осознанностью» . Они отвечают : «Ну , я способен осознавать , что я обладаю осознанностью» . Я думаю — все , что вы можете осознать , не есть вы , поскольку , в отличие от вас , является объектом . Если вы сп о собны осознавать вашу осознанность , значит , она является объектом . Во временном разрыве осознание и объект осознания сливаются , именно поэтому вы и не можете осознавать разрыва . Больше того , вы ничего не «узнаете» об этом разрыве , так как знающий и знание в этом разрыве также исчезают . В этом провале и пульсации скрывается порядок , представляющийся нам хаосом.

Провал и хаос

Мы возникаем и исчезаем много раз в течение секунды , как и вся материальная Вселенная . Откуда же берется хаос ? Я уже приводил определение хаоса : «Бесконечное пространство или неоформленная материя , предположительно предшествовавшие возникновению упорядоче н ной Вселенной».
Это означает , что в момент возникновения «вас» и материальной Вселенной вы уже знаете , что вам суждено исчезнуть . С точки зрения субличности исчезновение означает смерть , небытие , аннигиляцию . Предчувствие исчезновения рождает страх , потому что в момент возникновения вы боитесь , что в следующий раз исчезнете навсегда . Тело реагирует на этот страх напряжением и скованностью . Мы используем наш страх , чтобы застыть , сжаться и остановить процесс исчезновения.

Дао хаоса . Упражнение 35

Шаг 1. Вс помните ситуацию , в которой вы чувствовали страх.
Шаг 2. Задайте себе вопрос : «Какому переживанию я действительно сопротивляюсь , создавая страх ?»
ШагЗ . Осознайте происшедшее.
Сопротивляясь хаосу , страх пытается остановить время и сделать его линейным . Вспо мните , например , как часто мы упрямо тратим силы в попытках поддерживать «порядок» , «равновесие» , «контроль» , «безопасность» и «стабильность» . Мы тратим столько энергии на создание иллюзии постоянства !
Наше сопротивление хаосу пользуется страхом , чтобы зам орозить наши воспоминания , тела , мышцы , дыхание . Мы противимся нашей великолепной беззащитности ! Больше того , исчезновение приводит нас в такой ужас , что наши субличности , поведенческие паттерны , психика и нервная система настроены на сопротивление.
Нисарг адатта Махарадж говорил мне : «Не существует ни рождения , ни смерти , ни личности — это лишь игра ума и иллюзии».
Он имел в виду , что пустота сгущается и становится бытием и жизнью , а с точки зрения жизни или сгустка пустоты пустота есть смерть . В действител ьности пустота становится формой по имени «жизнь» , а форма становится пустотой по имени «смерть» . Так как по сути они едины , то личность также есть сгусток пустоты . Поэтому на самом глубоком уровне нет ни жизни , ни смерти . Почему ? Потому что там не сущест в ует двойственности . Пустота превращается в форму , форма превращается в пустоту . Хаос — просто описание этого вечного процесса . Хаос — это порядок , и порядок — это хаос.
Продемонстрируем это на примере психологии . Когда вы находитесь в состоянии «Я люблю се бя» , тогда состояние «Я ненавижу себя» отсутствует . Точно так же в состоянии «Я ненавижу себя» состояние «Я люблю себя» отсутствует . Фактически мы не можем даже вспомнить состояние «Я люблю себя» , когда находимся в состоянии «Я ненавижу себя» . Существует л и состояние «Я люблю себя» ? Только в промежутке от возникновения до исчезновения . Существует ли состояние «Я ненавижу себя» ? Только в промежутке от возникновения до исчезновения . Следуя дао хаоса , мы можем осознать , что исчезнет и «Я люблю себя» , и «Я нен а вижу себя» , и пустота вновь превратится в «Я люблю себя» , чтобы затем исчезнуть , и та же самая пустота превратится в «Я ненавижу себя» , чтобы тоже исчезнуть . Оба этих состояния — лишь сгустки пустоты или , по выражению Бома , «проявления неявного порядка» . В состоянии «Я люблю себя» , как и в состоянии «Я ненавижу себя» вы думаете , что они продлятся вечно . Но когда мы понимаем , что они возникают и исчезают по воле случая , мы выходим за пределы временных границ и позволяем и любви , и ненависти возникать из пус т оты , зная , что они вновь вернутся в пустоту . Все в этом мире подвержено изменениям . Лишь когда мы осознаем и примем эту изменчивость , мы почувствуем себя в безопасности . Иными словами , изменчивость есть безопасность , желание стабильности есть хаос . Этот п а радокс помогает нам осознать , как пустота превращается в переживание , а переживание возвращается в пустоту в чудесном беспорядке . Принять этот процесс — значит постичь дао хаоса.
В главе 5 «Пространство» мы говорили об основных положениях суфийской психоло гии , сформулированных знаменитым суфийским мастером Идрисом Шахом . Шах утверждает , что «все существует во времени и пространстве» . Дао хаоса позволяет понять , что любая эмоция , любое состояние сознания и даже любая религиозная система или духовный путь су щ ествуют во времени и пространстве . Когда мы осознаем это , мы не сопротивляемся естественному чередованию взлетов и падений , происходящих в нашей душе.
В предыдущем примере мы говорили о мыслях и чувствах , естественно присущих нам . В качестве другого пример а я приведу случай на моем семинаре в Нью-Мексико . Участник спросил : «Почему многие традиционные пути к просветлению так бессильны и неэффективны ?» Я ответил : «Все они существуют во времени и пространстве . Например , церковь в первое время после жизни Хрис т а обладала огромной энергией и реальным переживанием Христа . Сейчас же эта форма (церковь ) возвращается назад в пустоту и теряет энергию . Поэтому она цепляется за ритуалы , пытаясь с их помощью вернуть то время , когда она была полна энергии *.
Принцип : когда духовные или психологические системы начинают возвращаться в пустоту , они становятся все более догматичными и ритуализированными . Это стремление строго следовать догме и соблюдать ритуал представляет собой механизм выживания психологической и духовной си с темы или любой иерархии.
Как и все остальные формы , церковь вернется в пустоту и исчезнет . Если мы примем зто , пустота вновь сгустится и возникнет другая форма во времени и пространстве . Когда мы цепляемся за мысль , чувство , состояние сознания , систему или даже за духовный путь , время которых истекло , мы создаем хаос . Если система становится догматичной и ритуализированной , апеллируя к вере вместо непосредственного опыта и переживания, — это вернейший признак того , что ее время истекло.

Пары противоположно стей

В течение столетий с момента появления йоги тема противоположностей оставалась актуальной . Как мы совмещаем противоположности : любовь— ненависть , да— нет , женское— мужское ? Психологи XX века пытались интегрировать пары противоположностей , обращаясь по о череди к каждой из них . Однако эти противоположности никогда не удавалось полностью интегрировать . Почему ? Потому что предполагалось , что они различны по самой сути . Квантовая психология утверждает : полярные противоположности не являются различными по сут и ; на квантовом уровне они состоят из одной и той же субстанции . Чтобы прочувствовать это на собственном опыте , давайте выполним несколько упражнений.

Дао хаоса . Упражнение 36

Шаг 1. Представьте себе пару противоположностей : любовь — ненависть , женское— му жское , слабость— сила , независимость— зависимость и т. д.
Шаг 2. Исследуйте размер и форму двух противоположностей.
Шаг 3. Снимите ярлыки с двух противоположностей и представьте себе , что они состоят из одной и той же энергии.
Шаг 4. Осознайте происшедшее.

Теперь мы понимаем , что , представляя себе противоположности как состоящие из одной и той же энергии , мы не видим никакого контраста ; следовательно , нет никаких полярных противоположностей . Многие психологи считают , что объединение противоположностей и соз д ание «третьей» фигуры — это и есть интеграция . В действительности же , когда мы осознаем , что они состоят из одной и той же субстанции , мы снимаем конфликт и убираем проблему . Это и есть истинная интеграции.

Дао хаоса . Упражнение 37

Шаг 1. Представьте себ е пару противоположностей : любовь-ненависть , женское-мужское , слабость-сила , независимость-зависимость и т. д.
Шаг 2. Изучите размер и форму двух противоположностей.
Шаг З . Рассмотрите пустое пространство , в котором они плавают.
Шаг 4. Представьте себе , чт о пустое пространство и обе противоположности состоят из одной и той же субстанции.
Эти упражнения подобны приведенным в книге «Квантовое сознание» ; они демонстрируют нам , что противоположности существуют лишь до тех пор , пока у них есть границы . Как тольк о мы понимаем , что все состоит из одной и той ж субстанции , противоположности исчезают . Разумеется , понять это — непростая задача , и для этого требуется некоторая практика . Но когда осознание достигнуто , нам больше не нужно интегрировать противоположности — они уже интегрированы . Лишь ярлыки и границы создают иллюзию различия.

Хаос и религия

Взяв за основу предположение , что мы сопротивляемся естественному процессу возникновения и исчезновения , давайте обратимся к самому устрашающему фанту нашей жизни — к СМЕРТИ . Смерть является одним из наиболее отвергаемых и пугающих явлений . Чтобы как-то справиться с ним , создаются религии , призванные объяснить и предотвратить естественный процесс возникновения — исчезновения.
Рассмотрим величайшие мировые религии . Хрис тианство обещает вечную жизнь в раю , буддизм и индуизм — прошлые и будущие воплощения . Все эти религии отрицают вышеописанный естественный процесс . Известный психиатр Томас Зас говорил : «Религия — это социально организованное отрицание одной-единственной о граниченной жизни».
Я хочу еще раз напомнить слова моего учителя Нисаргадатты Махараджа : «Мет ни рождения , ни смерти… это всего лишь игра ума… всего лишь иллюзии…»

Дао хаоса . Упражнение 38

Шаг 1. В течение минуты размышляйте относительно вопроса : «Что ож идает меня после смерти ?»
Шаг 2. Подумайте , как ваше мировоззрение помогает вам сопротивляться естественному процессу возникновения— исчезновения.
ШагЗ . Подумайте о том , какие правила нужно соблюдать , чтобы заслужить хорошую посмертную участь , и какое наказ ание ждет вас , если вы их нарушите.
Шаг 4. Подумайте о том , каким образом верность этим правилам и ваши представления о посмертной жизни помогают вам сопротивляться исчезновению.
Шаг 5. Закройте глаза и осознавайте около минуты , что возникновение— исчезнове ние — естественный процесс.
Шаг 6. Откройте глаза и осознайте , в состоянии ли вы принять и «ощутить» эту естественную пульсацию.
Когда мы научимся осознавать разрывы и провалы во времени , то поймем , что на самом деле ничто не умирает и все возрождается . Дэ вид Бом мог бы сказать , что неявный порядок становится явным , затем вновь становится неявным… и этот процесс вечен.
Благодаря этому упражнению мы должны преодолеть наши привычные ограничения и осознать процесс возникновения— исчезновения , который так долго отвергали . Немногие станут отрицать , что мы вкладываем массу энергии в планирование и обдумывание будущего , делая вид , что мы бессмертны . Знаменитый психиатр Карл Юнг , доктор медицины , говорил , что желание иметь детей вызвано сопротивлением страху смерти и исчезновения.

Циклическое время

Выходя за пределы времени , можно увидеть , как мы представляем себе время , и убедиться в том , что наш образ времени напоминает скорее окружность , чем прямую линию.
Сов ременные физики утверждают , что время искривлено . Это означает , что оно является окружностью <… > Время не прямая линия , а бесконечные вращающиеся окружности <… > прошлое присутствует также , как настоящее и будущее. Psychological Commentaries of G. I. Gurd jieff and P. 0. Ouspensky. by Maurice Nicoll, p. 752.


Дао хаоса . Упражнение 39

Закройте глаза.
Шаг 1. Осознайте прошлое.
Шаг 2. Осознайте настоящее.
Шаг З . Осознайте будущее.
Шаг 4. Осознайте , что вы находитесь вне времени , и рассмотрите прошлое , насто ящее и будущее.
Шаг 5. Осознайте , что вы находитесь в состоянии не-времени и можете видеть прошлое , настоящее и будущее — они возникают перед вами , а вы находитесь в состоянии невремени.
Известный физик Джон А . Вилер называет этот крут времени , где настоящ ее воздействует на прошлое , "отсроченным выбором». см . Wheeler J. A. The Transactional Interpretation of Quantum Mechanics. — Reviews of Modern Physics, Vol. 58, No. 3, July 1986.
Соответственно выбор , совершенный нами сейчас , определяет , что должно бы ло произойти в прошлом. Wolf F. Parallel Universes: The Search of Other Worlds. New York. Touchstone. Simon & Schuster, Inc. 1988, p. 226.

В психотерапии мы в настоящее время работаем с прошлым и , таким образом , меняем наше сегодняшнее отношение к прош лому и представление о том , как мы будем действовать в будущем . Это означает , что мы можем изменить прошлое в настоящий момент , изменяя таким образом будущее . Милтон Эриксон предлагал клиентам создать образ будущего , в котором их проблема уже решена , зате м вернуться из будущего в настоящее , осознавая , каким образом им удалось решить нынешнюю проблему . В сущности , воображаемое будущее изменило настоящее и прошлое . Время становится цикличным , пластичным и поддающимся изменению , когда мы выходим за пределы ли н ейного и ограниченного мышления.

Прошлое есть настоящее есть будущее

Когда мы выходим за пределы времени , то начинаем воспринимать пустоту , или неявный порядок , из которого возникает время и то , что воспринимается нами как явный порядок . Это топографичес кая вселенная (Майкл Тэлбот , Харпер и Коллинс ). Время есть сгусток пустоты (явный порядок ), и это означает , что на уровне неявного порядка прошлое , настоящее и будущее являются одним и тем же . Лишь на уровне явного порядка возникает время !

Дао хаоса . Упра жнение 40

Шаг 1. Рассмотрите прошлое событие.
Шаг 2. Рассмотрите настоящее событие.
Шаг 3. Рассмотрите возможное будущее событие.
Шаг 4. Рассмотрите пустоту , в которой плавают три этих события.
Шаг 5. Представьте себе , что прошлое , настоящее и будущее события состоят из той же субстанции , что и окружающая их пустота.
Шаг 6. Осознайте происшедшее.

Заключение

Когда мы пытаемся остановить время либо считаем его линейным , мы тем самым сопротивляемс я хаосу и исчезновению . Цикл «время… нет времени… время… нет времени» , цикл возникновения— исчезновения — естественный процесс . Ваша иллюзия постоянства не останавливает этого процесса . Наоборот , она порождает страх и заставляет изобретать различные систем ы убеждений , отрицающие эту пульсацию и поддерживающие состояние страха и хаоса . Наша задача — почувствовать связь с этой пульсацией . Тогда за иллюзорным хаосом явного порядка нам откроется глубочайший покой неявного порядка . Это позволит нам понять , что н е явное есть явное , а явное есть неявное ; хаос есть порядок , а порядок есть хаос . Мы более не ограничены концепцией линейного времени ; мы оказываемся в состоянии вневременного единения с голографической вселенной , в которой прошлое , настоящее и будущее возн и кают и становятся явными , чтобы затем исчезнуть и вновь стать неявными.

Глава 8
Масса

Масса : совокупность чего-либо или плотное образование.
Словарь Уэбстера.

Материя : то , что занимает место в пространстве , вещество , из которого состоят физические тела.
Словарь Уэбстера.

Материя представляет собой нечто , занимающее место в пространстве , а масса характеризует его тяжесть . С этой точки зрения мы , равно как и остальной мир , занимаем определенное место в пространстве и являемся твердыми телами . После опреде ления массы и материи мы должны понять , как эти понятия относятся лично к нам . Для этого следует вспомнить слова Эйнштейна : «Все создано из пустоты , и форма — сгусток пустоты».
Как уже было сказано в главе «Пространство» , материя есть уплотненное пространс тво . Выражаясь языком метафоры , можно считать воду пространством , а кусок льда материей.
Материя (уплотненное пространство ) пульсирует , превращаясь в пространство… материя… пространство…

Параллельные миры

Все мы ощущаем собственную плотность и «неизменно сть» нашего собственного мира , представляющего собой один из множества параллельных миров , сосуществующий наряду с другими . Например , если мы находимся в параллельном мире по имени «Я одинок» , этот параллельный мир (мы можем назвать его также параллельным состоянием ) кажется плотным и весьма реальным . Интересно , что когда пространство становится плотным и застывшим , это состояние поддерживается иллюзией времени — действительно кажется , что пространство всегда было твердым и навсегда останется таким . Нам ка ж ется , что когда пространство начинает сжиматься и уплотняться , сразу же появляется время . Эта иллюзия сбивает нас с толку и приводит к хаосу.

Дао хаоса . Упражнение 41

Закройте глаза.
Шаг 1. Осознайте , в каком состоянии вы находитесь сейчас.
Шаг 2. Представьте себе , что это состояние — плотное и твердое и всегда было таким.
Шаг 3. Представьте себе , что это твердое состояние — сгусток пустоты.
Шаг 4. Почувствуйте , что «тяжесть» и «сила» вашего состояния уменьшились.

Дао хаоса . Упражнение 42

З акройте глаза.
Шаг 1. Почувствуйте «ваше» тело.
Шаг 2. Представьте себе , что это состояние — плотное и твердое и всегда было таким.
Шаг 3. Представьте себе время и ваше состояние как сгустки пустоты.
Шаг 4. Осознайте , как вы себя чувствуете сейчас , когда « тяжесть» и «сила» вашего состояния уменьшились.
Шаг 5. Осознайте , что сопротивление и хаос исчезают , по мере того как мы позволяем так называемому «я» быть тем , чем оно является на самом деле : сгустком пустоты , связанной во всем окружающим.
Масса , как и ро дственные ей пространство , время и энергия , состоят из одной и той же субстанции.
Здесь я введу понятие фазовой массы . Объекты и внутренние состояния (мысли или эмоции ) обладают определенной массой . Если эта масса изменяется , становясь легче или тяжелее , т огда объект не может оставаться прежним . Почему ? Потому что изменение массы или плотность объекта меняет присущие ему свойства . Это изменение можно назвать точкой бифуркации , поскольку в момент изменения массы меняется также и наше восприятие.

Дао хаоса . Упражнение 43

Шаг 1. Осознайте вашу эмоцию.
Шаг 2. Осознайте ее вес.
Шаг 3. Увеличьте вес эмоции.
Шаг 4. Уменьшите вес эмоции.
Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса . Упражнение 44

Шаг 1.Осознайте вашу мысль.
Шаг 2.Осознайте ее вес.
Шаг 3.Увеличьте вес мысли.
Шаг 4.Уменьшите вес мысли.
Шаг 5.Осознайте происшедшее.

Дао хаоса . Упражнение 45

Шаг 1.Осознайте ваше состояние.
Шаг 2.Осознайте его вес.
Шаг 3.Увеличьте вес состояния.
Шаг 4.Уменьшите вес состояния.
Шаг 5.Осознайте происшедшее.

Хаотическая медитация

Может ли что-либо вечно оставаться плотным ? Осознайте , что все плотные объекты рано или поздно исчезают.
Медитация : Осознайте , как предметы возникают — внезапно и неожиданно , без всяких видимых причин.

Дао хаоса . Упражнение 46

Ш аг 1. Позвольте пустоте стать плотным объектом — эмоцией или мыслью.
Шаг 2. Осознайте , сколько сил требуется , чтобы объект оставался плотным , целым и невредимым.
Шаг 3. Отвлеките внимание от объекта и позвольте ему вернуться в пустоту.

Заключение

Мы можем считать , что пустота есть неявный порядок , в котором нет энергии , пространства , массы и времени . Неявный порядок становится явным , и возникают энергия , пространство , масса и время ; затем он снова превращается в пустоту , в которой нет энергии , про с транства , массы к времени . Каждому состоянию присуща определенная плотность , поэтому изменение плотности и массы меняет все состояние в целом.
Дао хаоса — процесс , с помощью которого мы можем принять исчезновение , не сопротивляясь ему . Все существующее нах одится в постоянном процессе возникновения— исчезновения (в том числе и масса ), почему бы и нам не принять в нем участие ? Как было сказано прежде : «Позвольте ему быть , и он позволит вам БЫТЬ» . Это и есть дао хаоса.


Раздел III
Энеаграимы и хаос . Приближени е к Сущности : ваше Истинное «я»

Глава 9
Хаос и Сущность

В своей книге «Темная сторона внутреннего ребенка : следующий шаг» я говорил о происхождении субличностей и о том , как болезненная обстановка в семье способствует появлению таких же болезненных субли чностей.
Когда мы наблюдаем за этими многочисленными субличностями , нам порой приходит в голову вопрос : а кем же мы были до их появления ?
Чтобы понять это , следует взглянуть на ребенка до того , как он стал личностью . Для этого нам прежде всего нужно понабл юдать за ребенком до , во время и после рождения . Если вы посмотрите на младенца , то увидите , что у него нет никакой личности : он являет собой чистое бытие без каких-либо личностных характеристик . Новорожденный даже не знает , что он отделен от остального м и ра . Дети прекрасны именно своей спонтанностью и непосредственностью . Они еще не зажаты в социальные рамки , они не знают , как положено вести себя , думать , чувствовать и действовать . Младенец — это чистое бытие , сущность . Он ощущает себя космосом — безмятеж н ым , безграничным , свободным от воспоминаний . Психологи и духовные учители могли бы назвать его Самостью , или Сущностью.
Когда малыш подрастает , вокруг Сущности образуется группа субличностей , формирующих его личность . Вкусы , предпочтения , привычки и т. д . также способствуют такому формированию . С точки зрения психолога , эти субличности представляют собой средство для того , чтобы ребенок мог справиться с потоком информации , непрерывно поступающей из окружающей среды . Чем сильнее ребенок отождествляет себя с о своими субличностями , тем дальше он оказывается от своей космической Сущности . Вскоре Сущность начинает отступать , и остаются лишь субличности ; каждой из них присущ собственный эмоциональный опыт , желания и привычки . И все они требуют внимания.
К тому вре мени , когда ребенок становится зрелой личностью , он практически теряет контакт с Сущностью , субличностям же она представляется пугающей и опасной.

Пустота , Сущность и личность

Безграничная и бесформенная пустота , сжимаясь , образует то , что можно назвать индивидуальной Сущностью . Посмотрите на рис. 3.
На ней изображен ребенок в момент рождения . Затем появляются субличности , желающие навести порядок в окружающем хаосе (эта тема подробно обсуждалась в книге «Темная сторона внутреннего ребенка : следующий шаг» ).



Почему субличности боятся Сущности ? Каждая субличность создается под влиянием окружающей среды . Например , субличность может предназначаться для того , чтобы угодить маме и добиться ее любви . Эта субличность должна справиться с хаотическим миром , безду шным и безжалостным , и найти в нем хотя бы малые крупицы любви . С точки зрения этой субличности , Сущность — то же самое , что и смерть.
Взгляните еще раз на рис. 3. Сущность предшествует личности . Личность и физическое тело образуются вокруг Сущности и ищут любви окружающих (мамы , папы и т. д .).
С точки зрения личности (то есть субличностей ), Сущность являет собой мучительную и жуткую пустоту , в той или иной степени знакомую каждому из нас . Слишком часто субличности яростно сражаются с этой внутренней пустот ой , считая ее нежеланной . Субличности пытаются заполнить ее любой ценой . Мы поглощаем содержимое холодильника , завязываем отношения с неподходящими людьми , трудимся без устали , принимаем наркотики и т. д . Похоже , что мы готовы ухватиться за любое средство — лишь бы избежать внутренней пустоты !
Тело при этом может ощущать себя так , словно в нем пробита дыра . Бездонная пропасть , которую мы пытаемся заполнить . Субличности боятся этой пустоты , представляющейся им величайшим хаосом . Вспомните определение хаоса из словаря Уэбстера : «Бесконечное прост р анство или неоформленная материя , предположительно предшествовавшие возникновению упорядоченной Вселенной».
Проблема заключается в том , что субличности сопротивляются этой внутренней пустоте . Поэтому они оказываются между двух огней : им приходится сопротив ляться и окружающему хаосу , и воображаемому внутреннему хаосу , рожденному пустотой.
При мысли о пустоте субличность представляет себе аннигиляцию , небытие или смерть . В действительности же эта внутренняя пустота и есть та самая Сущность , которую мы так жаж дем обрести и которая наделена любовью , покоем , силой , бесстрашием и многими другими качествами , присущими ей в силу ее природы.
Это значит , что субличности , как поется в песне , «ищут любовь не там , где надо» , пытаясь получить ее от окружающих вместо того, чтобы обратиться к Сущности , или Истинному «я».
Иными словами , субличности смотрят не в ту сторону . Они ищут желанную цель снаружи , а ее можно найти лишь в глубине внутренней пустоты.
Субличностям эта пустота кажется хаосом , и они яростно сражаются с ним, пытаясь избежать его любой ценой.
Поэтому данный раздел посвящен терапии , цель которой — растворить субличности внутри Сущности и обрести в ее глубине ту любовь , которой так жаждут субличности , вместо того чтобы безуспешно искать ее у окружающих . Порядок внутри хаоса открывается нам на уровне Сущности , а не на уровне совокупности субличностей , который мы называем «личностью».

Организация субличностей вокруг Сущности

Великолепная Сущность ребенка утрачивается , когда появляются субличности и приступают к о рганизации окружающего хаоса . Эти механичные субличности направляют свои усилия против Сущности , напоминающей им смерть ; хаотический и непредсказуемый внешний мир кажется им смертельно опасным.
Поэтому субличности сжимаются и застывают между внешним хаосом окружающего мира и внутренним хаосом Сущности . И тот и другой кажется им иррациональным и пугающим , поэтому субличности создают способы защиты , а затем механически применяют их вновь и вновь.

Сущность и тело

Отождествляясь с телом , субличности создают в нутреннюю вселенную , которая , подобно галактике , состоящей из звезд , планет и космической пыли , возникает из того , что представляется субличностям черной дырой . Парадоксальным образом именно эта черная дыра оказываетсядверью к Сущности.
Большинству моих кл иентов было знакомо ощущение пустоты внутри их тела ; они могли ощущать его в солнечном сплетении , в сердце , в горле , в копчике . Субличностям эта пустота представлялась полной и окончательной аннигиляцией , или смертью . Но когда мои клиенты преодолевали стр а х и встречались с собственной пустотой , они переживали глубочайший трансцендентный опыт . Похоже , что внутренний хаос пустоты и внешний хаос семьи и окружающего мира формируют не только наши субличности , но также позы , движения и отношение к миру . Каждая с у бличность защищается от ощущения пустоты , и эта защита отражается в движениях и положениях тела . Величайший парадокс заключается в том , что гнетущая и пугающая внутренняя пустота — это дверь , за которой нас ожидает наша истинная суть . Войти внутрь пустоты и открыть дверь — это и есть терапия хаоса.

Глава 10
Хаос и маятник

Чтобы представить себе колебательное движение Вселенной и психоэмоциональную жизнь личности , воспользуемся сравнением с маятником . Движение маятника позволяет описать работу нашего созна ния . Например , человек может обнаружить , как изменяются его эмоции : от любви — к ненависти , от уверенности — к сомнению , от силы — к слабости.
В общем и целом можно описать этот процесс в терминах субличностей . Например , маятник оказался внутри слабой и бе спомощной субличности ; он движется вниз , и по мере его движения слабость и беспомощность все больше охватывают нас ; затем , после остановки в нижней точке траектории , или месте разрыва , он попадает внутрь сильной и уверенной в себе субличности , и тогда по м ере его подъема наша сила и уверенность растут , достигая кульминации в верхней точке траектории , или точке разрыва . Этот цикл повторяется постоянно : сила — слабость , слабость — сила.
Раньше мы описывали субличности в виде отдельных и ограниченных частиц . Н апример , одна субличность хочет близости , другая предпочитает одиночество (см . рис. 4).

По мере того как мы размываем границы между нашими переживаниями , мы всё лучше видим , насколько наши душевные движения подобны колебаниям маятника (см . рис. 5).



Желаю ли я близости или одиночества — эти желания сменяют друг друга много раз в течение одной минуты , часа или дня , подобно непрерывному движению маятника . Хаос наступает , если мы задерживаем маятник в каком-то положении , вместо того чтобы позволить наши м мыслям , чувствам и состояниям течь плавно и естественно , превращаясь друг в друга.

Суфийская школа четвертого пути говорит о срединной точке.

Что это за срединная точка ? Это разрыв , или пробел , между мыслями или эмоциями ; мы оказываемся в этой точке в т от момент , когда одна мысль или эмоция сменяется другой . Например , если у меня есть субличность по имени «Я плохой» , то на пути ее превращения в другую субличность по имени «Я хороший» обнаруживается провал или пустое пространство . Это описано в книге «Кв а нтовое сознание».
Точно так же другие чувства сменяют друг друга : могущество превращается в страх , чтобы затем превратиться в ярость . Срединная точка называется самовспоминанием , вернее , тем единственным местом , где самовспоминание становится доступным . В книгах Г . И . Гурджиева и П . Д . Успенского внимание концентрируется на этой срединной точке , где человек может пробудиться от сна , в котором он отождествляет себя с различными состояниями сознания . Половина вашего внимания обращена внутрь , другая половина н аправлена наружу . Эта срединная точка часто ощущается как абсолютный покой — небытие . Сам Гурджи-ев часто говорил : «Человек должен позволить себе раствориться в собственном небытии» . В нашей терминологии это означает : оказаться в срединной точке , или внут р енней пустоте , где растворяются все жесткие структуры.
Множество духовных школ говорят об этой срединной точке , или дыре между двумя состояниями , например между силой и слабостью . Можно также назвать ее пустым пространством между вдохом и выдохом , между дв умя мыслями и ощущениями . Однако при изучении этой точки в контексте дао хаоса и терапии растворения субличностей возникает несколько вопросов.
1. Может ли срединная точка самовспоминания стать устойчивой и постоянной ?
2. С чего начинается движение маятник а ?
3. Как мы выходим за пределы срединной точки самовспоминания ?
4. Какие психологические факторы предохраняют и защищают нас от срединной точки ?
5. Существует ли связь между хаосом и срединной точкой ?
Чтобы как можно лучше ответить на эти вопросы , давайте представим себе фазовое пространство , предшествующее началу движения маятника . Я назову такое пространство Сущностью . Эта Сущность предшествует появлению субличностей и самой срединной точки . Она также предшествует появлению сознания , наблюдателя и объек т а наблюдения , субъекта и объекта . Кроме того , Сущность предшествует появлению срединной точки самовспоминания , так как еще не существует ни вспоминающего , ни объекта воспоминаний . В пространстве Сущности нет ни сознания , ни различения , ни осознанности , ни осознающего , ни знания , ни знающего . Сущность можно уподобить наблюдению ни за чем и знанию ни о чем.
На первый взгляд эта картина представляется чистейшей абстракцией , запутанной и туманной ; одна лишь мысль о ее практической реализации вызывает головокруж ение.
Но когда мы получаем доступ к этому состоянию свободы ни от чего и к не-сознательному сознанию безграничного единства , мы встречаемся с Сущностью.
Сущность не знает различения ; различение появляется , когда пустота сгущается и создает сознание . Поэтом у сознание без различения является Сущностью.
Прежде чем мы приступим к постижению Сущности , давайте еще немного поговорим о срединной точке . Эта точка есть пространство между субличностями — к примеру , слабость исчезает в этом провале прежде , чем стать си лой . Когда мы попадаем в этот разрыв , мы часто испытываем странное и путающее чувство , вызывающее у нас сопротивление . Например , при подъеме маятника от слабости к силе он проходит через срединную точку . В этот момент мы оказываемся в трансе внутреннего ч у вства растерянности , беспомощности , оцепенения , злости , страха , смятения ; мы желаем как можно скорее избавиться от этого состояния и поэтому стремительно покидаем срединную точку и возвращаемся в состояние отождествления с субличностью . Все эти эмоции и т р ансы подобны клею , соединяющему сильную и слабую субличность и удерживающему их вместе.
Пространство между двумя субличностями в срединной точке вызывает сопротивление , и поэтому мы с такой силой стремимся убраться прочь из этой «черной дыры» . Если мы проб ьемся сквозь напластования наших эмоций , то в самой глубине найдем гармоничную и спокойную грань хаоса , пустоты и небытия . Это и есть истинная срединная точка , вызывающая самое сильное сопротивление.
Сущность пребывает там , где начинается движение маятника ; и все мы хорошо знаем , как тяжело остановить движение психоэмоционального маятника , если уж оно началось . Можно лишь изменить его направление,
Подлинное изменение происходит в месте обитания Сущности . Иначе говоря , чтобы воздействовать на движение маятни ка , вам следует обратиться к Сущности и взглянуть на маятник ее глазами.
К счастью для нас , Сущность оставляет след в нашем теле и сознании ; субличности ощущают его как дыру или гнетущую и путающую внутреннюю пустоту внутри тела ; им хочется скрыться от это й пустоты и преодолеть ее любой ценой . На самом деле это вовсе не дыра , а вход в храм , где нам может быть даровано благодатное исцеление хаосом. В оригинале непереводимая игра слов : hole — «дыра» , holy — «святыня» , целостность. — Прим . пер.

Но для того чтобы войти в этот храм , нам прежде следует пройти через состояние пугающего и мучительного хаоса . Поэтому исцеление начинается с конфликта , ведет нас через безумие хаоса и растерянности и приводит к благодатному хаосу и великой пустоте Сущности . Следующ и й шаг — понять и пережить каждое движение маятника , рожденное сопротивлением как безумию хаоса , так и его блаженству.
Лишь после этого мы сможем встретиться с Сущностью . Почему ? Потому что все субличности имеют собственные желания и устремления , и их поиск и желаемого невозможно прекратить . Даже если стратегия субличностей оказывается ошибочной и бесполезной , движение маятника все равно продолжается.

Открытие

Сущность обладает всеми сущностными качествами , которых тщетно ищут субличности . Поэтому после растворения субличностей мы можем пережить все сущностные качества : любовь , совершенство , творчество , силу , радость , гармонию , покой.
Когда наши субличности , охв аченные страхом уничтожения , растворяются и исчезают в глубине Сущности , истинные качества Сущности проявляются во всей полноте.
В суфийском учении эмоции называются переживаниями ; это слово указывает на их быстротечность и мимолетность . Они не являются че м-то постоянным : они приходят и уходят . В отличие от них состояние постоянно присутствует . Состояние является атрибутом Сущности , переживание — атрибутом личности . Обретя прочную связь с состоянием , человек тем самым обретает место мира и покоя.
Например , вы можете чувствовать любовь к другому человеку . Но вскоре маятник начнет движение от любви к ненависти . Как «любящая» , так и «ненавидящая» субличности жестко привязаны к своим переживаниям . Сущность же постоянно пребывает в состоянии безусловной любви . Э т о означает , что вы более не отождествляетесь с субличностью по имени «любовь» ; вы пребываете на уровне Сущности , которая есть любовь . Теперь субличности могут быть поглощены Сущностью , и любовь из переживания становится состоянием бытия . Иными словами , Су щ ность превращает переживания в состояние . В этом и состоит исцеление.
Чтобы приступить к исцелению , нам потребуется два вида диагностики : во-первых , характерологический анализ ; во-вторых , энеаграмма в качестве диагностической процедуры . Я привожу много при меров и упражнений , для того чтобы показать , как проводить этот процесс с собой и с другими людьми . Давайте же приступим к процессу исцеления , объединяющему диагностику и растворение субличностей . И пусть маяком , освещающим наш путь , станет Сущность , или И стинное «я».

Глава 11
Квантовая физика : энеаграммы и пустота

Квантовая физика показала нам , что Вселенная подобна маятнику . В книге «Выслеживание дикого маятника» Ицхак Бентов утверждает , что мы переходим от бытия к небытию , или от проявленного к непрояв ленному , 14 раз в секунду . Это означает , что двигаясь от непроявленного к проявленному , мы оказываемся в состоянии не-состояния Сущности или пустоты . Состояние не-состояния представляется субличностям исчезновением , поэтому они всячески сопротивляются ему. Пульсация , или колебательный процесс , от непрояв-ленного к проявленному , в древних санскритских текстах называется спанда карикас . В переводе это означает «божественная пульсация» . Несмотря на то , что на квантовом уровне эта пульсация происходит с частот о й 14 раз в секунду , мы живем и воспринимаем себя и окружающий мир в проявленном состоянии так , словно никакого исчезновения не происходит . Как я уже упоминал раньше , мой учитель Нисаргадатта Махарадж уподоблял этот процесс движению киноленты , на которой к а дры перемежаются интервалами . Проблема заключается в том , что кадры сменяют друг друга с такой скоростью , что мы не успеваем заметить интервалов . В процессе пульсации Вселенной во время интервалов субличности исчезают , для того чтобы спустя мгновение внов ь возникнуть . С точки зрения субличностей , исчезновение в провале между состояниями проявленности является смертью , аннигиляцией и хаосом . Поэтому субличности в ужасе отшатываются от этой дыры и стремятся избежать жуткого ощущения пустоты , создавая тем сам ы м еще больше хаоса , боли и страха.

Пустота — это дверь

Субличности считают , что пустоте нужно всячески противиться . Многие из моих клиентов рассказывали , что ощущают что-то вроде дыры в теле или в душе ; она представляется им засасывающей и мучительной пу стотой , которую они изо всех сил пытаются заполнить обжорством , пьянством , сексом , наркотиками , работой или общением . В действительности же эта дыра является дверью , ведущей на более высокий уровень бытия , на котором мы можем обнаружить скрытый в хаосе по р ядок , подобный центру циклона . В глубине этой благодатной дыры обитает наша истинная Сущность.
Сопротивление пустоте необычайно сильно , и добровольный вход в эту пустоту , ее приятие и готовность видеть в ней дверь в обитель Сущности требуют немалого мужест ва . Цель терапии состоит именно в том , чтобы помочь вам войти в эту дыру , увидеть в ней проход к Сущности и вашему Истинному «я» и растворить болезненные субличности в глубине Сущности . Вход через благодатную дыру можно назвать путем в настоящее . Почему ? В о-первых , потому что в мире квантового сознания Сущность гораздо ближе к вам , чем личность ; во-вторых , потому что , как только вы обретаете прочную опору на этом уровне бытия , субличности теряют свою силу , вы обретаете вашу истинное бытие и начинаете жить ж изнью Сущности.

Энеаграммы

Энеаграммы — древняя восточная система , описывающая девять основных типов личности . Каждый , кто изучает энеаграммы , быстро понимает , что хотя каждому человеку свойственен один преобладающий тип , энеаграммы постоянно изменяются. Поэтому каждому из нас присущи черты нескольких типов личности , один из которых является преобладающим , так как по большей части мы используем стратегию , свойственную этому типу.
Для описания субличностей нам служат энеаграммы , помогая осознать излюбленны е привычки , стратегии и трансы , освободиться от них и прогнозировать их возможные проявления.
Энеаграммы описывают типы , но различные типы личности формируются для защиты от ощущения гнетущей и поглощающей пустоты — иными словами , для защиты от Сущности , и ли себя самого . Это означает , что хотя описание типа личности и отражает присущие ей характер и взаимодействие субличностей , энеаграммы показывают лишь различные способы защиты от своего Истинного «я».
Основную стратегию , или транс , каждого типа личности п оказывают нам энеаграммы ; более того , они описывают , как эта стратегия движется подобно маятнику , в непрестанной битве между появлением и исчезновением.
Мы объединим энеаграммы с более традиционным методом психотерапевтической диагностики : характерологичес ким анализом Вильгельма Райха Затем мы изучим стратегии субличностей , защищающие нас от ощущения внутренней пустоты и хаоса и уводящие прочь от нашего Истинного «я».
Наконец , из состояния пустоты мы узнаем о цели каждой субличности и растворим ее в пустоте , обретя тем самым доступ к тем качествам , которые субличность тщетно пыталась найти во внешнем мире.
Следующие девять глав не являются учебным пособием по энеа-граммам или характерологическому анализу . Есть много книг , где эти темы описаны гораздо лучше . Я просто хочу помочь вам избавиться от стратегий , основанных на энеаграммах , и разрушить личностные структуры , уводящие ваше внимание прочь от вашей истинной сути . Целью следующих девяти глав является описание терапии . Последним шагом будет растворение ли ч ности в Сущности . Это позволит вам осознать и пережить ваши сущностные качества , свободные от воздействия субличностей.

Глава 12
Терапия хаоса


Диагностика — себя и других

Все психотерапевтические и некоторые духовные системы обладают средствами диагностики . Многим людям неприятна мысль о диагностике , потому что им кажется , что их классифицируют , загоняют в рамки и навешивают на них ярлык , тем самым отказывая им в праве быт ь уникальной и неповторимой личностью . Это действительно в той или иной степени присуще любым системам диагностики ; в терапии хаоса , однако , участнику предлагают беспристрастно наблюдать за тем , какие средства применяет его личность для защиты против Сущно с ти . На семинарах я использую диагностику для того , чтобы участники смогли лучше понять , как субличности защищают их от внешнего и внутреннего хаоса . Более того , субличностям присуши различные трансовые стратегии , поддерживающие их жизнеспособность . Цель д и агностики заключается в том , чтобы лучше понять собственную личность и одновременно осознать , что мы представляем собой нечто большее , чем наши субличности . На тренингах я использую характерологический анализ Вильгельма Райха , впоследствии усовершенствова н ный Александром Лоуэном и Роном Куртцем . Этот способ анализа «характера» позволяет терапевту выявить его базовую структуру . Изучив свои субличности , вы сможете встретиться с Сущностью , пребывающей прежде и превыше них . Иными словами , чтобы узнать , кем вы я вляетесь , вам сначала нужно узнать , кем вы не являетесь.

Терапия хаоса

В течение многих лет я занимался работой с собственными энеа-граммами около трех часов в день . Энеаграммы тысячелетней давности образуют девять основных типов личности , каждый из кото рых воспринимает и организует окружающий мир присущими ему средствами.
Я обнаружил около 90 пар противоположных субличностей внутри каждого типа характера , а затем начал разбираться с каждой из этих пар в собственной душе . Этот процесс , описанный в книгах «Энеаграммы» Хелен Палмер и «Типы личности» Ричарда Ризо , помог мне постепенно разрушить мои субличности.
В 1991 году я купил книгу Клаудио Наранхо «Структуры энеатипов» . После того как я прочел эту книгу , я обнаружил недостающее звено цепи ! Каждый тип лич ности начинался с ощущения утраты бытия . Я понял , что это чувство утраты бытия предшествовало созданию субличностей , которые затем формировали девять основных типов личности , используемых для защиты против утраты бытия . Я начал понимать , что в детстве нас вынуждают уходить прочь от истинной Сущности к «физическому» выживанию во внешнем мире . Иными словами , по мере развития физического тела личность все больше отождествляется с ним . Личность — это механизм выживания , организующий хаос . Важнее всего то , что у трата бытия оставляет незаживающую рану в вашей душе , напоминающую о том , что вы покинули свою Сущность и стали личностью . Отсюда и ощущение чего-то утраченного , недостающего , напоминающего о себе гнетущим терзающим ощущением пустоты . Порой мы выражаем эт о словами : «Наверное , со мной что-то не в порядке , иначе откуда эта тоска и опустошенность ?» На самом деле опустошенность доказывает , что с вами все ' в порядке . Как будет показано позже , ирония заключается в том , что пытаясь заполнить пустоту и думая , что с нами что-то не в порядке , мы бежим от себя самих . Проще говоря , пытаясь заполнить пустоту , мы сопротивляемся пустоте . Мы пытаемся создать наше бытие . Или , как поет Фрэнк Синатра в песне «Незнакомцы в ночи» : де-латъ-быть-делатъ-быть-делать-быть-делагь.
Лич ность защищается против утраты бытия , но присутствие Сущности ощущается как та самая пустота , против которой личность защищается . Каждый из нас имеет тысячи субличностей для защиты против внутренней пустоты , напоминающей об утрате изначальной полноты быти я . Вся наша жизнь состоит из бесконечных попыток любыми способами спастись от этой пустоты , в то время как она является истинным путем к утраченному бытию.
Это означает , что энеаграммы , или характер , предназначены для защиты от пустоты . Личность не знает , ч то дверь в обитель Сущности находится в пустоте . Следовательно , личностные структуры защищают нас от себя самих , разлучая с глубочайшим уровнем нашей души.
Итак , давайте приступим к изучению стратегий субличностей , чтобы затем растворить их внутри Сущности.

Самодиагностика

Крайне важно научиться распознавать наши субличности и трансы , чтобы затем проникнуть на более глубокий уровень и растворить их внутри Сущности . Важно при этом не оказаться в ловушке личности , пытаясь изменить ее . Попросту говоря , не пы тайтесь изменить личность и сделать ее более «приемлемой» или «здоровой» . Вместо этого осознайте , что организация субличностей вокруг физического тела является мощнейшим механизмом выживания . Поэтому любые попытки изменить эту структуру столкнутся с сильн е йшим сопротивлением . Наша цель заключается в том , чтобы изучить взаимодействие и всевозможные сочетания субличностей и их цели , а затем растворить их в глубине нашей истинной Сущности.

Сущность — организатор хаоса

Сущность выходит за пределы личности , по тому что она появилась прежде , чем физическое тело и нервная система развились настолько , что стало возможным обнаружить разницу между ними . Поэтому Сущность является величайшим организатором хаоса.
Сущность , когда мы принимаем ее , поглощает личность , возв ращая ее назад , в свою безграничную пустоту . К счастью для нас , Сущность не исчезает бесследно . Она напоминает о себе . Хотя это напоминание и вызывает у тела страх и сопротивление , именно Сущность способна преобразовать хаос.
Для этого мы должны бесстрашно и объективно изучить наши субличности и механизмы защиты и позволить Сущности поглотить их . Это позволит нам вступить в контакт с Сущностью , а не с субличностями.
С этой целью я опишу субличности и глубинные структуры , которые следует растворить . Мы должн ы помнить : то , что мы знаем , не является проблемой . Проблемой является то , о чем мы не знаем.

Ложь

Ложь , которую мы сочиняем для себя , не может быть поглощена Сущностью . Иначе говоря , для того чтобы наши субличности растворились внутри Сущности , мы должны честно осознать наш самообман . Мы должны сказать себе правду о собственной лжи . Почему ? Сущность п и тается истиной — она не переваривает лжи.
Однажды я работал с женщиной , которая охарактеризовала себя как «наркоманку в любви» . Она страдала из-за человека , с которым встречалась , считая , что «он не уделял ей достаточно внимания» . Я спросил ее - «Вы с самог о начала знали , что он не тот , кто вам нужен , и обманывали себя — как вы обманули себя в первый раз ?»
Сначала этот вопрос разозлил ее , а потом она ответила : «Мы договорились встретиться в ресторане в 8.00. В 8.45 его еще не было . Тогда я и начала придумыва ть ему фальшивые оправдания».
Я объяснил , что сначала мы придумываем ложь о наших отношениях с другими , а потом лжем себе о собственной лжи . Мы обижаемся на другого человека , потому что он ведет себя не так , как мы придумали в процессе самообмана . Наша зад ача заключается в том , чтобы разоблачить свою ложь и увидеть людей такими , какими они являются на самом деле , а не сквозь призму самообмана . Еще один пример нашей лжи — отрицание . Если мы лжем себе , отрицая то , что произошло с нами , если мы лжем себе о со б ственном детстве , тогда субличности не смогут раствориться в Сущности . Нисаргадатта Махарадж сказал : «Вы не можете отпустить то , о чем вы не знаете» . Поэтому трансформация невозможна до тех пор , пока мы не скажем себе правду о том , что с нами случилось . Т о гда , и только тогда , личность сможет раствориться в Сущности и больше не возвращаться . Один из учеников как-то спросил Нисаргадатту Махараджа : «Долго ли можно оставаться в состоянии бытия (Сущности )?. Махарадж ответил : «Чтобы закрепить это состояние , потр е буется некоторое время , но держитесь как можно крепче за ваше бытие (Сущность )!»
Поэтому , когда вы начинаете этот процесс , смотрите на все ваши структуры как на самих себя . Почему ? Потому что личность представляет не одну единственную структуру , но смешени е множества структур . И энеаграммы , как и вся квантовая Вселенная , пребывают в постоянном движении.

Глава 13
Тяжелейшая в мире травма

Внешний хаос : Разрушитель
Внутренний хаос : Сущность , Истинное «я» , Созидатель

Пока мы говорили лишь о «внешнем» хаосе и о том , как личность сопротивляется ему и пытается упорядочить его . Терапия хаоса ведет нас к Сущности , предшествующей личности . Личность является ограниченной вследствие того , что она существует во времени : она появляется в процессе зачатия , рождения и р а звития физического тела . Сущность же не ограничена никакими пространственно-временными рамками и гораздо теснее связана с квантовым уровнем мироздания , чем личность . Поэтому Сущность обладает качествами , которых страстно жаждет личность . Более того , Сущно с ть является этими качествами . Суфийский мастер Г . И . Гурджиев говорил , что личность есть нечто приобретенное , а Сущность присуща нам изначально . Мы можем сказать , что сильнейшая из наших ран — формирование личности и разлука с Сущностью , которую точнее бы л о бы назвать утратой Сущности . Люди проводят всю жизнь , безуспешно пытаясь вновь обрести утраченную Сущность . Они пытаются найти ее снаружи в надежде исцелить рану от утраты Сущности . Эта рана создает такую точку бифуркации , что человек вновь и вновь восс о здает свои главные травмы , ни на минуту не прекращая защищаться от сильнейшей из них . Иными словами , сопротивляясь утрате Сущности , человек бередит эту рану вновь и вновь.
Как же он воссоздает свои травмы ?
Большинство из нас чувствуют утрату ; вместо того ч тобы принять это чувство и позволить ему вести нас в глубь пустоты , мы пытаемся заполнить пустоту и преодолеть боль . Чтобы заполнить пустоту , мы хватаемся за любые средства , привлекающие наше внимание . Иногда нами овладевает навязчивая идея , будто кто-то д ругой может сделать нас счастливыми . Иногда мы начинаем искать учителя , который вернет нам потерянный рай . Иногда мы отчаянно взываем к окружающим в поисках сочувствия . Эта утрата и сопровождающее ее ощущение пустоты являются основой личности и присущи са м ой ее природе . Поэтому для исцеления этой раны мы должны вернуться туда , откуда мы пришли.
Существует чудесная история о знаменитом индийском учителе Ра-маке Махариши , Как-то раз духовный искатель из Америки отправился странствовать в поисках истины . После долгого пути он добрался до Индии и пришел к Рамане Махариши . Он приблизился к Рамане и спросил : «Как мне найти себя ?» Рамана ответил : «Вернись туда , откуда ты пришел» . Искатель обиделся и ушел . Другой ученик спросил у Раманы : «Почему ты был так жесток , п очему ты не помог ему найти себя ?» Рамана ответил : «Я именно это и сделал . Я посоветовал ему вернуться туда , откуда он пришел».
Иными словами , личность должна направить свое внимание туда , откуда она пришла : в изначальную пустоту Сущности , или Истинного «я ».
Ирония заключается в том , что личность пытается стать Сущностью и обрести качества Сущности . Это у нее никогда не получится , так как она является производной от Сущности , которая , в свою очередь , является производной от пустоты.

Утрата Сущности

Травма утраты Сущности блокирует нашуэнергию . «Квант» означает «сгусток энергии» ; сопротивление и постоянное воссоздание травмы в надежде исцелить ее ограничивает квантовое сознание , тем самым делая энергию недоступной.
Величайшая в жизни рана наносится нам в то т момент , когда наша личность обнаруживает , что она разлучена с самой собой , то есть с Сущностью . Этот разрыв создает мощнейшую точку бифуркации , в которой личность постоянно отсекается от Сущности и защищается от этого мучительного переживания вновь и вн о вь . Сущность представляется личности пустотой , и поэтому личность начинает испытывать страх перед самой собой и проецировать этот страх на других ; личности кажется , что остальные готовы уничтожить ее . Личность боится других людей и сама внушает им страх . Т ак возникает порочный круг . Личность боится близости с другими людьми и со своим Истинным «я» . Кроме того , личность боится высвобождения энергии , заблокированной в момент разрыва с Сущностью , так как энергия кажется ей слишком сильной и неуправляемой . Ког д а во время сеанса мои клиенты ощущают эту энергию , она часто представляется им невероятно безудержной и мощной ; они боятся , что она разрушит их и или сведет с ума.
Тяжелое положение личности описано в сказке о гадком утенке.

Окружающие считают утенка уродом , и он сам считает себя уродом , до тех пор пока не видит в воде отражение прекрасного лебедя (Сущности ).
На языке физики Сущность является вторым неявным порядком ; она существует за пределами энергии , пространства , массы и в ремени и в то же время служит мостом , связывающим Великую реальность с физическим миром . Иными словами , Сущность связывает явный и неявный порядок Дэвида Бома . Более того , именно Сущность может обратить хаос в порядок . Парадокс заключается в том , что пуст о та Сущности кажется личности хаосом . Личность представляет собой скопление субличностей , задача которых состоит в том , чтобы обеспечивать биологическое и психоэмоциональное выживание физического тела . Это делает субличности застывшими и жесткими ; они заст ы вают , пытаясь упорядочить внешний хаос и сопротивляться внутреннему хаосу , или пустоте . В результате личность оказывается зажатой между внешним и внутренним хаосом.
Сущность , однако , обладает качествами , позволяющими ей организовать и трансформировать хаос.
«Первый неявный порядок — это само поле» . Первый неявный порядок подобен телевизионному экрану , на котором могут появляться любые изображения . Второй неявный порядок подобен компьютеру , внутри которого хранится информация , способная создавать любые формы . Третий неявный порядок — тот , кто играет на компьютере. Волгл D„ Peat F. О . Science, Order, and Creativity. New York, Bantam Books. 1987, p. 183.

Развивая эту аналогию , мы можем сказать , что недифференцированное сознание , или пустота , представляют соб ой первый неявный порядок , сущность — второй неявный порядок , а личность — третий неявный порядок.
Терапия хаоса призывает личность (третий неявный порядок ) возвратиться к Сущности (второй неявный порядок ) и пережить истинно сущностные качества . Затем Сущн ость должна возвратиться к первому неявному порядку — чистому недифференцированному сознанию , лежащему в основе глубочайшего единства мира.

Процесс

Как мы узнали раньше , хаос стал причиной появления субличностей . Хаос обычно представляется ужасным , непос ильным и безумным.
В качестве компенсации мы создаем субличности и субъективные вселенные в надежде обуздать хаос и обрести мир и покой . Позвольте мне еще раз напомнить вам определение хаоса из словаря Уэбстера :
Бесконечное пространство или неоформленная м атерия , предположительно предшествовавшие возникновению упорядоченной Вселенной.
Я снова упоминаю об этом , потому что мы должны войти внутрь этого «бесконечного пространства» , представляющегося субличностям хаосом , и встретиться с Сущностью.
Каждый наблюда тель , будучи создателем субличности , направляет внимание на некоторую ограниченную область , поэтому внимание личности привязано к субличностям и их переживаниям , отвлекая наблюдателя от встречи с пустотой.
Наблюдатель создает субличности , оставаясь одной и з них
В книге Квантовое сознание» я говорил , что встреча с внутренним наблюдателем является первым необходимым шагом на пути , ведущем за пределы личности . Но это именно первый шаг , поскольку наблюдатель сам является одной из частей личности , хотя его и мож но назвать «высочайшей» из частей . Наблюдатель отделен от Сущности и развивается одновременно с развитием тела и личности . Как сказано в «Квантовом сознании» , наблюдатель создает субличности , сам будучи субличностью . Иначе говоря , наблюдатель воспринимает окружающие его мысли , чувства , образы , других людей и т. д ., выделяя определенные объекты и направляя на них внимание ; при этом он руководствуется стратегией , созданной им для защиты от травмы утраты бытия . Наблюдатель выбирает такие объекты наблюдения , к о торые , по его мнению , помогут ему справиться с травмой утраты бытия и с пустотой . Другими словами , наблюдатель и совокупность субличностей , которую мы называем личностью , являются , по сути , одним и тем же . Мы заблуждаемся , когда думаем , что посредством на б людения наблюдатель может выйти за пределы личности . Наблюдатель рождается вместе с телом и личностью . Более того , с помощью наблюдения наблюдатель создает личность (см . рис. 6),
Здесь мы сталкиваемся с противоречием , и читатель должен задать себе вопрос : «Удалось ли кому-нибудь из моих знакомых выйти за пределы личности лишь с помощью самонаблюдения ?» Если вы ответите «нет» , тогда я предложу вам убедиться в том , что наблюдатель и личность являются одним целым . Для этого нужно встретить Сущность , где наблю д атель и объект наблюдения , то есть совокупность субличностей по имени «личность *, растворяются в глубине Сущности и исчезают . Остается лишь наблюдение без объекта.
Иными словами , субъект (наблюдатель ) и объект (личность ) поглощаются Сущностью , и остается л ишь чистое наблюдение без объекта . Но как может существовать наблюдение без наблюдаемого объекта ? Это возможно на уровне Сущности , где субъект и объект сливаются , превращаясь в единое целое . Г . И . Гурджиев называл это состояние наблюдения без объекта объе к тивным сознанием.



ДЛЯ достижения этого состояния наблюдатель должен перенести внимание на внутреннюю пустоту , вместо того чтобы направлять его наружу , без конца рассматривая лишь свои отражения . Когда наблюдатель направляет внимание вовне , в наблюдении участвует личность . Когда наблюдатель направляет внимание на внутреннюю пустоту , появляется Сущность , а наблюдатель (субъект ) вместе с личностью (объектом ) растворяются в ее глубине . Наблюдатель направляет внимание наружу с целью защиты от Сущности (себя с амого ). Направляя внимание вовнутрь , наблюдатель сливается со своей истинной природой . Тогда наступает наблюдение ни за чем и знание ни о чем . Пара наблюдатель— личность исчезает , и остается лишь чистая Сущность . Г . И . Гур-джиев называл это состояние «Исти н ным «я».
Для иллюстрации давайте рассмотрим колесо . В центре колеса расположена центральная ось , удерживающая спицы вместе . В нашем примере центр колеса — это выбор объектов наблюдения , обусловленный основной стратегией наблюдателя , которую можно также наз вать типом личности или основным трансом . Субличности представляют собой спицы колеса . Сущность же — пустота , окружающая колесо . Если вы сможете обнаружить центральную ось вашего колеса , удерживающую субличности вместе , то значительно ускорите процесс рас т ворения спиц и самой оси . Поэтому нам следует изучить основные стратегии нашего внутреннего наблюдателя , предназначенные для защиты от встречи с Сущностью.

Сущность

Изучить и понять стратегии наблюдателя — это еще не всё . Для до стижения Сущности нужно разрушить все структуры личности и растворить их в вашей истинной природе . Почему ? Если мы просто оказываемся в состоянии Сущности , личность продолжает действовать . Это часто случается с теми , кто занимается медитацией . На одну мин у ту они достигают Сущности , а в следующий миг уже отброшены назад в гущу своих субличностей . Для медитирующего эта разлука с Сущностью и возвращение в привычный мир подобны пощечине . Поэтому надо разрушить все субличности — и лишь тогда мы сможем жить в эт о м мире , не расставаясь с Сущностью.
Далее будут описаны девять основных способов фиксации внимания ; каждое описание будет сопровождаться примерами и упражнениями . Надеюсь , что это позволит читателю работать самостоятельно и предоставит ему необходимые сред ства для растворения своих субличноотей . Стратегии 1 – 7 освоить сравнительно легко . Стратегии 8 – 9 более сложны , поэтому в посвященных им главах подробнее описаны препятствия , которые вам предстоит преодолеть , и способы преодоления.
Пожалуйста , не забывайте, что каждая стратегия требует отдельно * го терапевтического сеанса или даже нескольких сеансов продолжи ' тельностью от одного до нескольких часов . Я привожу конкретные примеры для того , чтобы подчеркнуть моменты , важные для понимания . По мере вашего продв и жения информация будет становиться все сложнее , и вам , может быть , время от времени понадобится передышка . Этот процесс не является жестко заданной процедурой — скорее он представляет собой некий контекст , внутри которого растворяются привычные паттерны и субличности.
Во всех моих четырех книгах я показываю , как проявляются законы физики в нашем внутреннем мире . Действие вызывает противодействие ; у каждой субличности есть противоположная субличность , действующая вместе с ней . Эти субличности связаны между с обой , и в отличие от большинства терапевтических школ , предлагающих избавиться от плохой , ненужной части и оставить хорошую и ценную , психотерапия хаоса рассматривает обе части как разные грани одного и того же эмоционального состояния , или транса , удержи в ающего их вместе.
Эти пары противоположных субличностей существуют как в мире физики , так и в мире психологии.

Сегодня нам известно , что у каждой частицы есть античастица . Частица и античастица создают фундаментальную симметрию в физике <… > Ученые обнаруж или , что можно считать электрон вращающимся . Это вращение может происходить лишь в двух направлениях : вверх и вниз , поэтому двойственность является основополагающим принципом. Peat F. О . Superstrings: The Search for Theory of Everything. Chicago, Contemp orary Books, 1989, p. 75 – 76.


Заключение

Важно понять , как именно основные пары противоположностей , созданные для организации хаоса и сопротивления травме утраты Сущности , продолжают сопротивляться , создавая тем самым нежелательные состояния хаоса . Нужн о заметить , что все наши попытки организовать хаос рождены сопротивлением нежелательному состоянию . Чем больше мы стараемся , тем сильнее истощается субличность , желающая покончить с хаосом и тем самым прекратить свои мучения , чем сильнее она истощается , т е м больше хаоса она ощущает . Таким образом , хаос и сопротивление хаосу представляют собой две противоположные субличности.
Направляя выборочное внимание на определенные объекты , наблюдатель применяет стратегию , созданную им для того , чтобы сопротивляться тр авме утраты бытия и защищаться от пустоты . Личность образуется вокруг Сущности . «Чтобы понять , кем вы являетесь , нужно вначале понять , кем вы не являетесь» . Помня все это , давайте приступим к изучению девяти основных стратегий наблюдателя и соответствующи х им типов личности , чтобы узнать , кем мы не являемся . В этом контексте фиксация внимания на чувствах , других людях , мыслях , воображении и т. д . представляет собой попытки справиться с травмой утраты бытия . Наблюдатель , как и личность , направляет внимание н аружу , отчаянно пытаясь спастись от травмы и избежать мучительного ощущения пустоты . Эта пустота , однако , является неотъемлемым атрибутом Сущности . Личности кажется , что Сущность постоянно напоминает ей о травме , поэтому личность пытается скрыться от Сущн о сти любой ценой.
Итак , наблюдатель создает стратегию , помогающую избежать ощущения травмы , вместо того чтобы прямо взглянуть в лицо самой травме . Именно поэтому изменения личности приводят лишь к появлению дополнительных средств защиты от травмы . Иными сло вами , постоянные попытки изменить личность в надежде сделать ее более здоровой или приспособленной представляют собой лишь концентрацию внимания на самой личности и сопротивление Сущности . Желание наблюдателя изменить личность — один из способов сопротивл е ния Сущности , или себе самому . Перенос внимания от внешнего мира к внутренней пустоте является путем к Сущности.
Концентрация внимания наблюдателя на «личном совершенствовании» приводит к образованию новых субличностей и усиливает личность , тем самым уводя прочь от Сущности.

Направление внимания — это стратегии

Выбор определенного направления внимания происходит , когда наблюдатель сужает фокус внимания и входит в состояние , подобное трансу , отождествляясь с отдельной субличностью.
Глава 23 называется «Про двинутый тренинг внимания» , и в ней обсуждаются способы сужения внимания и созданные с их помощью способы восприятия внешнего и внутреннего мира.

Глава 14
Стратегия 1
Я хороший , если я само совершенство ; ты хороший , если ты саио совершенство

Первая страт егия носит множество имен . Наранхо называет ее озлобленной добродетелью , Палмер — перфекционизмом , Ризо — реформаторством . Этой стратегии присущи чувство обиды и негодования , а также сильные телесные зажимы ; тело становится жестким и негибким и кажется та к им хрупким , словно вот-вот сломается.

Глубинное состояние

При изучении глубинного состояния сознания в каждой стратегии крайне важно понять , на каком фоне разворачивается взаимодействие пары наблюдатель— л ичность . Глубинное состояние является питательной средой , поддерживающей функционирование этой пары . Оно может быть чувством , мыслью или состоянием сознания.
Например , при стратегии 1 глубинным состоянием является чувство обиды и негодования . Это означает, что диалоги , которые ведут между собой наблюдатель и личность , а также все истории , которые они рассказывают друг другу , поддерживают и усиливают хроническое чувство обиды.

История — это не состояние

Когда мы испытываем постоянную боль , то обычно ищем и находим историю о том , почему мы чувствуем то , что мы чувствуем.
Например , мы чувствуем обиду и негодование . Мы автоматически предполагаем , что у этого чувства есть причина , а также история о том , почему мы обиделись . Тогда мы находим историю , позволяющую оправдать наши эмоции . Чтобы обнаружить глубинное состояние , присущее каждому из типов личности , мы должны понять , что состояние остается неизменным практически все время . Поэтому попытки объяснить , почему вы обижены , как и попытки преодолеть обиду , лишь усиливают это состояние . Чтобы избавиться от него , нужно осознать , что оно является вашим глубинным состоянием , и просто принять его.
В главе 4 книги «Квантовое сознание» мы работаем с эмоциональными состояниями . Посредством квантовых упражнений мы стремим ся перенести внимание с истории о происхождении нашего чувства на само чувство.
Иными словами , вы переносите внимание с мысленных обоснований вашего состояния на само состояние.

Основная привычка , или транс

Стратегия пары наблюдатель— личность выполняет т ри функции : во-первых , переключает внимание с мучительного ощущения пустоты на внешние объекты . Во-вторых , пытается добиться чувства собственного совершенства . Мы ищем совершенства , потому что наблюдатель-личность решили , что мучительное чувство пустоты с в идетельствует о нашем несовершенстве . Третья функция : сочинить истории о причинах несовершенства , чтобы оправдать хроническое чувство обиды и негодования.
Представим себе , к примеру , что пара наблюдатель— личность ощущает мучительную внутреннюю пустоту . Во- первых , наблюдатель может приступить к поискам того , чем можно заполнить эту пустоту : друзей , возлюбленных , наставников.
Во-вторых , поскольку наблюдатель— личность приняли решение , что пустота свидетельствует о собственном несовершенстве , они ищут совершенн ой любви или духовного учения.
В-третьих , поскольку глубинное состояние — это чувство обиды и негодования , наблюдатель— личность переносят собственное воображаемое несовершенство на любовь или духовное учение и приписывают им множество недостатков , чтобы оп равдать собственную обиду . Как мы будем обсуждать в этом разделе , при каждой стратегии наблюдатель— личность навешивают на чувство пустоты ярлык : «Со мной что-то не в порядке , чувство пустоты свидетельствует о моей неполноценности» , а затем судорожно пытаю т ся компенсировать эту неполноценность . Когда наконец они отчаиваются в безуспешных попытках компенсации , они придумывают историю , усиливающую и оправдывающую их глубинное состояние.



Откуда берется обида , и как она проявляется

Обратимся к рис. 7. Как уп оминалось ранее , маятник служит метафорой того , как действуют наблюдатель— личность , образованные вокруг Сущности . Попросту говоря , маятник раскачивается от непрояален-ной Сущности к проявленной паре наблюдатель— личность . В атом контексте можно утверждать, что пара наблюдатель— личность все больше проявляется по мере развития тела . К несчастью , в процессе развития тела и личности травма утраты Сущности погружает пару наблюдатель— личность в глубинное состояние несовершенства и обиды и вынуждает искать и доби в аться немыслимого совершенства . К счастью . Сущность °ставляет след внутри тела в виде чувства пустоты . Проще говоря , тело в процессе развития образует пару наблюдатель— личность вокруг УЩности ; последняя же оставляет след в виде мучительного чувства пустот ы . Многие мои клиенты жаловались , что когда они возвращаются домой с работы , то чувствуют гнетущую пустоту в желудке.
Например , одна клиентка испытывала пустоту в желудке после учебы и пыталась заполнить ее с помощью еды . К несчастью , она не смогла принять свою пустоту , считая ее «слишком ужасной» . Клиентка отчаянно сопротивлялась этому ужасу , набивая желудок . Она нацепила на пустоту ярлыки «одиночества» и «страха» . Лечение состояло в том , чтобы позволить ей войти в пустое пространство , так пугающее ее . Для пары наблюдатель— личность травма утраты Сущности настолько мучительна , что воспоминание о ней совершенно невыносимо . Почему ? Потому что эта утрата возникла после разлуки с Сущностью и появления ложного «эго».
Это немыслимое потрясение — понять , что Сущност ь утрачена . Сущность обладает сущностными качествами , такими как любовь , сила , мудрость ; эти качества изначально присущи нашей истинной природе . Утрата Сущности лишает нас этих качеств и приводит в состояние , которое мы ощущаем как неадекватность («Что со мной не так , отчего я утратил свою душу ?» ). Почему ? Потому что пара наблюдатель— личность пытается вернуть эти сущностные качества с помощью субличностей , а не с помощью Сущности . Следует подчеркнуть , что эта пара ощущает неадекватность , когда пытается обр е сти любовь , совершенство и т. д ., поскольку эти качества могут быть обретены лишь в глубине Сущности , а не во внешнем мире . Поэтому данная пара будет всегда неадекватной по сравнению с Сущностью , и эту неадекватность невозможно полностью исцелить на лично с тном уровне.
Еще раз повторяю : на личностном уровне преодолеть неадекватность невозможно . Почему ? Потому что в сравнении с Сущностью личность неадекватна в любви . Любовь свойственна природе Сущности , а не личности . Личность смотрит по сторонам , сравнивая с ебя с другими , поэтому чувствует себя неадекватно . На самом деле личность смотрит внутрь и сравнивает себя с Сущностью . Иными словами , личность чувствует себя неадекватно в сравнении с Сущностью . Для истинного переживания любви нужно стать Сущностью . Личн о сть может испытать любовь лишь в качестве временного переживания . Состояние вечной и безусловной любви присуще лишь Сущности . Когда маятник движется от Сущности к личности , последняя отчаянно пытается вновь обрести утраченные качества Сущности , но ее ошиб к а заключается в том , что при стратегии 1 она пытается найти совершенство Сущности во внешнем мире , а не в самой Сущности . В результате развиваются глубочайшая обида и чувство собственной правоты , так как истинное сущностное совершенство клеймится как несо в ершенство и заменяется суррогатом в виде перфекционистской морали и добродетели . Иными словами , наблюдатель— личность обижены из-за травмы утраты Сущности . Они ищут совершенства Сущности и не могут найти его . Тогда личность заменяет недостижимое совершенст в о моралью и добродетелью . Поэтому глубинным состоянием «единиц» является обида на то , что окружающий мир не дарит им ощущения совершенства.
Мораль и добродетель становятся суррогатами , с помощью которых пара наблюдатель— личность пытается создать совершенство и защититься от глубочайшей травмы утраты Сущности , которая и являет собой совершенство . Появляются субличности , призванные оправдать эт у сухую и безжалостную добродетель ; порой их желание компенсации так сильно , что личность становится гиперморалистом или религиозным фанатиком . Гиперперфекционизм является компенсацией глубокой неадекватности и самобичевания , вызванного травмой утраты Сущн о сти . Это ведет к появлению субличностей , призванием которых является компенсация чувства неадекватности и вины из-за утраты Сущности . Можно сказать , что личность не просто чувствует себя неадекватной в сравнении с Сущностью , но и обвиняет себя в собственн о й неадекватности и недостатке совершенства.
Например , я работал с клиенткой , обуреваемой навязчивой идеей праведности и честности . Она была преисполнена осуждения всех и вся , и мысли ее всегда вращались вокруг собственной безупречной добродетели . Проблема заключалась в том , что она решила , что деньги являются чем-то плохим и аморальным , а все состоятельные люди — грешники и обманщики . Она пыталась достичь совершенства и праведности в качестве компенсации чувства собственной неполноценности . Эта пара против о положных субличностей — чувство ущербности и несовершенства , с одной стороны , и попытки стать совершенной , с другой стороны, — были просто ее попытками найти заменитель истинного совершенства Сущности . Иными словами , она пыталась стать совершенной личност ь ю , что само по себе невозможно.
Как поется в песне , она «искала любовь не там , где надо» . Она искала совершенство не там , где надо : за пределами Сущности , внутри пары наблюдатель— личность и в окружающем мире с помощью иллюзорного образа совершенства.
В Инд ии мне рассказали такую историю . Несколько богов собрались вместе , чтобы решить , куда спрятать ключ к истинной природе , то есть к Сущности , чтобы люди не могли найти его . Один из богов предложил : «Давайте спрячем его на вершине Гималаев !» Другой бог ответ и л : Нет , люди рано или поздно найдут его там» . Третий бог спросил : «Почему бы не спрятать ключ на дне океана ?» — «Нет, — возразил четвертый, — они и туда доберутся» . Пятый бог предложил : «Давайте спрячем ключ (Сущность ) внутри самого человека — там он нико г да не станет его искать».
Такова наша печальная участь : искать себя не там , где надо.

Самолечение

Самолечение предназначено для тех , кто постоянно ощущает собственное несовершенство и пытается компенсировать это ощущение стремлением к недостижимому совер шенству и высочайшей добродетели . Самолечение помогает перенести внимание от собственного транса к трансцендентной Сущности . Для этого требуется мужество и внутренняя честность . Нужно признать и исследовать собственную неадекватность . После этого нужно вс т ретиться с собственной внутренней пустотой , преодолев сопротивление множества субличностей , защищающих личность от переживания пустоты.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей , сопротивляющихся ощущению пустоты.
Шаг 2. Почувствуйте , где именно внутри вашего тела находится пустота.
Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.
Шаг 4. Осознайте , что хотя субличностям пустота напоминает смерть , изнутри пустота ощущается как состояние мира , покоя и безмятежности.
Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность : «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете ?»
Шаг 6. После того как субличность ответит вам , переживите это качество из состояния пустоты.
Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями , возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе , что субличности находятся на переднем плане , а вы на заднем , и взгляните , как субличности плавают среди пустоты.
Шаг 9. Оставаясь на заднем плане , испытайте и пережи вите сущностное качество.
Шаг 10. Осознайте , что и субличности , и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности : Несовершенство , Власть (материальная или духовная ), Ущербность , Никчемность , Неадекватность
Глубинное состояние : Несовершенство , Ч увство обиды и негодования
Компенсаторные субличности : Перфекционизм , Самодовольство , Сверхстабильность , Сверхценность , Доминирование , Осуждение

Пример

Джон , 39 лет , страдает из-за финансовой несостоятельности.
Клиент : Я чувствую себя беспомощным — я не могу выжить в этом мире . Вокруг одни мошенники : я пытаюсь быть честным , а все обманывают меня.
Терапевт : Что вы сейчас чувствуете ?
Клиент : Усталость.
Терапевт : Где именно внутри вашего тела вы чувствуете усталость и беспомощность ?
Клиент : В желудке.
Терапевт : Отодвиньте в сторону пласт беспомощности и посмотрите , какое чувство находится глубже.
Клиент : Никчемность.
Терапевт : Какое чувство находится между ними и связывает никчемность с беспомощностью ?
Клиент : Страх.

Примечание терапевта
Субличности ходят парами , и часто их связывает неосознаваемый и нежелательный транс . Это состояние транса действует подобно клею , удерживающему субличности вместе.
Например , если маленькая девочка отстаивает свои права , а пала посяг ает на них , она может создать субличность , отстаивающую свои права , противоположную субличность , заискивающую перед папой , и страх , связывающий эти две субличности . Иными словами , между двумя субличностями находится нежелательное и неосознаваемое чувство с траха . Прежде чем продолжать процесс лечения , необходимо осознать и пережить этот страх . Отрицание страха является ложью , а Сущность может растворить только правду.

Терапевт : Войдите в пространство между никчемностью и беспомощностью и почувствуйте страх.
Клиент кивает.
Терапевт : Если вы погрузитесь глубже уровня никчемности , что вы обнаружите там ?
Клиент : Пустое пространство.
Терапевт : На что похожа эта пустота ?
Клиент На одиночество.

Примечание терапевта
Итак , он описывает пустоту как одиночество . Этот ярлык скрывает истинную пустоту : состояние , лишенное состояния и почти лишенное качеств.

Терапевт : Отодвиньте в сторону одиночество и посмотрите , что находится за ним . Клиент : Просто пустое пространство . Те рапевт : На что оно похоже ?
Клиент : Ни на что — просто пустота , мирная и спокойная.

Примечание терапевта
Мир и покой — сущностные качества . Поэтому мы работаем с личностью из состояния Сущности , а не с Сущностью из состояния личности . Например , большинств о терапевтов считают , что , работая с личностью , вы сможете добраться до Сущности . Однако очень немногие способны достичь своей Сущности даже после долгих лет лечения.
Дао хаоса предлагает нам считать Сущность стартом , а не финишем , в отличие от тех терапев тов , которые считают личность стартом в надежде на финише обнаружить Сущность.

Терапевт : Из этого состояния мира и покоя какими вам кажутся ваши субличности ?
Клиент : Они кажутся не такими важными , как раньше.
Терапевт : Спросите первую субличность , которая чувствует себя беспомощной : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиент : Знать , что все в порядке.
Терапевт : Спросите ее : «Если ты будешь знать , что все в порядке , как ты будешь себя чувствовать ?»

Примечание терапевта
Мы хотим добраться до чувства , поэтому мы всегда спрашиваем : «Как ты себя чувствуешь ?»

Клиент : Так , словно все в мире стремится к цели и совершенству.
Терапевт : Спросите субличность : «На что похоже это чувство ?»
Клиент : На состояние мира , покоя и гармонии.
Терапевт : Теперь из состояния пустоты спросите вторую субличность — ту , которая считает себя никчемной : «Чего ты хочешь больше всего на свете ?»
Клиент : Быть совершенной.
Терапевт : Теперь из состояния пустоты спросите субличность , ощущающую одиночество : «Чего ты хочешь больше всего на свете ?»
Клиент : Близости.
Терапевт : Теперь из состояния пустоты почувствуйте мир , покой и гармонию.

Примечание терапевта
Сущность по своей природе обладает миром . Мы можем пережить состояние мира и покоя , войдя в состояние сущности . Как упоминалось раньше , все качества , которые субличности ищут во внешнем мире , никогда не достигаются на уровне пары наблюдатель — личность . И х можно обрести лишь на уровне Сущности.

Клиент кивает.
Терапевт : Из состояния пустоты почувствуйте совершенство и близость.
Клиент кивает.
Терапевт : Теперь из состояния пустоты попросите субличности повернуться и взглянуть на мир , покой , гармонию , соверше нство и близость , чтобы они могли увидеть вас.
Клиент кивает.
Терапевт : Теперь спросите у субличностей , готовы ли они вернуться в пустоту и раствориться в ней , в то время как вы чувствуете мир , покой , гармонию , совершенство и близость ?
Клиент : Они уже сдел али это.
Терапевт : Что вы чувствуете ?
Клиент : Умиротворение.

Заключение

Это отредактированный вариант психотерапевтического сеанса . Наблюдатель и субличности клиента «искали совершенство не там , где надо» . После того как внимание наблюдателя переключаетс я на переживание совершенства на уровне Сущности , наблюдатель и субличности могут вернуться назад в пустоту и раствориться в ней.
Когда наблюдатель прекращает попытки найти совершенство во внешнем мире , переключает внимание на Сущность и сливается с Сущнос тью , тогда сущностное качество достигается и становится постоянным . Очень важно понять при работе с каждой стратегией , каким именно ярлыком снабжает пустоту пара наблюдатель— личность . В стратегии 1 пустота обозначена как несовершенство . Поэтому наблюдател ь -личность занимаются поисками совершенства . В стратегии 1 совершенство достигается и закрепляется на уровне Сущности , или Истинного «я».

Глава 15
Стратегия 2
Я хороший , если ты хвалишь меня ; ты хороший , если ты хвалишь меня

Эту стратегию Палмер называет жертвующий , Ризо — помощник , а Наранхо — щедрый эгоцентрик ; как следует из самих названий , внимание наблюдателя направлено на похвалу . Иными словами , пара наблюдатель— личность направляет внимание на то , чтобы добиться похвалы или хвалить самого себя , усил и вая глубинное чувство гордости и самолюбия . Признание и похвала окружающих нужны для того , чтобы компенсировать скрывающуюся за гордостью неадекватность . В действительности за этой неадекватностью находится пустота , но наблюдатель не уделяет ей внимания — он полностью поглощен поисками внимания и похвалы окружающих с целью усилить собственную гордость и забыть о травме утраты бытия . В популярной психологии такое состояние называется взаимозависимостью.
В этой стратегии наблюдатель— личность в целях спасения от невыносимой боли утраты Сущности создают глубокое чувство зависимости , оттого что им кажется , что в пустоте нет ни проблеска независимости . Отсюда и попытки заполнить пустоту похвалой и усилением глубинной компенсации состояния гордости . В этой стратег и и на пустоту навешивается ярлык «зависимость» , что вынуждает пару наблюдатель— личность формировать образ гипернезависимости . Много времени посвящается тому , чтобы добиться похвалы , рассказывая о собственных достижениях и успехах . Цель этого — усилить ложн о е чувство гордости и утвердить имидж сверхнезависимой преуспевающей личности . При этом всячески подчеркиваются собственная свобода и способность удовлетворить любое желание . Все это — гиперкомпенсация чувства своей никчемности и зависимости . В результате п остоянного применения этой стратегии у человека образуется много фальшивых «я» , и он превращается в нечто вроде хамелеона.
Такой тип личности прекрасно изображен в фильме Вуди Аллена «Зелиг» . Главный герой этого фильма не имеет собственного лица и характер а : он полностью превращается в того , с кем общается в данный момент . Зависимость и острая потребность в признании рождены хронической потребностью заполнить внутреннюю пустоту . В терминах характерологического анализа этот тип называется оральным , а пустот а , которую он тщетно пытается заполнить , носит название «бездонной пропасти» . Эта пропасть непрестанно требует жертвоприношений в виде самовосхваления или похвал окружающих ; однако никакие жертвы не достигают своей цели : пропасть по-прежнему остается бездо н ной.
Иными словами , удовлетворение собственной гордости становится навязчивой идеей . Чтобы скрыть мучительное чувство неадекватности , люди пытаются постоянно оставаться в центре внимания и раздувают свой великолепный имидж до небес . Они всё время стараются казаться лучше , сильнее , могущественнее , чем на самом деле , и для этого приписывают себе фантастические заслуги и достижения.
Защищаясь от внутренней пустоты , они тратят массу усилий , чтобы «выглядеть хорошо» или добиться похвалы . Кажется , будто энергия в нимания и похвалы заполняет глубочайшую дыру внутри их тела . Часто они изображают фальшивую щедрость и великодушие (см . рис. 8).

В попытках получить признание такой человек проявляет немыслимую щедрость и дает как можно больше , чтобы его похвалили за это . Его рассказы о своих многочисленных достижениях и подвигах служат той же цели . Он пытается заполнить пустоту похвалами . Пара наб л юдатель— личность скрывает зависимость за ощущением фальшивого могущества и великолепия . Зачастую субличности ищут подлинных качеств воли , могущества и свободы.

Самолечение

Сейчас нам нужно изучить субличность , занимающуюся самовосхвалением , за которым ск рывается глубокое чувство неполноценности и зависимости . Как и во всех прочих случаях , нужно выяснить истинные желания субличностей прежде , чем они растворятся в Сущности.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей , сопротивляющихся ощущению пустоты.
Ша г 2. Почувствуйте , где именно внутри вашего тела находится пустота.
Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.
Шаг 4. Осознайте , что хотя субличностям пустота напоминает смерть , изнутри пустота ощущается как состояние мира , покоя и безмятежности.
Шаг 5. И з состояния пустоты спросите каждую субличность ; «Чего ты хочешь на самом деле , и к чему ты стремишься больше всего на свете ?»
Шаг 6. После того как субличность ответит вам , переживите это качество из состояния пустоты.
Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями , возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе , что субличности находятся на переднем плане , а вы на заднем , и взгляните , как субличности плавают среди пустоты.
Шаг 9. Оставаяс ь на заднем плане , испытайте и переживите сущностное качество.
Шаг 10. Осознайте , что и субличности , и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности : Недостаточность , Зависимость , Нужда , Неадекватность , Опустошенность
Глубинное состояние : Зави симость
Компенсаторные субличности : Гордость , Отсутствие нужды (Сверхнеэависимость ), Мнимое великолепие , Раздутый образ себя , Попытки добиться любви , Нахождение в центре внимания , Сверхэмоциональность , Желание скрыться от пустоты

Пример

Ниже описан психотерапевтический сеанс с женщиной 32 лет , медсестрой по профессии . Она жалуется на то , что «ей не уделяют достаточно внимания ".
Клиентка : Я переживаю депрессию . На меня никто не обращает внимания . Я изо всех сил стараюсь давать другим как можно больше и заботиться о них , но сколько бы я ни делала , я никогда не получаю ничего взамен.
Терапевт : Где внутри вашего тела вы чувствуете эту отдающую часть вашей личности ?
Клиентка : В сердце указывает на центр груди ).
Терапевт : Если вы посмотрите , ч то скрывается за этой сверхщедрой частью , что вы там обнаружите ?
Клиентка : Что я чувствую себя полным ничтожеством.
Терапевт : Какая эмоция связывает отдающую и ничтожную части ?
Клиентка : Беспомощность.
Терапевт : Чувство беспомощности ?
Клиентка : Я пытаюсь с опротивляться беспомощности.

Примечание терапевта
Здесь я прошу клиентку создать беспомощность . Я делаю это потому , что она боится этого чувства . Когда она говорит , что пытается сопротивляться беспомощности , я прошу ее осознанно и намеренно создать сопро тивление . Это поможет ей овладеть своим сопротивлением . Затем я прошу ее осознанно создать то , что она до сих пор создавала автоматически , то есть создать беспомощность , а затем сопротивление до тех пор , пока она не сможет свободно создавать и ощущать бес п омощность и сопротивление и так же свободно не ощущать их.

Терапевт : Намеренно создайте чувство беспомощности.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Увеличьте сопротивление до размеров этой комнаты.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Теперь увеличьте сопротивление до разм еров штата Нью-Мексико.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Теперь увеличьте сопротивление до размера Соединенных Штатов.
Клиентка : Мне стало сложнее создавать его.
Терапевт : Хорошо , прекратите создавать его . Теперь создайте беспомощность величиной от Калифорнии д о Миссисипи , а сопротивление — от Миссисипи до Атлантического океана.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Повторите это несколько раз.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Теперь прекратите создавать его и загляните глубже уровня ничтожества — что вы видите там ?
Клиентка : Пустое пространство.
Терапевт : Что вы чувствуете внутри этого пустого пространства ?
Клиентка : Покой , мир и доброту.
Терапевт : Оставайтесь в этом пустом пространстве и посмотрите оттуда на обе субличности — ничтожную и отдающую — и на беспомощность между ними . Как они выглядят сейчас ?
Клиентка : Я меньше привязана к ним.
Терапевт : Из состояния пустоты спросите сверхщедрую отдающую субличность : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиентка : Признания и понимания.
Терапевт : Если эта субличность получит признание и понимание , как она будет себя чувствовать ?
Клиентка : Сильной и могущественной.
Терапевт : Спросите ничтожную субличность : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиентка : Чувствовать свою силу и безопасность.
Терапевт : А когда эта субличность ощутит свою силу и безопасность , как она будет чувствовать себя ?
Клиентка : Сильной и могущественной.
Терапевт : Оставаясь внутри пустоты , ощутите силу и могущество.
Клиентка : Да.
Терапевт : Теперь попросите субличности повернуться к вам лицом , чтобы они смогли найти в пустоте то , что они так долго искали.
Клиентка : Они почувствовали это.
Терапевт : Теперь спросите у этих субли чностей , согласны ли они вернуться назад к Сущности и раствориться в ней в то время , когда вы ощущаете силу ?
Клиентка : Они растворились.
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиентка : Спокойной и сильной.

Заключение

Эта клиентка искала силу «не там , где над о» . Когда субличности обратились к Сущности , желанная сила стала доступной.
Так как она раньше занималась йогой , я процитировал ей «Бхага-вадгиту», — тот отрывок , где Кришна (Сущность в роли психотерапевта ) рассказывает Арджуне (клиенту ), что такое сущност ь : «Меч не может разрезать ее , огонь не может сжечь ее» . Это означает , что силу Сущности невозможно уничтожить , повредить или уменьшить . Она одновременно и защищена и беззащитна . Она защищена , потому что Сущности нельзя причинить вреда ; она беззащитна , по т ому что полностью открыта по отношению к миру . Когда вы больше не отождествляетесь с личностью и становитесь Сущностью , вы перестаете воспринимать других людей как личности и чувствуете связь Сущности с Сущностью ; эта связь глубже и сильнее любых личностн ы х связей.

Глава 16
Стратегия 3
Я хороший , если ты считаешь меня хорошим ; ты хороший , если ты считаешь меня хорошим

Третью стратегию Палмер называет исполнитель , Ризо — искатель статуса , а Наранхо — видимость успеха . При этой страт егии пара наблюдатель— личность обращает внимание на внешние проявления , делая вид , что всё в порядке , и таким образом сопротивляясь травме утраты Сущности . Эта стратегия — одна из самых распространенных в современном обществе , где всячески подчеркивается, насколько важно выглядеть преуспевающим баловнем судьбы . Проблема заключается в том , что люди при этом придают огромное значение внешнему и ничтожно малое — внутреннему . Поэтому они воспринимают себя так , как . по их мнению , воспринимают их другие люди . Эт о напоминает «Сказку о мертвой царевне» , где царица спрашивает у зеркальца : «Я ль на свете всех милее , всех румяней и белее ?» Ответ зеркальца : «А царевна все ж милее» приводит к взрыву ярости и тщеславия . Тщеславие является очень мощным стимулом и усиливае т глубинное состояние фальши , присущее этой стратегии . Независимо от того , осознает человек свою лживость (например , торговец подержанными автомобилями ) или уверен в своей честности и с возмущением отрицает любые обвинения в обмане , его глубинным состояние м все равно остается фальшь , усиленно скрываемая под маской сверхчестности.
При данной стратегии пара наблюдатель— личность выбирает лживость исключительно по той причине , что она вешает на пустоту , или Сущность , ярлык неспособности действовать и творить . Чт обы скрыть это ощущение собственного бессилия , создается иллюзия бурной деятельности и образ безупречного , преуспевающего и порядочного исполнителя . Такие люди могут убеждать себя , что другие несправедливо относятся к ним , подозревая их в обмане . Иногда о н и начинают оправдываться и демонстрируют миру свою иллюзорную честнейшую персону . Им даже может казаться , что их никто не понимает . Так как их глубинным состоянием является чувство , что они не в состоянии создать ничего стоящего , они пытаются хорошо выгля д еть в глазах других . Так как они повесили на пустоту ярлык неспособности к свершениям и творчеству , большая часть их действий напоминает представление , разыгрываемое перед зрителями , и оттого в глубине души они ощущают собственную неискренность и фальшь . С о стороны такой человек может выглядеть очень деятельным , но на самом деле ему кажется , что он не делает ничего и тратит время впустую . Нам следует помнить , что самой сильной является субличность , навешивающая тот или иной ярлык на пустоту (в данном случа е ярлык «неспособности что-либо совершить» ). Вторая субличность — вечный трудяга — пытается компенсировать первую , и ей никогда не удается сделать это полностью . Повторим еще раз : во-первых , человек считает свои достижения иллюзорными , так как не верит , чт о способен создать что-нибудь реальное ; во-вторых , эта иллюзия не приносит ему радости , так как компенсаторная деятельность уоиливает его глубинное состояние . Иными словами , чем больше старается вторая субличность , тем хуже чувствует себя первая (см . рис. 9 ).



Тщеславие можно считать попыткой использовать другого в качестве зеркала , отражающего ваши представления о себе . Это означает , что окружающие демонстрируют , каким вы должны быть , о чем думать , чему учиться , чем обладать , как выглядеть . Например , один мой знакомый верил , что мир всегда демонстрирует нам , какой урок мы должны извлечь из происходящего . Он рассказал мне , как во время прогулки по улице увидел хромую женщину и решил , что Вселенная таким образом демонстрирует ему какие-то изъяны в его собст в енной душе . Подобным людям постоянно кажется , что Вселенная является их отражением . Хотя здесь нет возможности обсудить этот вопрос достаточно подробно , я хочу заметить , что такие люди привлекают к себе людей с подобными же убеждениями , и это помогает им п оддерживать иллюзии друг друга . Этот вопрос более полно обсуждается в книге «Темная сторона внутреннего ребенка» , глава 14, где подобная система убеждений называется детской манией величия . Тщеславие всячески поощряется в нашем обществе , и поэтому другие з ачастую судят о нас на основании того , как мы выглядим , чем обладаем и какое место занимаем в социуме , а не на основании того , кто мы есть . Это психология нарциссизма . На одном из семинаров я рассказал анекдот о такой нарциссической личности.
«Как-то раз о дин самовлюбленный господин пригласил даму пообедать с ним . После того как большую часть обеда он проговорил о себе , он наконец взглянул на даму и сказал : „Хватит говорить обо мне , давайте поговорим о вас . Что вы думаете обо мне ?"»
Как и при всех остальных стратегиях , мы испытываем боль оттого , что считаем себя тем , кем хотели бы быть . Например , если я хочу , чтобы меня считали безумно крутым парнем , и сам начинаю считать себя таким , вместо того чтобы трезво оценить свои реальные способности и ограничения , м не будет очень больно , если люди станут воспринимать меня не так , как я хочу . Проще говоря , во мне видят то , что я есть , а не то , что я изображаю . Верить в свой иллюзорный образ и носиться с ним — это нарциссизм и самообман (фальшь ). При этом самообмане л ю дям кажется , что они являются тем , кем воображают себя . Один из способов исцеления от этого самообмана заключается в том , чтобы критически взглянуть на свои грандиозные фантазии глазами взрослого , живущего здесь и сейчас , вместо того чтобы продолжать виде т ь их глазами ребенка , когда-то создавшего их . Этот способ применяется в психологии «эго» и объективных отношений ; Хейнц Коут называет этот метод трансформацией внутренних образов.
Людей часто приводит к психотерапевту разрыв между представлением о том , как ими они хотят казаться , и тем , как они себя ощущают на самом деле . Иначе говоря , люди влюбляются в собственные «крутые» образы самих себя . Они продают этот «крутой» имидж окружающему миру , затем притворяются , будто и не думали создавать «крутой» имидж , за т ем притворяются , что они вовсе не притворяются , а являются такими на самом деле , затем защищаются от тех , кто считают их «недостаточно крутыми»… Этот имидж защищает их от того , чем они считают себя , а не от того , чем они являются на самом деле.
Недавно я п роводил семинар по квантовой психологии . Одна из участниц , к ее чести , исследовала и осознала свой самообман и тщеславие . До этого она думала , что занимается внутренней духовной работой ради себя самой . На семинаре она обнаружила , что на самом деле ей хот е лось выглядеть хорошо в глазах окружающих . Противоречие между видимостью и реальностью оказалось достаточно болезненным.
На уровне анализа характеров человек выглядит так , будто он присутствует в настоящем , но на самом деле он не здесь . Фаллический нарцисс ический мужчина может заниматься сексом , но его внимание направлено не на собственные чувства , а на то , хорошим ли любовником считает его партнерша . Поэтому он не достигает подлинного оргазма . Почему ? Потому что он не присутствует в своем теле . Мы должны п омнить , что , хотя люди делают вид , будто они находятся внутри своего тела , на самом деле зачастую они где-то далеко . Например , во время гимнастики люди далеко не всегда остаются «внутри своего тела» . Они могут размышлять о том , какие они молодцы , что зани м аются гимнастикой , и как окружающие восхищаются ими . Участники духовных и психологических школ часто добиваются здоровья , просветления или знаний для того , чтобы лучше выглядеть в глазах окружающих , а не потому , что действительно хотят этого сами . Это сам о обман и тщеславие в их утонченной форме.
На глубочайшем уровне травма утраты Сущности заставляет пару наблюдатель— личность ощущать внутренний вакуум с ярлыком «неспособность что-либо сделать» ; этот вакуум необходимо скрыть любой ценой . Например , пара наблю датель— личность может быть одержима навязчивыми мыслями , требующими постоянного заполнения вакуума . Иногда человек начинает добиваться чувства превосходства над окружающими , чтобы защититься от тех , кто может увидеть его внутреннюю пустоту , которую он рас ц енивает как неспособность сделать что-либо . Он считает , что лучшая защита — нападение . Это приводит к тому , что он обманывает себя и других по поводу собственного превосходства . Больше того , защита становится настолько сильной , что человек уже не понимает, что он чувствует на самом деле . Почему ? Потому что его внимание направлено не внутрь , а наружу . Он хорошо себя чувствует , если окружающие удовлетворяют его тщеславие и говорят ему , что он выглядит и ведет себя хорошо . Он чувствует себя плохо , если другие не интересуются им или критикуют его . Тогда он снова начинает ощущать внутренний вакуум , и это вызывает у него депрессию . Кратко говоря , он пытается заполнить вакуум , добиваясь внимания других . Это внимание вовсе не всегда может быть «добрым» . Выражаясь я з ыком трансактно-го анализа , нам нужны поглаживания ; если мы не можем получить их , мы вынуждены довольствоваться пинками.
Как и в прочих стратегиях , основной транс (в данном случае — самообман и тщеславие ) служит для защиты против травмы утраты бытия и ощущ ения пустоты внутри тела . С точки зрения «исполнителя» , он должен трудиться изо всех сил и постоянно напрягаться , чтобы выглядеть безупречно , тогда наконец он сможет преодолеть постоянное ощущение пустоты и бессилия . Кроме того , его планка все время расте т . Это означает , что если сегодня мне заплатили тысячу долларов за работу , то в следующий раз , чтобы чувствовать себя так же хорошо , мне потребуется на тысячу долларов больше . Таким образом , внимание и признание становятся наркотиком ; если внимание и призн а ние уделяется кому-то другому , человек чувствует себя так , словно у него отнимают что-то жизненно ценное . Это приводит его к постоянной конкуренции и соперничеству.
Как и в других стратегиях , пустота является дверью , за которой обитает Сущность , способная растворить все субличности . На самом глубоком уровне субличности — исполнителя» ищут чувства равновесия . К несчастью , на уровне личности можно достичь лишь кратковременного переживания равновесия , и никогда — состояния равновесия . Почему ? Потому что гармо н ия и равновесие — сущностные качества , недоступные паре наблюдатель— личность.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей , сопротивляющихся ощущению пустоты.
Шаг 2. Почувствуйте , где именно внутри вашего тела находится пустота.
Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.
Шаг 4. Осознайте , что хотя субличностям пустота напоминает смерть , изнутри пустота ощущается как состояние мира , покоя и безмятежности.
Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность : «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стр емишься больше всего на свете ?»
Шаг 6. После того как субличность ответит вам , переживите это качество из состояния пустоты.
Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями , возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе , что субличности находятся на переднем плане , а вы на заднем , и взгляните , как субличности плавают среди пустоты.
Шаг 9. Оставаясь на заднем плане , испытайте и переживите сущностное качество.
Шаг 10. Осознайте , что и сублич ности , и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности : Вакуум , Незнание себя , Сверхвакуум , Отсутствие смысла , Фальшь и самообман
Глубинное состояние : Неспособность действовать , творить , создавать ведущая к тщеславию и самообману
Компенсаторны е субличности : Заполнение вакуума 1. Деятельность (гиперактивность ) 2. Потенциальный трудоголизм 3. Навязчивые мысли , Желание быть на виду , Желание самопознания , Жажда внимания любой ценой , Поиски смысла с помощью внимания и одобрения окружающих , Образ че с тного и порядочного человека

Пример

Барбара . 27 лет , называет себя «наркоманкой в любви» . Жалуется , ЧТО не может добиться необходимого внимания . Она утверждает : «Он всегда обещает , что будет хорошо относиться ко мне . но никогда не делает этого ; я вижу , к ак он лжет».
Клиентка : Мой партнер Билл никогда не уделяет мне достаточно внимания и всегда «отсутствует» эмоционально.
Терапевт : Как вы лгали себе по поводу Билла ?
Клиентка (возмущенным тоном ): Лгала ?
Терапевт А разве вы не лгали себе о том , что он за че ловек ?
Клиентка : Ну , мы действительно первый раз договорились встретиться в ресторане в 8.00, и он опоздал почти на час . Я тогда солгала себе , что всё в порядке и что я вовсе не обиделась.
Терапевт : Как еще вы лгали себе в отношении Билла ?
Клиентка : Что он изменится и когда-нибудь станет относиться ко мне так , как я хочу . В основном я убеждала себя , что он на самом деле не такой , каким кажется.

Примечание терапевта
В этой месте важно снова и снова повторять самому себе или клиенту : «Расскажите , как вы лга ли себе о (человеке или ситуации )» . Это действительно важно , потому что именно самообман привел к тому , что Барбара стала чувствовать себя жертвой . Для исцеления прежде всего следует разоблачить собственную ложь . Многие люди ощущают внутреннюю пустоту . Со п ротивляясь пустоте , они лгут себе по поводу своих друзей и любимых . Они пытаются использовать других для заполнения собственной пустоты и убеждают себя в том . что их представления об этих людях соответствуют реальности . Затем они обижаются на партнеров за то , что те не соответствуют их ожиданиям , и пытаются их изменить . В когнитивной терапии это называется ловушкой изменения и считается искаженным мышлением.
Единственный человек , которого вы действительно можете контролировать и которого имеете шанс изменит ь. — вы сами . Ловушка изменения , однако , приводит к иллюзии , что другие люди изменятся ради того , чтобы угодить вам . если вы будете давить на них достаточно сильно . Из-за этого ваши внимание и энергия направляются на других , потому что ваша надежда на сча с тье зависит от того , получите ли вы от других то . что вам необходимо».
В нашем примере Барбара считала , что Билл «не должен» вести себя так . как он себя вел . Это не должен создатель когнитивной терапии Альберт Эллис называет «мастурбацией» : постоянные разм ышления о том , что какое-то событие не должно происходить или не должно быть правдой.
Люди , которые добиваются близких отношений , часто пытаются использовать других , чтобы заполнить собственную пустоту . Это выглядит приблизительно так : если я надеюсь , что ты заполнишь мою пустоту , я говорю : «Я люблю тебя» ; если я вижу , что ты не можешь этого сделать , я говорю : «Я ухожу от тебя» на поиски того , кто сможет.

Терапевт : Когда вечером после работы вы приходите домой , чувствуете ли вы мучительную внутрению ю пустоту , от которой некуда дедеться ?
Клиентка : Она сводит меня с ума . Из-за этого я часто не хочу возвращаться домой и задерживаюсь на работе допоздна.

Примечание терапевта
Здесь пустота снова ощущается как подлинная мучительная боль.

Терапевт : Где вн утри вашего тела вы ощущаете пустоту ?
Клиентка : Здесь (указывает на солнечное сплетение ).
Терапевт : Направьте туда ваше внимание и войдите в эту пустоту.
Клиентка : Мне страшно.
Терапевт : Посмотрите на ваш страх : относится ли он к чему-то внешнему ?
Клиентка : Это та часть меня , которая безумно жаждет любви.
Терапевт : Отодвиньте ваш страх в сторону и посмотрите , что находится под ним.
Клиентка : Одиночество.
Терапевт : Отодвиньте ваше одиночество в сторону и скажите , что находится под ним.
Клиентка : Пустое прост ранство.
Терапевт : Войдите в это пустое пространство и скажите , что вы чувствуете.
Клиентка : Ужас.
Терапевт : Отодвиньте ваш ужас в сторону и посмотрите , что находится под ним.
Клиентка : Огромное пустое пространство.
Терапевт : Войдите в эту пустоту и скажит е , на что она похожа.
Клиентка : Мир , бесконечность… покой.
Терапевт : Оставаясь внутри этой благодатной пустоты , посмотрите , какими теперь кажутся вам ваши субличности ?
Клиентка : Они словно плавают в пустом пространстве,
Терапевт : Спросите их : «Чего вы жела ете сильнее всего на свете ?»
Клиентка : Любви.
Терапевт : Теперь вы знаете , что такое безусловная любовь.
Клиентка : Да , это просто любовь.

Заключение

Этот случай произошел в первый день трехдневного семинара по квантовой психологии , поэтому я имел возможность наблюдать за Барбарой в течение нескольких дней . Она рассказала , что встретилась с Биллом в тот же вечер и после этого почувствовала себя изменив ш ейся . Несколько раз появлялась ее прежняя субличность , желающая , чтобы Билл заполнил ее пустоту . Но , как она сказала : «Было очень легко снова вернуться к Сущности ; как чудесно , что я научилась этому !»
Спустя несколько недель она рассказала , что ее отношени я с Биллом изменились , хотя он сам и не изменился . Она ощутила больше ответственности и силы , чем тогда , когда она «искала любовь не там , где надо».
В заключение нужно еще раз заметить , что в качестве примеров я привожу лишь отдельные фрагменты терапевтиче ских сеансов . Цель этих примеров — продемонстрировать растворение пары наблюдатель— личность внутри Сущности и возрождение сущностного качества.

Глава 17
Стратегия 4
Я хороший , если мне плохо ; ты хороший , если тебе плохо

На языке характерологического анал иза эта стратегия называется мазохист . Мазохист считает , что единственный способ добиться любви или власти — боль и страдание . Мазохист добивается власти с помощью страдания . В его представлениях любовь и страдание — одно и то же : любовь равна страданию . О н постоянно пребывает в меланхолии , вызванной травмой утраты Сущности ; он мучительно ощущает оскудение и безысходность ; порой ему кажется , что он лишен корней и истоков . Это ввергает его в депрессию и меланхолию.
В этой стратегии пара наблюдатель— личность реагирует на скудость и ущербность бытия сильнейшей завистью . Зависть к окружающим является глубинным состоянием при этой стратегии . Мазохисту кажется , что у других есть и любовь , и полноценная жизнь , и прочные корми , а он лишен всего этого вследствие утр а ты Сущности . Он чувствует , что его сердце разбито навеки и в его жизни нет и не может быть ни одной светлой минуты . Когда маятник качается в другую сторону , наблюдатель— личность испытывают отвращение к себе и занимаются самобичеванием . Часто наблюдатель— л и чность творят кумира в виде идеального любовника , гуру или психотерапевта в качества внешнего заменителя Сущности . Так как качества сущности переносятся на других , то мазохисты часто чувствуют , что они оторваны как от своей собственной жизни , так и от сво и х корней ; порой они начинают мучительно пытаться обрести их . При этой стратегии наблюдатель вешает на пустоту ярлык отсутствия реальной связи с людьми и жизнью . Иногда он создает воображаемый идеальный образ Сущности и принимает его за подлинную Сущность ( см . рис. 10).
У меня был клиент , постоянно представлявший себе идеальные образы , считая их воплощениями Сущности . Эта игра воображения была типичным проявлением псевдодуховности (см . «Темная сторона внутреннего ребенка» , глава 14).



Вместо того чтобы пон ять , что его внутренние образы являются символами Сущности , он принял их за саму Сущность . Перефразируя слова Альфреда Коржибски : «Карта — это не территория» , можно сказать , что символ — это не Сущность . Это относится также и к почитанию образа божества , р аспространенному как в йогической , так и в буддийской традиции . Внутренний образ Богоматери , Будды , Кришны , равно как и любых богов и богинь , все это символы Сущности , но не Сущность.
При стратегии 4 пара наблюдатель— личность испытывает все более сильную и мучительную жажду любви и поэтому пытается восполнить утрату любви (Сущности ) и пустоту болью и страданием.
Это происходит от того , что в начале личность пытается заполнить пустоту предметом любви и терпит неудачу . Предмет любви (часто это один из родител ей ) не может заполнить пустоту в душе ребенка ; когда ребенок понимает это , он страдает . В результате наблюдатель— личность прочно связывают любовь со страданием . Теперь в глазах наблюдателя любовь равна страданию . Палмер называет это романтической трагедие й . Наблюдатель— личность пытаются заполнить пустоту с помощью страдания , ошибочно принимаемого за любовь Сущности.
Психоаналитики считают , что мазохизм появляется в процессе анальной фазы развития . Ребенка приучают пользоваться горшком . Когда он это делает , мама и папа довольны . Когда ребенок отказывается от горшка , мама и папа недовольны . В этой ситуации у ребенка возникает иллюзия власти и контроля над родителями . Он может отказаться от горшка , считая , что таким образом он управляет настроением родителей д а же ценой собственного неудобства . Ребенок допекает родителей тем , что упорно не садится на горшок , уверенный , что таким образом управляет их душевным состоянием . Эта иллюзия рождает у пары наблюдатель— личность ощущение воображаемой власти . Иными словами , « я управляю тобой с помощью боли» . Мазохист выигрывает , проигрывая или допекая других , и это дает ему иллюзию могущества и контроля над ситуацией.
Мазохист постоянно завидует другим , так как ему кажется , что им доступен «высший духовный опыт» или «настоящая любовь» . Эта зависть и ощущение собственной ущербности делают его злобным , и он испытывает мрачное удовлетворение , допекая окружающих и доводя их до белого каления . Грубо говоря , «мазохисты либо гадят на других , либо делают все возможное , чтобы другие га д или на них» (что вполне соответствует анальной стадии развития ). Александр Лоуэн утверждал , что этот тип личности — один из самых сложных . Почему ? Потому что они допекают терапевта (родителя ) тем , что не выздоравливают . У мазохистов есть субличность «сади с т» , сопротивляющаяся тем , кто пытается ему помочь . Так как глубинным состоянием при стратегии 4 является зависть , то мазохист постоянно размышляет , почему ему так плохо , и уверен , что другие знают ответ . Поэтому он вечно направляет внимание на других вмес т о того , чтобы попытаться вновь обрести утраченную Сущность и тем самым исцелить свое разбитое сердце.
Это разбитое сердце вдохновляет мазохиста на сочинение историй о трагической любви и предательстве , чтобы оправдать собственную меланхолию . Я хочу напомни ть , что истории нужны для того , чтобы оправдать свое состояние, — история вовсе не является состоянием . Поэтому следует перенести внимание с истории на само состояние.
Постоянные попытки разжалобить окружающих с помощью душещипательных историй лишь поддерж ивают и укрепляют стратегию 4. Меланхолия и зависть — хронические состояния , и причина их появления не трагические события , а специфика развития пары наблюдатоль— личность . Изменение истории не изменит состояния ; лишь осознание и переключение внимания може т изменить его . Подобное лечится подобным : история не излечит состояния , а переживание иного состояния — излечит.
Работать с трагическими романтиками , жаждущими «счастья путем страданий» , очень тяжело , так как они одержимы идеей заполнить пустоту своим и чу жим страданием , и поэтому вся их жизнь превращается в сплошное страдание . Это страдание служит защитой от более глубоко ' го страдания и чувства неадекватности и ущербности , рожденного разрывом с Сущностью.
Субличности пытаются отыскать свои корни и связи с подлинной жизнью . К своему несчастью , они ищут не там , где надо.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей , сопротивляющихся ощущению пустоты.
Шаг 2. Почувствуйте , где именно внутри вашего тела находится пустота.
Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.
Шаг 4. Осознайте , что , хотя субличностям пустота напоминает смерть , изнутри пустота ощущается как состояние мира , покоя и безмятежности.
Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность : «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете ?»
Шаг 6. После того как субличность ответит вам , переживите это качество из состояния пустоты.
Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями , возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствори ться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе , что субличности находятся на переднем плане , а вы на заднем , и взгляните , как субличности плавают среди пустоты.
Шаг 9. Оставаясь на заднем плане , испытайте и переживите сущностное качество.
Шаг 1 0. Осознайте , что и субличности , и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности : Скудость бытия , Самообвинение "Я плохой ", Небытие.
Глубинное состояние : Отсутствие корней и связей , вызывающее меланхолию и зависть , Жажда любви , Страдание.
Комп енсаторные субличности : Быть таким , как мама . Быть таким , как папа . Идеализация себя или других . Истерические попытки привлечь внимание.

Пример

Филлис . 40-летняя женщина , превратила свою жизнь в романтическую трагедию . Филлис была замужем четыре раза ; кр оме того , она три года жила с человеком , не удовлетворявшим ее сексуально . Тем не менее она не желала расставаться с ним , так как их отношения были для нее вполне комфортными . Ее партнер Карл стремился к сексуальному контакту и близости , а Филлис была к н е му равнодушна.
Клиентка : Наши отношения скучны и утомительны , но меня они устраивают.
Терапевт : Чего недостает в ваших отношениях ?
Клиентка : Близости.
Терапевт Почему вы не расстаетесь с вашим партнером ?
Клиентка : Нам потребовалось много лет , чтобы налади ть отношения между моими двумя детьми (от предыдущего брака ) и двумя детьми Карла (от предыдущего брака ). К тому же мне кажется , что даже если бы я и влюбилась в кого-нибудь , он бы бросил меня , и я бы снова страдала . Лучше уж научиться жить без любви.
Терапевт . Как реагирует Карл на отсутствие сексуальных контактов ?
Клиентка : Он расстраивается , злится и надеется , что все изменится.

Примечание терапевта
Посмотрите , как она называет дружеские отношения семейными и притворяется , что действительно считает своего партнера мужем , не обращая внимания на то , что он страдает . В терапии межличностных отношений такое поведение называется «детской разлукой с любимым ". Она страдает из-за разлуки с любимым (родителем ) и воссоздает эту ситуацию , поэтому ее отношения с Карлом остаются платоническими . В свою очередь , Карл оказался в ловушке изменения . Он надеется , что рано или поздно его партнерша изменится . Кроме того , в их отношениях повторяется ситуация , связанная с эдиповым комплексом : девочка не может вступить в с е ксуальные отношения с папой , поэтому их отношения остаются платоиичоокими , а сама она уподобляется маме . На семинаре я показывал , как отношения родителей становятся моделью для детей, — в том числе и такие отношения , в которых нет ни страсти , ни близости, а лишь официальные и финансовые интересы . Филлис иопольэуат эту модель в овоих отношениях с Карлом.

Терапевт : Вы обманываете его ?
Клиентка : Нет.
Терапевт : А вам не кажется , что совместная жизнь обычно предполагает секс ?
Клиентка : Да , но я говорю ему , что я сейчас чувствую не то , что чувствует он.
Терапевт : Значит , вы живете с ним и притворяетесь сексуальной , хотя на самом деле это не так.
Клиентка : Да , он возмущается , когда я управляю им с помощью секса.

Примечание терапевта
Мы видим пример садомазохистс кой игры . Во-первых , женщина страдает из-за отсутствия близости и поэтому наказывает и мучает себя , продолжая отношения , не удовлетворяющие ее сексуально . Во-вторых , она манипулирует Карлом , отказывая ему в сексе и внушая надежду , что когда-нибудь они ста н ут любовниками.

Терапевт : Что вы сейчас чувствуете ?
Клиентка : Боль в сердце.
Терапевт : Как вы защищаетесь от боли в сердце ?
Клиентка : Делаю вид , что у меня о Карлом все хорошо.
Терапевт : И при этом манипулируете им ?
Клиентка : Да.
Терапевт : Какое чувство с вязывает боль в сердце и манипулирование ?
Клиентка : Отчаяние.
Терапевт : Почувствуйте отчаяние . Теперь отодвиньте его в сторону и посмотрите , что находится под ним ?
Клиентка : Пустое отверстие.
Терапевт : Войдите в это пустое отверстие и скажите , как вы себя чувствуете.
Клиентка : Здесь просто пустое пространство… мне достаточно приятно и удобно.
Терапевт : Из этой пустоты посмотрите на ваши субличности : какими они кажутся вам ?
Клиентка : Далекими.
Терапевт : Манипулирующая субличность связана с Карлом ?
Клиентка : Да.
Терапевт : Вы можете видеть субличность по имени Карл ?
Клиентка : Да.
Терапевт : Какое чувство связывает манипулирующую субличность маленькой девочки и субличность Карла ?

Примечание терапевта
Здесь я предполагаю , что манипулирующая субличность — маленькая девочка , влюбленная в папу (Карла ). Важно пройти весь цикл : в данном случае в душе Филлис живут страдающая девочка , «манипулирующая» девочка и папа в образе Карла . До тех пор пока образ папы в ее душе остается таким же , как в детстве , она буд е т вновь и вновь разыгрывать романтические трагедии.

Клиентка : Печаль.
Терапевт О чем печаль напоминает вам ?
Клиентка : О том , как папа уходил от меня.
Терапевт : А как вы мстили ему и манипулировали им ?
Клиентка : Не давая ему то , чего он хотел.

Примечание терапевта
Опять происходит перенос образа папы на Карла ; теперь она манипулирует Карлом , не давая ему то , чего он хочет.

Терапевт : Спросите у субличности по имени Карл (папа ): «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиентка : Быть любимым.
Терапевт : Теп ерь вернитесь в пустое пространство и спросите страдающую субличность : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиентка : Любви.
Терапевт . Теперь спросите манипулирующую маленькую девочку : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиентка : Безопасности и з ащиты.
Терапевт : Как вы будете чувствовать себя в безопасности ?
Клиентка : Мирно и спокойно.
Терапевт : А чего хочет больше всего на свете страдающая маленькая девочка ?
Клиентка : Понять себя.
Терапевт . Как она будет себя чувствовать , когда поймет себя ?
Клиентка : Сильной.
Терапевт : Хорошо , теперь из состояния пустоты почувствуйте любовь , силу и безопасность.
Клиентка : Да.
Терапевт : Представьте себе , что все субличности плавают в пустом пространстве.
Клиентка : Да.
Терапевт : А теперь представьте себе , что и субличности , и пространство состоят из одной и той же субстанции.
Клиентка : Субличности исчезли в пустоте . Теперь здесь ничего нет.
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиентка : У меня нет слов — просто нет слов.

Заключение

В этом случае я использовал про цедуру , описанную в книге «Квантовое сознание» . Когда пустота и субличности состоят из одной и той же субстанции , они сливаются и исчезают . Почему ? Потому что различия исчезают.
В данном примере субличности растворились в Сущности . Она не нашла слов , чтобы описать свое состояние . Почему ? Потому что на уровне Сущности нет субъекта и объекта , не над кем властвовать и некем манипулировать . Поэтому остается лишь чувство силы и покоя без каких-либо историй , причин или целей . Такова природа Сущности и сущностных качеств — они просто есть.

Глава 18
Стратегия 5
Я хороший , если я равнодушен ; ты хороший , если ты оставляешь меня равнодушным , либо
Я хороший , если я отвергаю тебя ; ты хороший , если я отвергну тебя прежде , чем ты отвергнешь меня

Как я могу чувствовать , е сли я не знаю , что такое чувство ?
Как я могу чувствовать , если я сроду этого не умел ?
Как я могу чувствовать , если я всегда отрекался от своих чувств ?
Джон Леннон . «КАК»

В характерологическом анализе эта стратегия называется шизоид . По мнению Александра Лоуэна , шизоидная личность формируется еще во время беременности . Этот тип характера отвергается матерью и поэтому испытывает ужасный страх . Чтобы преодолеть этот страх , ш и зоид замораживает все чувства и цепенеет , погружаясь в состояние преждевременной отрешенности . Как и преждевременная эякуляция , преждевременная отрешенность является защитой против собственных чувств . Иными словами , шизоид ничего не чувствует и поэтому на б людает за происходящим со стороны и ведет себя так , «будто бы» чувствует то , что уместно в данной ситуации . Пал-мер называет эту стратегию наблюдателем , Ризо — мыслителем , а Наранхо — поиском целостности путем изоляции . При этой стратегии возникает могуще с твенная субличность , лишенная чувств и не имеющая о них представления . Она принимает мысли за чувства . Иными словами , шизоид думает о чувствах вместо того , чтобы испытывать их . Эта стратегия возникает оттого , что пара наблюдатель— личность преждевременно о к азывается в состоянии наблюдения . Со стороны такая отрешенность может казаться вполне духовной. См - волински С . Квантовое сознание , глава 3.

Личность представляется отстраненной , спокойной , невозмутимой и самодостаточной . На самом деле , однако , он или она отделены от собственных чувств , ощущений и тела и испытывают трудности в отношениях с другими людьми , особенно с близкими . Эта стратегия кажется духовной и называется Непросветленный Будда , потому что мысли и суждения ошибочно принимаются за переживан и я и духовный опыт . Иными словами , такая личность размышляет о переживаниях , вместо того чтобы переживать . Эта пара наблюдатель— личность боится быть поглощенной ; ей кажется , что другие хотят поглотить ее , даже если это вовсе не так . Шизоид не осознает свои х потребностей и часто одухотворяет их, См . Волински С Темная стороне внутреннего ребенка , глава 14.
испытывая при этом неосознанный страх.
Все это приводит его к преждевременной изоляции и лишает способности к близким отношениям . Иными словами , преждев ременная отрешенность — это реакция на страх , вызванный травмой утраты бытия . Шизоид действует так , «будто бы * он на самом деле связан с другими , в надежде , что они не заметят его внутренней пустоты . На эту бесчувственность надевается ярлык духовности ; по э тому как в собственных глазах , так и в глазах окружающих шизоид часто выглядит духовным и погруженным в медитацию , в то время как он смертельно напуган , и духовность для него не более чем медикамент . Это происходит оттого , что пара наблюдатель— личность пр и малейшем наплыве чувств предпочитает выйти за пределы тела и наблюдать за происходящим со стороны . Наблюдатель вешает на пустоту ярлык «ничто» и поэтому жадно пытается накопить как можно больше мыслей , чувств , ощущений и т. д . (см . рис. 11).



При этой с тратегии у пары наблюдатель— личность фантазии предшествуют опыту . В характерологическом анализе считается , что шизоид испытывает бессознательный страх отвержения . Александр Лоуэн утверждает , что шизоидная личность формируется в утробном периоде и возникае т вследствие биологического отторжения матерью . Шизоиды обычно бывают худыми и костлявыми ; кажется , что отчуждение и отверженность у них не в крови , а в костях . Часто взгляд шизоида совершенно непроницаем — даже глядя ему в глаза , вы не можете установить с ним контакт . Он постоянно ждет , что его отвергнут , и поэтому либо делает все возможное , чтобы окружающие отвергли его , либо торопится прежде отвергнуть их сам . В политике ярким представителем такого типа является Росс Перот . Он отказался от участия в през и дентских выборах прежде , чем убедился , что не набрал достаточного числа голосов . Иными словами , он так боялся быть отвергнутым , что предпочел отвергнуть избирателей . На пресс-конференции журналист обратился к нему с вопросом . Перот счел вопрос проявлением пренебрежения , разозлился , отказался отвечать и покинул зал . Иными словами , такой человек создает изоляцию из-за страха отвержения . Он воздвигает защитные стены и скрывается за ними от подлинных чувств и переживаний , притворяясь , что на самом деле он живе т полноценной жизнью . Он делает вид , что вправду волнуется , радуется , страдает , испытывает интерес к происходящему , но тот , кто вступает с шизоидом в близкие отношения , постоянно ощущает , что в них чего-то не хватает . Так оно и есть : не хватает одного из п а ртнеров.
В этой стратегии страдание от утраты Сущности создает настолько мощную точку бифуркации , что пара наблюдатель— личность ощущает постоянное одиночество . Шизоид таи боится , что люди отвергнут его либо завладеют им без остатка , как это делала его мать , что предпочитает оставаться в изоляции в попытке обрести целостность (Наранхо ). На самом деле , однако , изоляция лишь усугубляет отрешенность и усиливает диссоциацию . Это состояние может одухотворяться с целью защиты от страха отвержения . Я был знаком с д октором , который вел себя словно продвинутая и духовная личность . Его жена часто жаловалась ; «Его здесь нет !» — и он действительно отсутствовал.
Он переносил образ матери на жену и отстранялся от нее , называя это духовностью . Он отталкивал жену , отчего она чувствовала беспомощность и отчаяние.
Пара наблюдатель— личность часто желает выглядеть мудрой и всеведущей . К несчастью , когда субличность изображает всеведение , она лишь скрывает за ним страх , что кто-нибудь обнаружит ее растерянность и пустоту . Попытки компенсации собственной растерянности и беспомощности происходят на уровне личности . Именно личность пытается компенсировать глубокую неадекватность , рожденную утратой Сущности . Страх быть поглощенным и потерять себя настолько силен , что основной стратеги е й «пятерок» становится скупость . Такие люди являются накопителями . Их глубинное состояние — жадность с примесью страха . При этой стратегии люди уверены , что другие хотят отнять у них то немногое , что у них есть , и поэтому избегают близости , накапливают до б ро , хранят его и скрывают свои чувства так же тщательно , как скупой рыцарь свое золото . Им кажется , что это единственный путь к обретению целостности.

Терапия

Шаг 1. Напишите список субличностей , сопротивляющихся ощущению пустоты.
Шаг 2. Почувствуйте , гд е именно внутри вашего тела находится пустота.
Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.
Шаг 4. Осознайте , что , хотя субличностям пустота напоминает смерть , изнутри пустота ощущается как состояние мира , покоя и безмятежности.
Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность . «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете ?»
Шаг 6. После того как субличность ответит вам , осознайте это качество в состоянии пустоты.
Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями , возврати те их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе , что субличности находятся на переднем плане , а вы на заднем , и взгляните , как субличности плавают среди пустоты.
Шаг 9. Оставаясь на заднем плане , испытайте и переживите сущностное качество.
Шаг 10. Осознайте , что и субличности , и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности : Неудовлетворенность . Одиночество . Страх быть поглощенным . Жажда небытия . Страх пустоты . Самоотторжение . Бессознательный страх бессилия.
Глубинное состояние : Ощущение небытия . Страх , сомнение. Злость . Чувство отвержения матерью . Подавление своих желаний . Чувство утраты и крушения.
Компенсаторные субличности : Отстраненность. Поиски це лостности путем изоляции. Чрезмерная духовность . Сверхинтеллектуальность . Ожидание отвержения . Готовность отвергнуть других . Жадность , накопительство . Обретение власти путем отторжения и отказа.

Пример

Фред , 45-летний психолог из Калифорнии . Его проблема — невозможность установить близкие отношения с женой.
Терапевт : С чем вы хотите поработать сегодня ?
Клиент : Я чувствую внутреннее сопротивление , не позволяющее мне быть близким и открытым с моей женой . Словно что-то не подпускает меня к ней.
Терапевт : Гд е вы ощущаете это сопротивление внутри себя ?
Клиент (указывает на грудь ): Наверное , в сердце.
Терапевт : Представьте себе , что ваша жена перед вами . Какое чувство связывает ее и вашу сопротивляющуюся субличность ?
Клиент : Страх.
Терапевт : Почувствуйте страх, полностью слейтесь с ним.
Клиент : Я чувствую себя раздавленным ; мне кажется , что ее любовь сейчас разрушит и поглотит меня.
Терапевт : Значит , любовь — то же самое , что поглощение ?
Клиент : Да.
Терапевт : Не удивительно , что вы сопротивляетесь любви.

Примеч ание терапевта
Здесь затронуты три важные темы . Во-первых , Фред смешивает свои предположения и свои эмоции : «Я думаю , что жена хочет поглотить меня… поэтому я чувствую себя поглощенным».
Эмоциональная аргументация . «В основе этого искажения лежит убеждени е , что все ваши негативные предположения относительно себя и других людей обязательно сбудутся , потому что вы чувствуете , что они истинны». Davis М„ Fanning P., McCay М . Thoughts and Feelings, pp. 22 – 23.

Во-вторых , Фред переносит образ мамы на жену . Почему я так считаю ? Потому что здесь и сейчас у него нет причин бояться быть поглощенным . Они есть только у его внутреннего ребенка , которому кажется , что его жена стала мамой и собирается поглотить его.
В-третьих , происходит смешение разных понятий . В со знании Фреда любовь равна поглощению . В процессе я использую мысленное искажение и смешение понятий для того , чтобы добиться различения.

Терапевт : Если вы соедините представление о любви (указывает на левую руку ) с чувством , будто вас поглощают (указывает на правую руку и соединяет обе руки ), что вы создадите ?
Клиент : Страх.
Терапевт : Если вы соедините представление о любви (указывает на левую руку ) с чувством , будто вас поглощают (указывает на правую руку и соединяет обе руки ), чего вы не создадите ?
Клиен т : Возможности любить без страха.
Терапевт : Если вы соедините представление о любви (указываетна левую руку ) с чувством , будто вас поглощают (указывает на правую руку и соединяет обе руки ), чему вы будете сопротивляться ?
Клиент : Отчужденности.
Терапевт : Со здайте чувство отчужденности.
Клиент Хорошо.
Терапевт : Сделайте его размером с Калифорнию.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Сделайте его размером с Соединенные Штаты.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Сделайте его размером с земной шар.
Клиент : Хорошо.
Терапевт Отвлеките сь от него . Теперь , если вы разделите любовь и чувство , будто вас поглощают (разъединяет руки ), что вы создадите ?
Клиент : Открытость.
Терапевт Если вы разделите (разъединяет руки ) любовь и чувство , будто вас поглощают , чего вы не создадите ?
Клиент Страха.
Терапевт : Если вы разделите любовь и чувство , будто вас поглощают (разъединяет руки ), чему вы будете сопротивляться ?
Клиент . Ничему.
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиент : Мне стало полегче.

Примечание терапевта
Все мы путаем разные поняти я : любовь , сила и т. д . Известный терапевт Кристи Л . Кеннен выделяет четыре области , в которых происходит смешение понятий : любовь , поддержка , власть и ответственность . Г-жа Кеннен провела трехдневный семинар по разделению этих понятий . Задача терапевта з а ключается в разделении смешанных понятий и освобождении заблокированной энергии.

Терапевт : Теперь представьте себе , что жена находится перед вами , осознайте ваше сопротивление близости с ней в сердце , отодвиньте его и посмотрите , что находится за ним.
Кли ент : Пустое пространство.
Терапевт : Войдите в это пустое пространство… как вы себя чувствуете в нем ?
Клиент : Спокойным и расслабленным.
Терапевт : Теперь посмотрите оттуда на вашу жену и на страх , связывающий ее с вашим внутренним ребенком.

Примечание тера певта
Я снова выдвигаю идею о том , что сопротивление близости принадлежит субличности ребенка . Эта субличность похожа на схему.
«Хотя разные люди могут рассматривать одну и ту же ситуацию с разных сторон и приходить н разным выводам , один и тот же человек обычно реагирует одним и тем же способом на сходные классы ситуаций . Относительно прочные когнитивные паттерны образуют основу для интерпретаций подобных классов ситуаций . Термин схема описывает эти когнитивные паттерны . Когда человек оказывается в сходн ы х обстоятельствах , активизируется схема , относящаяся к данным обстоятельствам . Схема является причиной возникновения шаблонов восприятия . Она помогает организовать наборы данных в определенные устойчивые структуры . Это способствует распознаванию , различен и ю и кодификации стимулов , с которыми сталкивается личность . Личность сортирует информацию и оценивает ее через призму схемы». Beck A., Rush A., Shaw В ., Energy G. Cognitive Therapy of Depress/orr. New York, Guilford Press, 1979, pp. 12 – 13.

Далее , я пре дполагаю , что регрессивная схема относится скорее к его матери , чем к жене.

Терапевт : Ваш внутренний ребенок относится к вашей жене так же , как маленький мальчик относился к матери ?
Клиент : Да.
Терапевт : Какое чувство связывает образы матери и внутреннего ребенка ?
Клиент : Страх.
Терапевт : Почувствуйте страх полностью , погрузитесь в него и ощутите его как энергию.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь из этого состояния спросите субличность матери : «Чего ты желаешь сильнее всего на свете ?»
Клиент : Заботы.
Терапе вт : А если она получит заботу , что она почувствует ?
Клиент : Любовь и безопасность.
Терапевт : Спросите у внутреннего ребенка : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиент : Быть самим собой.
Терапевт : Если он станет самим собой , что он почувствует ? Клиент : Силу и уверенность.
Терапевт : Теперь из того состояния , в котором вы находитесь , почувствуйте любовь , безопасность , силу и уверенность.
Клиент : Да.
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиент : Потрясающе.
Терапевт : Теперь изучите размер и форму каждой субличности.
Клиент : Да.
Терапевт : Теперь снимите с них ярлыки и воспринимайте их как энергию . Теперъ растворите эту энергию в Сущности , продолжая чувствовать любовь , безопасность , силу и увереннос ть.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Как вы себя чувствуете сейчас ?
Клиент : Великолепно.

Заключение

В этом случае процесс поглощения прошел довольно легко . Для лучшей интеграции и осознания происшедшего я попросил клиента в течение недели мысленно надевать маск у матери на лицо жены . Тем самым я предложил ему осознанно и намеренно делать то , что он прежде делал неосознанно и случайно . Это помогло ему сделать тайное явным и способствовало увеличению осознанности . Именно осознанность — растворитель , ослабляющий де й ствие клея , соединяющего субличности !

Глава 19
Стратегия 6
Я хороший , если ты подчиняешься мне ; ты хороший , если ты подчиняешься мне,
либо
Я хороший , если я бунтую ; ты хороший , если тебе нравится мой бунт

Эту стратегию Палмер называет адвокат дьявола , Ри зо — верноподданный , а Наранхо — гонимый гонитель . Подобный бунтарь вечно пребывает в амбивалентном состоянии . Наранхо называет такой тип личности амбивертным (обладающим как экстравертны-ми , так и интровертными свойствами ). Данной стратегии свойственно к а к состояние бунта (мятежная субличность ), так и отождествление с лицом , наделенным властью (властная субличность ). Мятежная субличность постоянно ощущает амбивалентность и страх ; она не знает , на что можно по-настоящему опереться , и защищается от тех , у к о го есть такая опора . Внимание такой субличности направлено на страх , а поскольку объект внимания и глубинное состояние сходны между собой , страх становится постоянным спутником этой субличности и окном , через которое она видит мир.
Человек такого типа прит воряется героем , чтобы скрыть свой страх . Иногда он почти не ощущает страха , но тогда он чувствует ярость и гнев . Наранхо называет его гонимым гонителем . Страх охватывает его с так стремительно , что пара наблюдатель— личность успевает лишь прийти в ярость, чтобы спастись от страха . Он так мучительно переживает утрату Сущности , что запрещает себе испытывать страх или превращает его во что-то другое . Следовательно , адвокат дьявола , превращающий страх в гнев и ярость , предполагает , что его постоянно атакуют и п реследуют , и это вызывает у него гнев вместо страха . На самом деле он все равно боится , но его страх остается бессознательным и едва заметным . Ярость помогает ему скрыть свой страх . Нападение становится для него лучшей защитой.
Причина страха — неадекватно сть и ощущение утраты бытия . Иными словами , он ощущает страх , возникший вследствие утраты Сущности , и всячески защищается от него . Так как он сопротивляется страху и скрывает его от себя , страх становится жестким и застывшим . Этому человеку кажется , что у т рата Сущности угрожает ему снова и снова , поэтому он чувствует себя мужественным героем , преследуемым злобными агрессорами . Ему кажется , что люди преследуют его и нападают на него с целью отобрать у него Сущность . При таком направлении внимания он отрицае т свой страх , и тот быстро и незаметно превращается в ярость , заставляющую его всячески защищаться от своего страха . Сопротивление страху и скрытая за ним слабость становятся глубинным состоянием . Иными словами , на пустоту вешается ярлык слабости . Это созд а ет компенсаторную субличность — героя , наделенного невероятной силой и презирающего слабаков . Такой человек обвиняет остальных в том , что они похитили его Сущность ; чтобы обрести истину , ему приходится либо ниспровергать авторитеты , либо самому стать авто р итетом , знающим , что есть истина . Иными словами , пара наблюдатель— личность определяет пустоту как состояние слабости . Для компенсации этого чувства слабости создается иллюзорное ощущение силы . Чтобы не проявлять своего страха перед собой и другими , пара н аблюдатель— личность отвлекается от чувства страха и слабости и переносит внимание на воображаемых преследователей . Затем она превращает страх в ярость и вступает в бой с этими преследователями . Адвокатдья-вола постоянно находится в состоянии паранойи , так как боится , что другие обнаружат его страх и слабость . Для него пустота равна слабости , а не двери , за которой обитает утраченная Сущность . Оттого он все время либо нападает , либо защищается , либо размышляет над планом очередного сражения . В глубине души о н отчаянно боится , что другие могут обнаружить , насколько он слаб и беззащитен.
Я еще раз хочу напомнить , что любая пара наблюдатель— личность слаба и неадекватна в сравнении с Сущностью . Неосознанно эта пара постоянно сравнивает себя с Сущностью и понимает , что сравнение отнюдь не в ее пользу . Это побуждает ее направить еще больше внимания на поиски силы в окружающем мире , так как ей кажется , что нужно стать самым сильным и бесстрашным , чтобы исцелить боль , вызванную утратой бытия.
Недавно у меня был клиент по имени Сэм , который обращался ко многим авторитетным специалистам и посетил столько же семинаров . Он хотел обрести истину и почувствовать себя сильным . Сэм сказал , что вся его жизнь была посвящена поискам силы . Он не понимал , что силы и истины жаждали е го субличности , а не Сущность . Поэтому сила его Сущности не проявлялась до тех пор . пока Сэм не захотел отбросить субличности и стать Сущностью , обладающей подлинной силой и знанием истины . Когда он осознал это , его навязчивое стремление к силе и могущест в у растворилось и исчезло.
Как утверждалось раньше , невозможно полностью излечить неадекватность на уровне пары наблюдатель— личность . Неадекватность и страхи исцеляются путем растворения субличностей в глубине сущности . Пара наблюдатель— личность неадекватна в сравнении с СУЩНОСТЬЮ , поэтому неадекватность никогда не может быть ПРОРАБОТАНА НА уровне личности . Совокупность субличностей , называемая личностью , может быть проработана на уровне Сущности , обладающей теми качествами , которых жаждут субличности на са м ом деле (см , рис 12).



Терапия

Шаг 1. Составьте список субличностей , сопротивляющихся ощущению пустоты.
Шаг 2. Почувствуйте , где именно внутри вашего тела находится пустота.
Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.
Шаг 4. Осознайте , что хотя субличностям пустота напоминает смерть , изнутри пустота ощущается как состояние мира , покоя и безмятежности.
Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность : «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше все го на свете ?»
Шаг 6. После того как субличность ответит вам , переживите это качество из состояния пустоты.
Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями , возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант 1

Шаг 8. П редставьте себе , что субличности находятся на переднем плане , а вы на заднем , и взгляните , как субличности плавают среди пустоты.
Шаг 9. Оставаясь на заднем плане , испытайте и переживите сущностное качество.
Шаг 10. Осознайте , что и субличности , и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Вариант 2

Шаг 11. Снимите ярлыки с субличностей и представьте себе , что субличности состоят из энергии.
Шаг 12. Позвольте энергии раствориться в глубине Сущности.

Субличности : Слабость . Жертва . Неуверенность.
Глубин ное состояние : Слабость , ведущая к страху . Паранойя . Амбивалентность.
Компенсаторные субличности : Сверхсила , героизм . Сверхуверенность.

Пример

Фред , 48- летний бизнесмен . Он пришел ко мне , будучи не в силах решить , разводиться ли ему с женой после двадцати лет брака.
Терапевт : Над чем вы хотите поработать сегодня ?
Клиент : Я не уверен , разводиться ли мне с моей женой Энн.
Терапевт : Что вы создаете в качест ве ответа на свою неуверенность ?

Примечание терапевта
Я предполагаю , что неуверенность является глубинным состоянием , в частности оттого , что стратегия 6 формируется на оральной стадии , а Фред похож на представителя орального типа . Это высокий , полный , р азговорчивый человек , не слишком счастливый с виду . Поэтому для начала я решил спросить его : — Как вы компенсируете свою неуверенность ?» Я подумал , что его компенсация может быть оральной , так как он внешне казался сильным и преуспевающим . Я предположил , ч то он скрывает свою неуверенность и страх , делая вид , что он «сильный и могучий *, и в то же время в глубине души ощущая неуверенность и слабость.

Клиент : Я пытаюсь не обращать на нее внимания и заниматься своим делом , но она все равно появляется . Я пытаюс ь работать еще усерднее , чтобы забыть о своей неуверенности.
Терапевт : Где внутри вашего тела вы чувствуете эту компенсаторную субличность ?
Клиент : В груди.
Терапевт : Какое чувство связывает компенсаторную субличность с неуверенностью ?
Клиент : Страх.
Терап евт : Почувствуйте страх как энергию.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь отодвиньте в сторону неуверенность и посмотрите , что находится под ней ?
Клиент : Пустое пространство.
Терапевт : Войдите в это пространство… на что оно похоже ?
Клиент : Это просто пустое пр остранство , мирное и спокойное.
Терапевт : Посмотрите из этого пространства на свои субличности и на связывающий их страх ; какими они кажутся вам ?
Клиент : Далекими . Я не привязан к ним.
Терапевт : Теперь спросите компенсаторную субличность : «Чего ты желаешь сильнее всего на свете ?»
Клиент : Знания.
Терапевт : Как она будет себе чувствовать , если получит то , что хочет ?
Клиент : Сильной и могущественной.
Терапевт : Из того пространства , где вы находитесь , спросите неуверенную субличность : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиент : Истины.
Терапевт : Пренцрасно , теперь , оставаясь в пустом пространстве , почувствуйте силу , могущество и истину.
Клиент : Хор ошо.
Терапевт : Что вы сейчас чувствуете ?
Клиент Ясность и покой.
Терапевт Теперь посмотрите на эти две субличности и связывающий их страх и попросите их повернуться к вам лицом и понять , что вы обладаете тем , чего они так желают.
Клиент Они поняли это.
Тер апевт Теперь позвольте им раствориться , в то время как вы чувствуете силу , могущество и истину.
Клиент Хорошо.
Терапевт Как вы себя чувствуете ?
Клиент : Хорошо , но с этого места я не могу ничего сделать . Как мне жить с моей женой , оставаясь в этом пустом пр остранстве ? Как вернуться в обычный мир ?

Примечание терапевта
Здесь мы сталкиваемся с одной из труднейших задач психотерапевта . Это состояние без состояния настолько ново и непривычно , что его очень тяжело интегрировать и перенести в обычную жиань . Почем у ? Потому что в состоянии пустоты вы просто есть , и ваши действия не поддаются рациональному осмыслению . Вы действуете , руководствуясь интуицией и спонтанностью . Древние мастера дзэн говорили : «До просветления я носил воду и рубил дрова ; после просветлени я я ношу воду и рублю дрова» . Ваши действия остаются прежними , но ваше состояние и переживания полностью изменяются.
Клиентам трудно сразу почувствовать себя уверенно в этом новом состоянии , поэтому я рекомендую им выполнять суфийское упражнение Г . И . Гурдж иева . призванное облегчить переходный период . Это упражнение называется самовспоминанием.
«Я говорю о разделении внимания , характерном для самовспоминания . Я представляю это себе следующим образом : когда я наблюдаю за чем-то , мое внимание направлено на объ ект наблюдения — это прямая линия , ведущая от меня к объекту.
Когда я наблюдаю за объектом и в то же время стараюсь помнить себя , мое внимание направлено как на объект , так и на меня самого . Это выглядит так.
Моя задача заключается в том , чтобы наблюдать з а собой , не ослабляя внимания , направленного на объект». см . Успенский П . Д . В поисках чудесного . М… ФАИР-ПРЕСС , 2003.


Терапевт : Хороший вопрос . Я хочу попросить вас направить половину вашего внимания на себя , пребывающего в пустоте ; вторую половину в нимания одновременно направляйте на меня.
Клиент : Вы имеете в виду , что мне нужно разделить мое внимание : половина остается «там» , а половина «здесь» ?
Терапевт Да.
Клиент : Это сложно.

Примечание терапевта
Это трудная задача и высочайший уровень внутреннего опыта , доступный нам , поэтому я предлагаю клиенту домашнее задание.

Терапевт : Хорошо . Я попрошу вас при вдохе направлять все внимание «туда» , а при выдохе — «сюда».
Клиент : Вы хотите сказать , что мое вни мание будет колебаться вместе с дыханием ?
Терапевт Да.
Клиент : Это я смогу сделать.
Терапевт : Хорошо , попытайтесь делать это в течение недели , а потом расскажите мне , что у вас получилось.

Заключение

Крайне важно выполнять упражнения дома . Вопрос : «Как ж ить обычной жизнью , оставаясь в пустоте ?» — возникает всегда . Упражнения помогают ответить на этот вопрос и реализовать ответ на практике . В этом случае я предложил клиенту переходить от Сущности к личности и от личности к Сущности . Это помогает процессу и нтеграции и усиливает самоосознание , позволяя ему обойтись без моей помощи . Я больше не нужен ему в качестве наставника , он сам может продолжать внутреннюю работу . Как говорил Фриц Перлз : "Зрелость — это переход от надежды на окружающими надежде на самого себя».

Глава 20
Стратегия 7
Я хороший , если я живу ПОЛНОЙ ЖИЗНЬЮ ; ты хороший , если ты помогаешь мне жить полной жизнью

Здесь , как и в других случаях , пара наблюдатель— личность страдает от чувства утраты бытия и гнетущей внутренней пустоты ; при этой страт егии стимулом для первого движения маятника служит ощущение скудости . Вслед за этим возникает острое желание любой ценой восполнить этот дефицит . Палмер называет эту стратегию Эпикур , Ризо — всеядный , Наранхо — корыстный идеалист . Такой человек пытается з а полнить пустоту с помощью обжорства , секса или наркотиков . Он может также жадно поглощать интеллектуальные или духовные ценности — лишь бы жизнь стала полнее и богаче . Для него очень важно , чтобы всего было как можно больше . Эта стратегия требует пышности и великолепия , чтобы скрыть глубокое чувство никчемности и убожества . Нередко такое чувство компенсируется мнимой духовностью или мнимым же изобилием . Он так старается скрыться от собственной пустоты , что в конце концов сам начинает верить в свой шикарный имидж . Поэтому к нему прирастает маска пресыщенного гедониста.
Обжорство , вещизм , пьянство — все что угодно , лишь бы заполнить пустоту . Внимание наблюдателя направляется на фальшивый образ богатства и изобилия . Приверженцы стратегии 7, равно как и стратеги и 2, могут всячески превозносить свои способности и таланты . Они так упиваются собственным имиджем , что превращаются в самовлюбленных Нарциссов . Они принимают свой имидж за самих себя , и в результате этого у них стирается грань между вымыслом и реальность ю , между планами и их воплощением , между возможностью и действительностью . Глубинное их состояние — страх , что им чего-то не хватит . Поэтому основной транс при этой стратегии — любой ценой взять от жизни как можно больше . Из-за этого они могут иногда чувст в овать себя мошенниками , так как их великолепный имидж никогда не скрывает до конца их внутренней пустоты . Кроме того , они видят мир как иерархическую структуру . Поскольку пара наблюдатель— личность вешает на Сущность и пустоту ярлык скудости и дефицита , «с е мерки - стремятся заручиться поддержкой тех , кто стоит выше их на социальной лестнице в надежде получить от них помощь . Иногда пустота воспринимается как недостаток благоразумия , мудрости или здравого смысла , и тогда в качестве компенсации «семерка» станов и тся идеалистом , причем идеализм зачастую служит средством приобретения более высокого профессионального или социального статуса (см . рис. 13).



Терапия.

Шаг 1. Составьте список субличностей сопротиивляющихся ощущению пустоты.
Шаг 2. Почувствуйте , где им енно внутри вашего тела находится пустота.
Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.
Шаг 4. Осознайте , что , хотя субличностям пустота напоминает смерть , изнутри пустота ощущается как состояние мира , покоя и безмятежности.
Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность : «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете ?»
Шаг 6. После того как субличность ответит вам , осознайте это качество в состоянии пустоты.
Шаг 7. Когда вы поговорите со в семи субличностями , возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант 1

Шаг 8. Представьте себе , что субличности находятся на переднем плане , а вы на заднем , и рассматривайте субличности , плавающие в пустоте.
Шаг 9. Ос таваясь на заднем плане , испытайте и переживите сущностное качество.
Шаг 10. Осознайте , что и субличности , и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Вариант 2

Шаг 11. Снимите ярлыки с субличностей и представьте себе , что субличности состоят из энер гии.
Шаг 12. Позвольте энергии раствориться в глубине Сущности.

Пример

Мэри , 30-летняя женщина , жалуется на то , что ее никто не понимает . В отношениях с мужчинами она пытается «подать себя» как можно лучше и начинает строить планы о замечательной будущей совместной жизни . К тому же она страдает от избыточного веса.
Терапевт : С какой проблемой вы хотите поработать ?
Клиентка : Мне кажется , что я привлекаю мужчину и нравлюсь ему , но вскоре обнаруживаю , что он меня не понимает . И тогда я начинаю усиленно есть и не могу остановиться.
Терапевт : Где внутри вашего тела находится часть личности , привлекающая мужчин ?
Клиентка : В копчике.
Терапевт : А где находится часть личности , которая слишком много ест ?
Клиентка : В желудке.
Терапевт : Когда вы приходите вечером дом ой , что вы чувствуете за минуту до того , как начинаете есть ?
Клиентка : Одиночество.
Терапевт : Где оно находится внутри вашего тела ?
Клиентка : В желудке.
Терапевт : А где внутри вашего тела находится часть личности , которая постоянно строит планы ?
Клиентка : В голове.

Примечание терапевта
Итак , у Мэри три проблемных зоны в теле : голова , желудок и копчик . Хотя эти зоны и связаны с разными субличностями , Сущность всего одна . Поэтому неважно , откуда мы начнем приближаться к пустоте : мы все равно приде м к Сущности . В данном случае я решил начать с головы , руководствуясь теорией Вильгельма Райха . Согласно Райху , телесная броня состоит из семи основных блоков : глаза , щеки , горло , грудь , солнечное сплетение , желудок и копчик . Александр Лоуэн добавил также руки и ноги . Райх обычно начинал с области глаз , постепенно спускаясь вниз , так как считал , что самая мощная энергия сконцентрирована в копчике , являющемся точкой бифуркации . С другой стороны , в кундалини-йоге работа начинается с первой чакры , расположенн о й в основании позвоночника ; затем энергия поднимается через семь точек бифуркации (называемых чакрами ), пока не достигает макушки . Существует шутка , что последователи кундалини-йоги движутся от секса к Богу (от копчика вверх ), а Вильгельм Райх движется от Бога к сексу (от глаз вниз ). Конечно , при этом предполагается , что копчик дальше от Бога , чем голова . В данном случае я выбрал технику Райха из-за проблем клиентки с мужчинами.

Терапевт : Если вы отодвинете в строну планирующую субличность , что вы обнаружи те за ней ?
Клиентка : Страх.
Терапевт : Почувствуйте страх как энергию.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Если теперь вы отодвинете страх , что вы обнаружите за ним ?
Клиентка : Ощущение пустоты и убожества.

Примечание терапевта
Она воспринимает пустоту как убожест во , в то время как пустота — это просто пустота . Это означает , что вы так и будете переходить с одного уровня на другой , пока не доберетесь до пустоты.

Терапевт : Если вы отодвинете в сторону убожество , что вы обнаружите под ним ?
Клиентка : Пустоту.
Терапев т : Теперь направьте внимание на желудок . Отодвиньте в сторону «обжору» и посмотрите , что находится за ним ?
Клиентка : Пустота и одиночество.

Примечание терапевта
Заметьте , что теперь она воспринимает пустоту как одиночество.

Терапевт : Отодвиньте одиночес тво в сторону и посмотрите , что находится за ним.
Клиентка : Пустая дыра.
Терапевт : Теперь направьте внимание на копчик и отодвиньте в сторону субличность , привлекающую мужчин . Что вы видите за ней ?
Клиентка : Сексуальную энергию.
Терапевт : Почувствуйте сексуальную энергию.
Клиентка : Хорошо,
Терапевт : Теперь отодвиньте в сторону сексуальную энергию и посмотрите , что находится за ней.
Клиентка : Неадекватность.

Примечание терапевта
Заметьте , как ее стремление привлекать мужчин скрыв ает ее неадекватность.

Терапевт : Отодвиньте в сторону неадекватность и скажите , что вы чувствуете ?
Клиентка : Я чувствую , что меня не понимают.
Терапевт : Отодвиньте в сторону непонимание и скажите , что находится за ним.
Клиентка : Темное , пустое , бессмыслен ное пространство.

Примечание терапевта
Теперь она считает пустоту бессмысленной.

Терапевт : Отодвиньте в сторону бессмыслицу и посмотрите , что находится за ней.
Клиентка : Пустое пространство.
Терапевт : Войдите в это пустое пространство и скажите , как вы себя чувствуете.
Клиентка : Я чувствую мир и покой.
Терапевт : Войдите в мирное и спокойное пустое пространство и осознайте , что в копчике , желудке и голове находится та же самая пустота.
Клиентка : Да , это одна и та же пустота ; я словно нахожусь в пустоте и оттуда вижу все три пустоты одновременно или любую из них.
Терапевт : Хорошо , теперь из этой пустоты спросите планирующую субличность в голове : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?"
Клиентка : Поддержки.
Терапевт : Спросите ее : «Если ты получишь поддержку , что ты почувствуешь ?»
Клиентка : Мир и покой.
Терапевт : Теперь спросите убогую субличность : «Чего ты желаешь сильнее всего на свете ?»
Клиентка : Мира.
Терапевт : Теперь почувствуйте мир и спросите субличность в вашем желудке : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиентка : Спокойствия.
Терапевт : Спросите одиночество : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиентка : Целостности.
Терапевт : Оставаясь в пустоте , почувствуйте целостность и спокойствие.
Клиентка кивает.
Терапевт : Теперь идите в область копчика.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Спросите сексуальную субличность : «Чего ты желаешь больше всего на свете ?»
Клиентка : Полноты.
Терапевт : Спросите неадекв атную субличность : «Чего ты желаешь сильнее всего на свете ?»
Клиентка : Целостности.
Терапевт : Теперь , находясь в пустоте , почувствуйте целостность и полноту.
Клиентка : Да.
Терапевт : Теперь посмотрите на пустое пространство , в котором плавают субличности.
К лиентка : Да.
Терапевт : Теперь представьте себе , что субличности состоят из энергии.
Клиентка : Да.
Терапевт : Теперь ощутите , что Сущность состоит из той же энергии , что и субличности.
Клиентка : Потрясающе ! Они соединились !
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиентка : Нет слов… только тишина.

Примечание терапевта
Здесь я добавил третий вариант , в котором с субличностей снимаются ярлыки и они воспринимаются просто как энергия , а Сущность ощущается как состоящая из той же энергии , что и субличности . Это позвол яет ощутить единство Сущности и пары наблюдатель— личность.


Заключение

Мы снова растворяем субличности внутри Сущности . Травма утраты Сущности ведет к такому количеству подавленной энергии , что растворение субличностей подобно мощному рывку : внезапно возвращается назад энергия , недоступная прежде . Теперь Сущность обладает до с таточной энергией для того , чтобы проявить свои подлинные качества ; вернее , мы обретаем способность осознать истинную природу Сущности и увидеть ее как энергию.

Глава 21
Стратегия 8
Я хороший , если я отвечаю за все ; ты хороший , если ты возлагаешь всю отве тственность на меня

При этой стратегии травма утраты бытия выражается в чувстве , будто целостность утрачена и в мире царят ложь и обман . Пара наблюдатель— личность направляет внимание на чувство уязвимости и внутреннего конфликта . «Восьмерка» боится , что о кружающие заметят его беззащитность и изломанность , поэтому всячески подавляет любые проявления любви и нежности , считая их признаками слабости . Он пытается скрыть пустоту под маской холодной уверенности и невозмутимости . Утрата Сущности заставляет его ос т ро ощущать фальшь и лживость окружающих ; ему кажется , что в мире нет ни верности , ни честности . Поэтому он не позволяет себе ни любви , ни тепла , ни привязанности , в качестве компенсации заменяя их похотью и сладострастием . Он страстно жаждет восстановить с праведливость , пытаясь таким образом исцелить боль , вызванную утратой Сущности . Иными словами , он заменяет любовь похотью , а недоверие — гипертрофированным стремлением к справедливости.
«Восьмерка» скрывает холод и одиночество под маской вожделения ; ощущен ие своей безнравственности он переносит на окружающий мир и считает своим долгом наставить его на путь истинный . Похоть и вожделение могут принимать сексуальные , эмоциональные и даже интеллектуальные формы . Интересно , что при этой стратегии мир и любовь в ы зывают сопротивление оттого , что они активируют чувство утраты бытия и ощущение тотальной неправды . При малейшей угрозе любви и близости «восьмерка» ощущает такую слабость и уязвимость , что немедленно обращает любовь в похоть . На другом полюсе маятника по я вляются зависимость и беззащитность . Это заставляет «восьмерку» надевать маску властности и бесстрастия . Ризо называет эту стратегию лидер . Пал-мер — босс , Наранхо — поход за силой . Иными словами , вместо того чтобы признать человеческую слабость , неадеква т ность и одиночество , «восьмерки» сражаются с этими качествами , пытаясь обрести власть над людьми и силой навязать им идеалы истины , справедливости и праведности . Это развивает у них гордость и высокомерие , часто окрашенные злобой и мстительностью , что , в с вою очередь , невероятно усиливает компенсаторную субличность , слабую и зависимую . «Восьмерка * ведет себя так , словно он знает и умеет все на свете . Иногда это проявляется во властности и гордыне . Обычно «восьмеркам» не присуща инт-ровертность . Напротив , о н и стремятся занять место лидеров , убеждая окружающих в том , что достойны этого как никто другой . «Восьмерка» редко позволяет критиковать свои действия и убеждения , так как считает , что критика делает его уязвимым и напоминает о травме утрате Сущности . Ино г да «восьмерка» внезапно переходит от властности к угодливости , превращаясь в «двойку» и пытаясь щедрыми дарами добиться всеобщего признания и похвалы . Все это — попытки скрыть свою слабость и спрятаться от гнетущей внутренней пустоты (см . рис. 14).

На уро вне характерологического анализа «восьмерка» стремится к могуществу . Не стоит считать психопата чем-то вроде Ганнибала Лектора , героя фильма «Молчание ягнят» . Психопат всего лишь чувствует себя слабым и беспомощным , потому что в детстве он чувствовал себя нелюбимым и нежеланным . Поэтому в качестве компенсации он создает миф о собственном могуществе и власти над любой ситуацией , скрывая от себя и окружающих собственное бессилие.

Общество психопатов

В трагической ситуации сексуального оскорбления девочка мо жет вообразить , что она вовсе не беспомощна , а напротив , властвует над отцом-насильником . Ей кажется , что она смогла соблазнить папу , и поэтому она контролирует его . Она даже может обвинять себя в случившемся . Таким путем она защищается от собственного бе с силия . К несчастью , в нашем обществе такие представления всячески поддерживаются . Например , если трое мужчин насилуют женщину , их адвокат будет доказывать , что во всем виновата женщина , заставившая трех несчастных мужичков совершить насилие («Она сама это г о хотела !» либо «Почему она вообще там оказалась ?» ). Безумие современного общества проявляется в том , что жертва считается насильником , а насильник изображается невинной овечкой.
Подобные умозаключения являются свидетельствами социального психоза . Трехлетн яя девочка не становится плохой или глупой оттого , что считает себя ответственной за насилие отца, — так работает ее механизм выживания . Пара наблюдатель— личность создает иллюзию
могуществе . Другой отвратительный пример социального безумия — отношение к ма льчикам , подвергавшимся в детстве насилию . Двойные стандарты и патологическое мышление , присущие современному обществу , ведут к тому , что мальчик , сексуально оскорбленный женщиной , считается счастливцем . В конце концов , когда взрослая женщина принуждает м а льчика к оральному сексу , это помогает ему ощутить себя мужчиной.
Подобные психопатические трансы , рожденные общественным мнением , гипнотизируют мальчика ; часто они приводят к тому , что он сам становится насильником . В гешта л ьттера п и и существует выраж ение : — Делать с другими то , что когда-то сделали с тобой *. Исследования подтверждают , что почти все насильники в детстве подвергались насилию . До тех пор пока общество гипнотизирует нас и удерживает в состоянии психопатического транса , немногие приходят к терапевту с целью избавиться от сексуального расстройства , будь то преждевременная эякуляция , импотенция или перенесенное в детстве насилие.

Психопатические структуры и психопатология

Здесь я хочу прояснить разницу между наличием психопатической структу ры , или транса , и собственно психопатией . Маленький ребенок , ощущающий себя оскорбленным и беспомощным , представляет себе , что он обладает властью над насильником и ситуацией в целом . Таким способом он защищается от того , чтобы ощущать себя беспомощной же р твой . Это называется психопатическим трансом , или структурой . У психопата подобные структуры не просто являются одной из субличностей , а образуют саму основу их личности . Пара наблюдатель— личность направляет основное внимание на утверждение собственной вл а сти и отрицание любого намека на слабость и бессилие . Настоящий психопат во всем обвиняет других и никогда не раскаивается в своих действиях . Полная уверенность в своей правоте и обвинение окружающих во всех смертных грехах являются признаками психопатии.
Иными словами , всем нам в той или иной степени присущи психопатические структуры и трансы , с помощью которых мы неосознанно сопротивляемся собственному бессилию ; но до тех пор , пока мы в состоянии принимать на себя ответственность за свои действия и испыт ы вать угрызения совести за причиненное нами зло , мы еще не психопаты . Настоящий психопат — это одна большая психопатическая структура . "Восьмерка * компенсирует бессилие и беспомощность , представляя себя более сильным и властным , чем он есть на самом деле . В глубине души он , подобно «шестерке» , ощущает себя жертвой и крайне болезненно реагирует на все . что связано с его властью и авторитетом . Чув ствуя себя жертвой , он бросается в бой и жаждет мести . В отличие от "шестерки» , глубинным состоянием «восьмерки» я вляется не страх , а злость и ярость . С помощью этой ярости он защищается от чувства несправедливости , возникшего в результате травмы утраты Сущности . Часто он сочиняет различные истории , оправдывающие его гнев и мстительность.
В психотерапии редко уделяетс я внимание более широкому пове денческому контексту клиента . Семейные терапевты первыми начали изучать поведение детей и взрослых в контексте семьи и работать с целой семьей , а не только с самым неблагополучным ее членом.
Как и семья , общество в целом част о вынуждает своих членов вести себя как психопаты . Например , во время войны во Вьетнаме пилотам приказывали бомбить деревни . Пилоты были загипнотизированы общественным мнением , внушавшим им , что «жизнь азиата ничего не стоит» . Для того чтобы сбрасывать бо м бы на женщин и детей , человеку нужно поверить , что они не люди . Этот бесчеловечный процесс является психопатическим по своей природе . Более того , часто пилот , разбомбивший деревню , считался героем и его представляли к награде . Так , адмирал Стокдейт , некот о рое время находившийся в плену , считался жертвой вьетнамцев , а не психопатом , убившим тысячи женщин и детей . Правительство приписало злодеяния и несправедливость вьетнамцам , чтобы оправдать убийство мирных жителей . Согласно данным журнала «Тайм» , количест в о убитых , раненых и оставшихся без крова вьетнамцев составило около шести миллионов.
Недавно я беседовал с одним из основателей семейной терапии д-ром Карлом Уитекером . Я спросил его : «Карл , не странно ли , что психопаты никогда ни в чем не раскаиваются ?» К арл ответил : «На самом деле они подавляют свое раскаяние , и впоследствии это приводит их к краху — так случилось с Гитлером , Наполеоном и Линдоном Джонсоном» . Я спросил : «Разве Линдон Джонсон совершил массовые убийства ?» Доктор Уитекер ответил : «Да , потом у что он занимался массовым гипнозом».
Почему можно считать Линдона Джонсона убийцей и психопатом ? На президентских выборах в 1964 году Барри Голдуотер критиковал Линдона Джонсона за симпатии к коммунизму . Джонсон прекрасно знал , что , завоевав наибольшее количество голосов в истории , он опрове р гнет обвинение Голдуотера . Поэтому он сознательно использовал ложную информацию о положении в заливе Тонкий для оправдания военной истерии . Он бомбил Ханой днем и ночью и убил бесчисленное множество людей ради завоевания абсолютного большинства голосов , е м у недостаточно было просто одержать победу на выборах — ему нужно было набрать максимальное число голосов за всю историю Соединенных Штатов . Это признак психопатии . И что самое поразительное : большинство американцев восприняли действия этого психопата как нечто само собой разумеющееся.

Ложь

Я привел в качестве примера этот крайний случай , поскольку все мы часто вынуждены противостоять нашим психопатическим структурам . Когда мы относимся к другим людям как к нелюдям и обвиняем их во всех наших несчастьях , мы обманываем себя . Поэтому мы не слышим голоса своей совести или подавляем его , пытаясь этим психопатическим путем защититься от собственного бессилия.
Чтобы обрести Сущность , нам следует честно осознать нашу ложь . Сопротивление слабости и бессилию поддае тся осознанию с очень большим трудом . Я хочу напомнить , как на суде над четырьмя полицейскими , избившими мотоциклиста Родни Кинга , адвокаты изображали полицейских (четверо из которых били Кинга , а двадцать три наблюдали за избиением ) жертвами этого чернок о жего . Это поддерживало стереотип , в силу которого негры обладают сверхчеловеческой силой , а полицейские , вооруженные дубинками , электрошокерами и пистолетами , являются невинными жертвами . Вот пример психопатического мышления.
Иными словами , «восьмерки» обл адают психопатической структурой , способствующей оправданию их злобы и мстительности . Однако эти оправдания не территория , а карта . Территория — то , что есть на самом деле ; карта — организация личности вокруг Сущности с целью защиты против чувства несправ е дливости , возникшего в момент утраты бытия.

Терапия

Шаг 1. Составьте список субличностей , сопротивляющихся ощущению пустоты.
Шаг 2. Почувствуйте , где именно внутри вашего тела находится пустота.
Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.
Шаг 4. Осознайт е , что хотя субличностям пустота напоминает смерть , изнутри пустота ощущается как состояние мира , покоя и безмятежности.
Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность : «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете ?»
Ш аг 6, После того как субличность ответит вам , осознайте это качество в состоянии пустоты.
Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями , возвратите их назад в пустоту и позвольте им раствориться в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе , чт о субличности находятся на переднем плане , а вы на заднем , и взгляните , как субличности плавают среди пустоты.
Шаг 9. Оставаясь на заднем плане , испытайте и переживите сущностное качество.
Шаг 10. Осознайте , что и субличности , и пустота состоят из одной и той же субстанции.

Субличности : Жертва . Отсутствие власти над своей жизнью.
Глубинное состояние : Нет в мире справедливости , и это требует мести. Отрицание и вытеснение
Компенсаторные субличности : Праведник . Борец за справедливость . Ответственный за все. А грессия.

Пример

Я собираюсь представить тщательно разработанную стратегию работы с посттравматическим синдромом . Я решил поместить ее в этом разделе по двум причинам . Во-п ервых , я не хочу вводить людей в заблуждение , уверяя их , будто растворение субличностей происходит легко и просто . Как субличности , так и контекст , в котором они возникли , требуют тщательного изучения ; следует избавиться от любых иллюзий и заблуждений , св я занных с ними , так как «истина делает нас свободными» . Сущность не может растворить опыт , который человек отвергает и боится пережить . Чтобы освободиться от каких-либо переживаний и матриц , следует сначала их принять . Это хорошо видно на примере последова т елей нью-эйдж , считающих , что они освободились от своих проблем с помощью медитации . Однако зачастую сразу после окончания медитации проблема возникает вновь и даже усиливается. См . Волински С Темная сторона внутреннего ребенка , глава 14.

Иными словами , они приближаются к Сущности , а затем резко отбрасываются назад прямо в гущу субличностей . Я не устаю повторять , что нельзя убегать от своих проблем . Для того чтобы утвердиться в пустоте , мы должны осознать и пережить свои травмы и соответствующие им стр у ктуры , а не отворачиваться от них . Поэтому проблемой является не то , что нам известно , а скорее то , о чем мы даже не догадываемся . Например , те , кто регулярно занимается медитацией , часто демонстрируют самую обычную диссоциацию . Когда я жил в Индии , я , ка к и многие мои знакомые , во время медитации пребывал в состоянии покоя и блаженства , казавшемся мне подлинной пустотой . На самом деле это была диссоциативная пустота амнезии , служившая защитой против травмы , а вовсе не ПУСТОТА . Иными словами , у меня в созн а нии была черная дыра , в которой скрывалась память о травме . Я годами медитировал , пытаясь достичь гармоничного и благостного состояния , которое я считал ПУСТОТОЙ . Спустя годы диссоциативная пустота амнезии исчезла , и , к моему ужасу , всплыло воспоминание о б инцесте . Я встретился с моей травмой лицом к лицу и вновь пережил ее ; после этого я сумел войти в состояние истинной пустоты — безграничного пространства , незримо присутствовавшего в глубине моего сознания . Парадокс заключается в том , что когда вы по-нас т оящему готовы к медитации и способны избавиться от диссоциативной пустоты амнезии , защищающей вас от травмы , и осознать вашу травму , тогда вам больше не нужна медитация . Как ни странно , но медитация становится ненужной , когда вы действительно готовы к ней.
Это объясняет , почему после окончания медитации человек часто чувствует , что окружающий мир «выбивает его из колеи» . Почему так происходит ? Потому что он выходит из диссоциативного транса амнезии , принимаемого им за пустоту , и оказывается в мире , где его травма , подобно пятну , вновь проступает сквозь радужный покров диссоциативной пустоты амнезии , окрашивая мир в мрачные цвета. Здесь можно вспомнить сказку о Синей бороде , где текущая из ключа кровь , несмотря на все попытки героини остановить ее медленно и неумолимо пропитывает ее одежду (символизирующую личность ). Великолепная психоаналитическая интерпретация этой сказки приводится в книге Клариссы Пинколы Эстес «Бегущая с волками -. — Прим . пер.

Во-вторых , я хотел показать случай , в котором растворение субличностей было непростым . Я не собираюсь демонстрировать вам успех за успехом . Напротив , я хочу показать , что , несмотря на действенность процесса , следует изучить целиком и полностью субличности и контекст , в котором они возникли , прежде чем приступать к растворению . Проще говоря , растворение — это последний шаг в интеграции , а вовсе не первый . Поэтому , если вы психотерапевт , вам не следует обманываться насчет того , что вы обрели панацею от всех болезней . Процесс растворения субличностей действует тольк о после предварительной терапевтической работы , после преодоления диссоциативной пустоты амнезии и признания своей травмы . И даже после этого для растворения и интеграции требуется некоторое время . Как говорил мой учитель Нисарга-датта Махарадж : «Чтобы упр о чить это состояние , требуется некоторое время , но вам нужно крепко держаться за ваше истинное бытие».
Теперь , понимая , что поглощение — это часть процесса , но не весь процесс в целом , рассмотрим следующий случай.

Пример

Том — преуспевающий 40-летний бизн есмен . Его проблема — неадекватная ярость и злость по отношению к окружающему миру.
Терапевт : С чем вы хотите поработать ?
Клиент : С реакцией на мою подругу.
Терапевт : Где внутри вашего тела находится эта реагирующая субличность ?
Клиент : В солнечном сплете нии.
Терапевт : Если вы отодвинете ее в сторону , что вы обнаружите за ней ?
Клиент : Ощущение утраты.
Терапевт Если вы отодвинете его в сторону , что вы обнаружите за ним ?
Клиент : Унижение.

Примечание терапевта
Здесь у него всплывают воспоминания о том , как 17-летний двоюродный брат принуждал его к оральному сексу , когда ему самому было пять лет . Я упоминаю об этом , поскольку при воспоминаниях об унижении и бессилии у него появляются невербальные признаки ярости и сопротивления.

Клиент (продолжает ): Я ощущаю невероятную злость ; когда-нибудь я убью этого ублюдка Билла . У меня было отличное настроение , я смотрел на Билла и хотел понравиться ему — и вдруг он повалил меня , уселся мне на плечи и сунул свой член мне в лицо , а потом зас т авил меня сосать его пенис , и я не знал , что мне делать . Когда-нибудь я доберусь до него.

Примечание терапевта
В этом монологе не ощущается и половины ярости , обуревавшей клиента в тот момент . Я переключил его внимание на поиски адекватных реакций на изн асилование . Употребляю слово "адекватных -, потому что с недавних лор у терапевтов принято называть сильную эмоцию высвобождением подавленной энергии . Я же считаю ее не высвобождением энергии , а адекватной реакцией на происшедшее.
Я считаю воспоминания о сл учившемся очень важными , но еще важнее понять , какая реакция возникла в тот момент.

Терапевт : Можете ли вы сейчас мысленно посмотреть кино ?
Клиент Да.
Терапевт Начните с начала ситуации насилия и подробно опишите , что вы видите . Описывайте происходящее от третьего лица : говорите не «я» , а "ребенок»,
Клиент : Хорошо . Ребенок играет со своим двоюродным братом , которого он идеализирует и пытается ему понравиться . Двоюродный брат ребенка начинает бороться с ним , валит его на пол и садится на него верхом . Затем двоюродный брат ребенка вынимает пенис из штанов и прижимает к моему лицу…
Терапевт К его лицу.
Клиент Да , к его лицу.

Примечание терапевта
Это кульминационный момент , или точка бифуркации , первого травматического эпизода . Я должен помочь ему рассказать эту историю от третьего лица , чтобы он мог увидеть фильм со стороны , а не в качестве героя фильма . Фильм разбивается на отдельные эпизоды , и в каждом эпизоде ведется работа сточкой бифуркации.

Терапевт : Какие мысли возникают у ребенка ?
Клиент «Что происхо дит ?»
Терапевт : Пусть ребенок в фильме думает : «Что происходит ?»
Клиент Хорошо.
Терапевт : Какие чувства испытывает ребенок ?
Клиент : Растерянность и страх.
Терапевт : Пусть ребенок в фильме почувствует растерянность и страх.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что пре дставляет себе ребенок в этот момент ?
Клиент : Ему кажется , что он застыл и ничего не может себе представить.
Терапевт : Пусть ребенок в фильме замрет и прекратит представлять себе что-либо.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь давайте посмотрим кино дальше.
Клиент : Двоюродный брат смеется и приказывает ребенку сосать его пенис.
Терапевт : Давайте остановимся . О чем думает ребенок ?
Клиент : Он растерян : он хочет угодить двоюродному брату и не знает , как это сделать.
Терапевт : Пусть ребенок в фильме почувствует р астерянность и же лание угодить двоюродному брату.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что чувствует ребенок ?
Клиент : Отвращение , тошноту и бессилие.
Терапевт : Пусть ребенок в фильме почувствует отвращение , тошноту и бессилие.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что представл яет себе ребенок ?
Клиент : Ничего.
Терапевт : Давайте посмотрим дальше.
Клиент : Ребенок испытывает ярость , безумие и предательство ; он смотрит на двоюродного брата и не знает , что делать , поэтому берет его пенис в рот.
Терапевт : Давайте остановимся . О чем ду мает ребенок ?
Клиент : Он отгораживается от своих мыслей.
Терапевт : Значит , он создает барьер.
Клиент : Да.
Терапевт : Пусть ребенок в фильме поставит барьер перед своими мыслями.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что чувствует ребенок ?
Клиент : Оцепенение и страх.
Те рапевт : Пусть ребенок в фильме почувствует оцепенение и страх.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что ребенок представляет себе ?
Клиент : Он представляет себе , как он убивает двоюродного брата , отрезает его пенис и засовывает брату в рот.
Терапевт : Пусть ребенок в ф ильме представит себе все это.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Давайте смотреть дальше.
Клиент : Через некоторое время двоюродный брат встает , хватает ребенка и обещает , что изобьет его до смерти , если он проболтается кому-нибудь.
Терапевт : О чем думает ребенок ?
Клиент : Он запрещает себе думать о том , что его изобьют до смерти , и хочет убить своего двоюродного брата ; ему очень стыдно , что другие могут обо всем узнать.
Терапевт : Пусть ребенок в фильме думает , чувствует и представляет себе все это.
Клиент : Хорошо.
Т ерапевт Что происходит дальше ?
Клиент Не помню.
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиент : Немного лучше.
Терапевт : Теперь давайте посмотрим фильм еще раз.
Клиент : Хорошо . Ребенок играет с двоюродным братом ; он идеализирует его и хочет ему понравиться . Двою родный брат начинает бороться с ним , валит его на пол и садится на него сверху . Затем он вынимает пенис из штанов и прижимает к лицу ребенка.
Терапевт : Что , по мнению ребенка , чувствует двоюродный брат ?
Клиент Пренебрежение к ребенку , так как он сильнее ег о.
Терапевт : Какие мысли возникают у ребенка в ответ ?
Клиент : Он думает , что он младше и слабее , чем двоюродный брат , и поэтому тот может сделать ему больно.
Терапевт : Хорошо . Создайте энергетическую петлю между двоюродным братом , который считает , что он с ильнее , и ребенком , который считает , что брат может причинить ему боль.
Клиент Хорошо.

Примечание терапевта
Это критический момент . Чтобы осознать другую сторону петли , то есть субличность двоюродного брата , которую клиент переносит на других людей , мы д олжны осознать , что ребенок придумывает мысли , чувства и фантазии двоюродного брата и реагирует в соответствии со своими вымыслами . Это крайне важно , так как он переносит образ своего двоюродного брата на других людей и поэтому воспринимает их так же , как двоюродного брата ; отсюда яростные и мстительные мысли и чувства . Поэтому нужно изучить всю петлю в целом , чтобы взрослый в 1992 году прекратил вновь и вновь создавать одно и то же чувство ярости.

Терапевт : Создайте петлю , воспримите ее как энергию и смот рите на нее , позволяя ей вести себя так , как она захочет.

Примечание терапевта
Здесь можно вспомнить об итерации и мандале Мандельброта . Часто глубинный порядок возникает как энергетический паттерн и повторяется много раз.

Клиент : Она вращается и исчеза ет.
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиент : Ожившим.
Терапевт : Как сейчас кажется ребенку , что чувствует его двоюродный брат ?
Клиент : Он чувствует себя сильным.
Терапевт : Как реагирует ребенок в ответ на силу двоюродного брата ?
Клиент : Он чувствует слабость и бессилие.
Терапевт : Хорошо . Осознанно представляйте себе силу двоюродного брата и слабость и бессилие ребенка в виде петли.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь представьте себе , что это энергетическая петля , и позвольте ей вест и себя так , как она захочет.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь смотрите на эту петлю и позволяйте ей делать то , что она делает . Много раз . Просто наблюдайте.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что происходит ?
Клиент : Энергия рассеивается , и остается только пустота.
Терапевт : Как сейчас кажется ребенку , о чем думает его двоюродный брат ? Клиент : О том , как стать еще сильнее . Терапевт : Что представляет себе ребенок в ответ ?
Клиент : Свою слабость и бессилие.
Терапевт : Хорошо , снова представьте себе сильного двоюродного б рата и слабого ребенка в виде энергетической петли.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что происходит ?
Клиент : Все превращается в энергию.
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиент : Более свободно.

Примечание терапевта
Каждый раз , когда воспоминания прерываются , п осле точки бифуркации возникает разрыв . Мы можем это увидеть , когда переходим от одного состояния к другому . Например , когда мы переходим от мысли : «Я люблю себя» к мысли «Я ненавижу себя» , между ними появляется разрыв , пространство или срединная точка , в которой одно состояние превращается в другое . Раньше мы сравнивали это с интервалом между кадрами фильма . На киноленте находятся кадры и пробелы между ними . Если мы успеваем осознать такой пробел во времени , то в этот «момент» мы способны оказаться в наст о ящем и вспомнить себя . Мы не в состоянии вспомнить некоторые травматические эпизоды из-за того , что в них происходит слишком сильный перепад энергии . Эта энергия хочет освобождения . Перед процессом терапии травматические воспоминания невероятно заряжены э м оционально ; личность сопротивляется этим эмоциям и блокирует их . поэтому воспоминания превращаются в застывшие кадры . Так как вследствие запрета на выражение страха , ярости и боли энергия не может освободиться естественным образом , она начинает искать дру г ие способы освобождения , неподходящие и неестественные.
Например , боль , которую ребенок ощущает в момент насилия , может создать мышечный и дыхательный зажим , ведущий к трансу . В этом случае фильм останавливается , и внимание остается прикованным к чувству с траха . Чтобы справиться с переполняющим его страхом , ребенок может прибегнуть к насилию , обжорству , разрушению , наркотикам , беременности и т. д.
Так часто случается с травмированными подростками : когда сильнейшая энергия , заблокированная в момент травмы , н е получает разрядки , происходит сублимация . Позже взрослый , по-прежнему несущий груз этой заблокированной энергии , пытается разрядить ее любыми социально приемлемыми путями : посредством фобий , наркотиков или заболеваний.
Еще раз повторим , что интервал посл е точки бифуркации не осознается , потому что в нем содержится слишком много энергии , заблокированной в момент травмы . Поэтому наблюдатель исчезает . Я хочу пояснить это на примере . На семинарах люди часто спрашивают меня : «Почему один человек способен набл ю дать и осознавать свои травмы , а другой не способен ?»
Я отвечаю , что избыточная энергия , заблокированная в момент травмы , может вызывать три типа реакций в зависимости от травмы . Первый тип : наблюдатель взрывается , сливается с травмой и исчезает внутри тра вмы . Второй ; наблюдатель сжимается и сопротивляется ощущению травмы , впадая в состояние отрешенности и запрещая себе чувствовать боль и страдание . Для того чтобы пробудить наблюдателя , нужно вспомнить и пережить травму . В противном случае энергия по-прежн е му будет освобождаться неадекватными путями . Эти неверные попытки освободить энергию превращаются в паттерны и приносят все больше и больше усталости и бессилия . Но если позволить энергии разрядиться , одновременно наблюдая за своими воспоминаниями и воспр и нимая эмоции как энергию , тогда привычный паттерн высвобождения энергии разрушается , и человек ощущает мощный прилив энергии , позволяющий освободить застывшие воспоминания . Это помогает осознать пробел между воспоминаниями и обрести доступ к самовспоминан и ю.
• Душевные силы и правила , которым они подчиняются , можно назвать динамической системой» (Фред Абрахам . «Психологические перспективы» , 1 989).
Это означает , что энергетическая петля , соединяющая в данном случае ребенка и его двоюродного брата , сначала создается , чтобы справиться с болью и хаосом , возникшими в момент насилия . Заново вспоминая эпизод насилия , взрослый должен осознать энергетически й паттерн , который в теории хаоса называется траекторией , а также точку бифуркации . В этой точке энергия достигает максимального уровня ; поэтому именно здесь находится пробел между воспоминаниями . В этой точке можно осознать , понять и преодолеть привычный п аттерн . Как только заблокированная энергия освобождается и рассеивается в пространстве , паттерн растворяется вместе с ней.

Терапевт Теперь давайте посмотрим фильм дальше.
Клиент : Двоюродный брат смеется и приказывает ребенку сосать свой пенис.
Терапевт : Х орошо . Остановимся здесь . Как кажется ребенку , о чем думает двоюродный брат ?
Клиент : О том , что он невероятно сильный.
Терапевт : О чем думает ребенок в ответ ?
Клиент : О том , что он маленький и беспомощный.
Терапевт : Хорошо . Создайте петлю между двоюродным братом , считающим себя невероятно сильным , и ребенком , считающим себя маленьким и беспомощным.
Клиент : Хорошо.
Терапевт Теперь позвольте энергии вести себя как ей угодно и просто наблюдайте за ней.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что происходит ?
Клиент : Она быст ро вращается , а потом исчезает.
Терапевт : Как сейчас кажется ребенку : что чувствует двоюродный брат ?
Клиент Силу и могущество.
Терапевт : Что чувствует ребенок в ответ на это ? Клиент : Он чувствует слабость и унижение.
Терапевт Хорошо . Создайте энергетическу ю петлю между двоюродным братом , сильным и могучим , и ребенком , слабым и униженным.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что происходит ?
Клиент Петля исчезает.
Терапевт Как ребенку кажется , что представляет себе его двоюродный брат ?
Клиент : Что он убьет его . отрежет его пенис , нацепит на шею и будет всем показывать.
Терапевт : Что ребенок представляет себе в ответ ?
Клиент : Полное унижение… хуже смерти.
Терапевт : Создайте энергетическую петлю между фантазирующим двоюродным братом и фантазирующим ребенком.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что происходит ?
Клиент : Все исчезает.
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиент : Более отстраненным от всего этого.
Терапевт : Хорошо . Давайте посмотрим фильм дальше.
Клиент : Двоюродный брат встает , хватает ребенка и обещает избить его до смерти , если он кому-нибудь проболтается.
Терапевт . Как ребенку кажется , о чем думает его двоюродный брат ?
Клиент : О том , что он самый великий и крутой.
Терапевт : О чем думает ребенок в ответ ?
Клиент : Что он — жалкий кусок дерьма.
Терапевт : Хорошо . Создайте энергетическую петлю между двоюродным братом с его мыслями о крутизне и ребенком с его мыслями о дерьме.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь наблюдайте за энергетической петлей и расска зывайте мне , что происходит.
Клиент Она ускоряется , потом замедляется , потом исчезает.
Терапевт : Хорошо . Как ребенку кажется , что чувствует его двоюродный брат ?
Клиент : Что он самый сильный.
Терапевт А что чувствует ребенок в ответ ?
Клиент : Полное опустоше ние . Словно в его теле пробита дыра.
Терапевт : Создайте энергетическую петлю между чувствами двоюродного брата и чувствами ребенка и дырой в его теле и расскажите , что происходит.
Клиент Она вращается без остановки.
Терапевт Как вы себя чувствуете ?
Клиент : Более отстраненно.

Примечание терапевта
Я не устану повторять вновь и вновь , что тело является краеугольным камнем , на который мы опираемся в этом мире . Поэтому ощущение , что в теле образовалась дыра , связано с телесной памятью о травме , и это ощущениет оже следует включить в терапевтический процесс . Даже Фрейд говорил , что «это» расположено в теле . Так , если клиент представляет себя слабым , это может выражаться в ощущении дыры в теле . Неважно , сколько времени продолжалась терапия, — мы все еще продолжае м ходить вокруг да около дыры в теле . Это создает бессознательный образ себя в виде «побитой собаки» и усиливает жалкую и ущербную субличность . Поэтому тело и сознание нужно рассматривать как единое целое . Несмотря на то что я начинал практику в качестве п о следователя райхианства и биоэнергетики , я больше не работаю в этом ключе . Поэтому я почти всегда направляю клиентов к хорошим специалистам , работающим по методикам Райха , Лоуэна , Фельденкрайца , Иды Рольф и т. д . Это необходимо для интеграции сознания и т е ла.

Терапевт : Как ребенку кажется , о чем фантазирует его двоюродный брат ?
Клиент : О том , что он король.
Терапевт : А о чем фантазирует ребенок в ответ ?
Клиент : О том , что он раб.
Терапевт : Как выглядит его тело ?
Клиент : В нем пробита дыра.
Терапевт : Хорошо . Создайте энергетическую петлю между двоюродным братом с его фантазиями о том , что он король , и ребенком с его фантазиями о том , что он раб , и его пробитым телом.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Что происходит ?
Клиент : Все исчезает.
Терапевт : Ка к вы себя чувствуете ?
Клиент : Спокойнее.

Примечание терапевта
Я не хочу внушать читателю мысль , что все это можно сделать за несколько часов . С телом нужно проводить отдельную работу , без которой никогда не произойдет полной интеграции . Тело не только хр анит воспоминания о прошлом опыте , но и показывает , как человек взаимодействует с миром . Кроме того , человек может сравнить , как разница между свободным и зажатым телом отражается на его душевном состоянии . Иными словами , без работы с телом не может быть п олного курса психотерапии ; тело отражает поведение человека в мире.

Терапевт : Наблюдайте за пустым пространством , окружающим фильм.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь посмотрите фильм по диагонали : от левого верхнего угла до нижнего правого.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь посмотрите фильм по диагонали от верхнего правого угла до нижнего левого.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь двигайтесь от нижнего правого утла до верхнего левого.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь двигайтесь от нижнего левого угла до верхне го правого.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь поместите этот фильм внутрь чертика на пружине.
Клиент : Хорошо.
Терапевт : Теперь представьте себе , что это самый важный эпизод в вашей жизни.
Клиент Хорошо.
Терапевт : Теперь представьте себе , что это просто один из множества эпизодов.
Клиент : Хорошо.
Терапевт Как вы себя чувствуете ?
Клиент : Гораздо свободнее , спокойнее , радостнее.
Терапевт : Мы можем остановиться на этом ?
Клиент : Да.

Примечание терапевта
Посл едний эпизод нужен для того , чтобы клиент осознал , что он (наблюдатель ) существовал прежде , чем появились воспоминания , и останется после того , как воспоминания прекратятся . Я сказал одной клиентке после того , как ее воспоминания окончились : «Я догадываюс ь , что вы — это не ваши воспоминания *. Она испуганно взглянула на меня и смутилась . Я сказал : «Вы по-прежнему здесь , даже когда ваша история окончена , потому что вы — не ваша история».
Наблюдатель бессознательно удерживает в памяти фильм и отождествляется с о своей травмой . После того как наблюдатель осознанно посмотрит фильм и научится переключать внимание , фильм перестанет оказывать на него прежнее влияние , и он больше не будет отождествляться с его содержанием . Фильм превратится просто в историю , которую м ожно помнить или забыть.


Краткий план работы с посттравматическим синдромом

(разработанный совместно с Кристи Л . Кеннен )

Часть 1. Повторение личной истории
Шаг 1. Пусть клиент посмотрит кино от начала до конца.
Шаг 2. Заметьте точки бифуркации (наиболь шей интенсивности ) и разбейте воспоминание на отдельные эпизоды.
Шаг 3. Попросите клиента рассказывать историю в третьем лице . Попросите его описать мысли , чувства и фантазии в каждом эпизоде.
Часть 2. Петля
Шаг 1. Вернитесь к началу фильма и спросите его, что он думает о мыслях , чувствах и фантазиях насильника в каждом эпизоде.
Шаг 2. Каждый раз после этого спрашивайте , как он реагирует в ответ на мысли , чувства и фантазии насильника.
Шаг 3. Попросите клиента намеренно создать петлю (траекторию ), идущую от него к насильнику и возвращающуюся к нему.
Шаг 4. Попросите его воспринимать петлю как энергию до тех пор , пока она не исчезнет.
Часть 3. Расставание
Шаг 1. Попросите клиента посмотреть фильм в разных направлениях : вперед , назад , по диагонали и т. д.
Шаг 2. Попросите его представить себе , что это очень важно.
Шаг 3. Попросите его представить себе , что это просто один из множества эпизодов.
Шаг 4. Позвольте клиенту хранить в памяти эту историю или забыть ее — как он сам захочет.

Заключение

Это краткое изложение работы с посттравматическим синдромом кажется с виду простым . На самом деле это далеко не просто . Некоторые сеансы продолжаются от шести до восьми часов . При работе с посттравматическим синдромом приходится учитывать очень много факторов . Порой один-единственный эпизод может потребовать очень длительной работы . Как-то участник войны во Вьетнаме рассказал мне , что шестиминутный эпизод потребовал трех лет терапии.

Глава 22
Стратегия 9
Я хороший , если я подыгрываю тебе ; ты хороший , если ты позволяе шь мне подыгрывать тебе

Они играют в разные игры.
Их любимая игра называется : «Мы ни во что не играем !»
Если я скажу им , что они играют , они покарают меня.
Я должен играть в то , что я не замечаю их игры.
Р . Д Лэнг

Подобно героям поэмы Лэнга , «девятка» пр одолжает бессознательно играть , забыв о том , что он играет , не говоря уже о том , что его любимая игра — не замечать своей игры . Он пребывает в трансе амнезии и негативной галлюцинации , не говоря уже о возрастной регрессии и постгипнотическом внушении.
В эт ой стратегии боль от травмы утраты Сущности столь велика , что у «девятки» развивается бессознательная леность . В книге «Трансы , в которых живут люди» обсуждаются различные типы трансов . Группа субличностей , окружающих Сущность , создает трансы для защиты о т боли , вызванной утратой Сущности . Эта неосознанность проявляется в виде физической и душевной лености и отказе от попыток самопознания . Поэтому глубинным состоянием «девятки» является леность , а основной транс Наранхо называет ллыть по течению . Действите л ьно , при этой стратегии пара наблюдатель— личность ничего не находит внутри себя и , вместо того чтобы пытаться искать , предпочитает и дальше оставаться в неведении . Это приводит к лености и безделью . Кроме того , это формирует основной способ действий в отн о шениях с другими людьми . Можно сказать , что «девятка» , не представляющий себе , каков он на самом деле , превращается в истинного хамелеона . Вместо того чтобы познакомиться получше с самим собой , он смотрит по сторонам в надежде заполнить пустоту . Палмер на з ывает этот тип личности посредник , а Ризо — миротворец.
Важно понять , что бессознательная леность «девятки» и его стремление плыть по течению — это способ отвлечь себя и окружающих от встречи с внутренней пустотой . «Девятка» жаждет любви , любовь является е го высочайшей целью , но пара наблюдатель— личность навешивает на Сущность ярлык отсутствия любви и ярлык одиночества . «Девятке» часто не хватает чувства собственной идентичности , и поэтому он подражает другим , примеряя на себя их убеждения , мысли , идеалы и образ жизни . Естественно , это происходит лишь в их присутствии . Как только он оказывается вдали от них , он точно так же принимает окраску очередного «ближнего» или первого встречного . В этом выражается его зависимость . Ему кажется , что его душа пуста , и о н надевает на эту пустоту ярлык отсутствия любви . Проблема заключается в том , что в глубине души «девятка» постоянно жаждет любви и заботы . Если ему в них отказывают , его охватывает гнев и ярость.
«Девятка» готов заниматься чем угодна лишь бы не видеть собс твенной пустоты . Он часто создает видимость внутренний жизни или духовности . Эта поверхностная духовность уводит его прочь от подлинной пустоты , скрывающейся за его переживаниями . Многие считают «девяток» по-настоящему духовными людьми так как они легко и г рают любую роль , в том числе и роль искателей истины . Если «девятку» все же не удовлетворяет поверхностный уровень духовности и он готов двигаться дальше и войти в свое пустое пространство , он легко откроет дверь и сделает шаг навстречу Сущности . Но при э т ом «девятке» очень важно научиться не обижаться на других людей за то , что они не в состоянии заполнить его пустоту (см . рис. 15).

Большинство из нас сопротивляется собственной пустоте до такой степени , что судорожно цепляется за любые отношения с другими . Мы говорим друг другу : «Помоги мне заполнить мою пустоту !» Если это получается , мы называем это настоящей любовью ; если не получается , требуем развода . Иначе говоря , мы используем других , чтобы заполнить собственную пустоту , но это приводит лишь к разоч а рованию . Почему ? Потому что каждый из нас должен встретиться со своей пустотой и признать ее истинную ценность . Убегая от своей пустоты и ожидая , что другие заполнят ее , мы постоянно терпим неудачу , так как пустота является нашей истинной природой.
Стратег ия 9 ведет к стремлению оставаться бессознательными и автоматически уподобляться окружающим в надежде укрыться от пустоты . «Девятка» легко становится ведомым и позволяет привести себя к двери , ведущей в пустоту ; но ему следует быть крайне внимательным , чт о бы не принять свои собственные представления и символы за истинную Сущность.

Терапия

Шаг 1. Составьте список субличностей , сопротивляющихся ощущению пустоты.
Шаг 2. Почувствуйте , где именно внутри вашего тела находится пустота.
Шаг 3. Войдите в пустоту и почувствуйте ее.
Шаг 4. Осознайте , что хотя субличностям пустота напоминает смерть , изнутри пустота ощущается как состояние мира , покоя и безмятежности.
Шаг 5. Из состояния пустоты спросите каждую субличность : «Чего ты хочешь на самом деле и к чему ты стремишься больше всего на свете ?»
Шаг 6. После того как субличность ответит вам , осознайте это качество в состоянии пустоты.
Шаг 7. Когда вы поговорите со всеми субличностями , возвратите их назад в пустоту и позвольте им растворитьс я в пустоте Сущности.

Вариант

Шаг 8. Представьте себе , что субличности находятся на переднем плане , а вы на заднем , и взгляните , как субличности плавают среди пустоты.
Шаг 9. Оставаясь на заднем плане , испытайте и переживите сущностное качество.
Шаг 10. Осознайте , что и субличности , и пустотасостоят изодной и той же субстанции.

Субличности : Бессознательность . Незнание себя . Одиночество.
Глубинное состояние : Представление о пустоте как об одиночестве и отсутствии любви . Гнев.
Компенсаторные субличности : С верхосторожность . Сверхсознательность . Привлекательность . Мнимая личность , «хамелеон» . Сверхдуховность.

Пример

Барбара , 35 лет , развелась после пятнадцати лет брака . Годами она забывала о собственных желаниях , «живя ради мужа» . Можно сказать , что она ото ждествляла себя с его желаниями и потребностями в надежде забыть о своей внутренней пустоте.
В этом примере растворение субличностей также не наступает во время сеанса . Сначала нужно осознать , какие трансы и субличности служит защитой от травмы . Чтобы прод емонстрировать это , я сначала предложу читателю немного теории , чтобы он мог понять , в каком направлении развивался процесс.

Травмы и трансы

В своих книгах «Трансы , в которых живут люди» и «Темная сторона внутреннего ребенка» я утверждал , что травма явля ется краеугольным камнем для защитных трансов . Нужно подчеркнуть , что в процессе травмы создается транс , помогающий уберечь человека от мыслей , чувств и воспоминаний о случившемся . Это ведет к мышечному напряжению , задержке дыхания и блокировке энергии.
Эт о очень важно понять , так как дао хаоса требует осознания наших трансов . Ни одна субличность не может раствориться в Сущности , прежде чем мы узнаем правду о травме . Я еще раз повторяю , что в Сущности не растворяются ложь , самообман , подавленные воспоминан и я и субличности.
Дао хаоса требует признания того , что было отвергнуто прежде . Взгляните на рис. 16, где изображены последствия травмы.
Как вы видите , травма (Т ) окружена защитными механизмами . Когда вы работаете с собой или другими , вы должны взять штурмом крепостные стены , воздвигнутые из защитных трансов , добраться до центра цитадели и взглянуть в лицо травме.



Например , если девочка подверглась насилию в пятилетнем возрасте , она может вначале прибегнуть к диссоциации , затем к оцепенению и , наконец , к защитному трансу гипнотической дремоты.

То , чему мы научились позже всего , забывается раньше всего (профессор Вон Мейер , 1973).

Итак , первое , что должна вспомнить девочка , это последний созданный ею транс . В случае , изображенном на иллюстрации , ей нужно начать с гипнотической дремоты , напоминающей грезы . Затем девочка должна осознать подавленные телесные ощущения (оцепенение ) и , наконец, добраться до диссоциации (выхода из своего тела ). Эти трансы следует осознать и преодолеть для того , чтобы добраться до реального события . Это событие также следует вспомнить и проработать прежде , чем субличности смогут раствориться в Сущности.
Чтобы прор ваться сквозь трансы , требуется мужество и готовность осознанно и намеренно создавать трансы , прежде созданные бессознательно . При работе с самой травмой терапевту обычно приходится вторгаться в глубоко скрытые и крайне болезненные области души клиента.
Да о хаоса и растворение субличностей даются нам не так легко , как может показаться на первый взгляд : они требуют немалой внутренней честности , а также готовности понять и принять любое переживание и любой внутренний опыт.
Недавно я беседовал с известным эрик сонианским терапевтом . Он сказал : «Когда у меня бывает депрессия , я привлекаю все ресурсы и создаю любые символы , какие только могу , чтобы ее преодолеть» . Я подумал : «А что плохого в депрессии ? Почему бы и не позволить себе некоторое время оставаться депр е ссивным ?» В этом суть дао хаоса : никаких суждений , никаких оценок , никакого сопротивления — просто позвольте себе переживать то , что вы переживаете , не пытаясь избавиться от «нежелательного» состояния , которое лишь потому и нежелательно , что мы сочли его т аковым.

Ресурсы как источники диссоциации

Создание дополнительных ресурсов (например , символов ) в качестве лекарства от депрессии — один из способов сопротивления этому чувству . Кроме того , это утонченная форма диссоциации , поскольку человек таким образо м отвлекается от своих переживаний . Наконец — и это самое важное, — символ создан вами , и поэтому силой наделены вы , а не символ . Создавая символ или образ , чтобы справиться с депрессией , вы считаете , что именно символ или образ обладает волшебной силой и с целения , а вовсе не вы , его творец и создатель . Недавно на семинаре я провел сеанс терапии с женщиной , когда-то подвергшейся насилию . После того как она растождествилась со своей историей , освобожденная энергия привела ее в спокойное умиротворенное состоя н ие . Она закрыла глаза и представила себе своего духовного учителя . Она сказала , что ощущает блаженство , исходящее от учителя . Я попросил ее сначала взглянуть на фигуру учителя , а затем на пустое пространство , в котором плавает эта фигура . Затем я попросил ее представить себе , что учитель и пространство состоят из одной и той же субстанции . Тогда исчезли и пустота , и учитель (символ ), и она ощутила блаженство . Эта женщина переносила собственное состояние блаженства на учителя , вместо того чтобы пережить его как «свое» . Чтобы правильно оценить этот типичный гипнотический метод создания символов , нам следует вспомнить , что цель любого гипноза — обретение власти над болью и страданием . Эриксон был непревзойденным мастером искусства управления болью и страданием с помощью гипноза . Можно использовать символы для того , чтобы намеренно ввести клиента в состоянии диссоциации , но это лишь первый шаг . В книге «Трансы , в которых живут люди» я описывал , как я сам использую этот прием . Однако символ — карта , а не территор и я ; территория — это создатель символа . Иными словами , символ не есть тот , кто создает символ . Поэтому символ можно использовать в качестве временной анестезии , помогающей приступить к работе с травмой . Но впоследствии для полного преодоления травмы необхо д имо увидеть ее непосредственно , а не через призму символа . Использование символа в качестве средства , помогающего диссоциироваться от мучительных ощущений , приводит к созданию компенсаторного транса ; в результате травма останется на месте и внимание наблю д ателя будет по-прежнему приковано к ней . К прежним трансам прибавится еще один уровень диссоциации . Терапевт должен избавить клиента от трансов , а не добавлять новые трансы , защищающие его от мучительных воспоминаний . Поэтому рефрей-минг является одним из способов сопротивления . Почему ? Потому что мы занимаемся переформированием с целью скрыть от себя , что случилось с нами на самом деле . Например , я много лет применял эриксони-а не кий гипноз в работе с клиентами , страдавшими от последствий инцеста . Клиент всегда чувствовал себя лучше в конце сеанса , но через несколько дней все возвращалось на крути своя . Почему ? Гипноз позволяет контролировать боль и страдание , но он не помогает ни изба виться от последствии травмы , с которой все началось , ни тем более пон я ть , кто вы есть на самом деле . Следовательно , клиент некоторое время чувствует себя лучше , потому что он диссоциировался от своей боли и не ощущает ее . На самом деле нам необходимо понять , что главная задача квантовой психологии — понять , кем вы являетесь на самом деле , а не мгновенно почувствовать себя лучше . Может быть , вам не станет лучше сразу , но в конце концов исцеление наступит . Я считаю , что использование гипноза при работе с жертвами инцеста является первым и временным шагом . Он не дает долговреме н ного результата , потому что трансы , созданные гипнотизером , помогут клиенту какое-то время не испытывать прежней боли , но вскоре травма поднимет свою отвратительную морду и нагло ухмыльнется . И так будет продолжаться вновь и вновь , до тех пор пока вы не в с третитесь с ней лицом к лицу . Почему ? Потому что заблокированная в момент травмы энергия будет постоянно возвращать внимание наблюдателя к той ситуации , когда ее течение было перекрыто . Лишь проработка травмы освободит эту энергию ; и тогда наблюдатель смо ж ет отвернуться от травмы и больше не использовать ее в качестве окна , через которое он видит мир.

Психологическое здоровье

Первый шаг к выздоровлению в дао хаоса можно назвать готовностью испытать любые сильные чувства . Это вовсе не означает : «Отлично , д айте-ка мне по морде !» Это означает , что я готов воспринять и осознать все , с чем я столкнусь в своем внутреннем мире . С этой готовности начинается дао хаоса.

Пример

Терапевт : Как вы себя чувствуете после развода ?
Клиентка : Как будто я потеряла себя . Что мне теперь делать ? Раньше я всегда делала то , что хотел Тед , а сейчас я не знаю ни кто я , ни чего я хочу , но я пытаюсь не обращать на это внимания и как-то заполнять свою жизнь.

Примечание терапевта
Внезапный развод после долгих лет брака становится потрясением и ведет к тоске и отчаянию . Тоска — это биологическое , а не психологическое состояние . Поэтому прежде всего нужно справиться с тоской и потрясением и лишь потом принимать важные решения.

Терап евт : Что вы сейчас чувствуете ?
Клиентка : Беспомощность.
Терапевт : Где находится беспомощность внутри вашего тела ?
Клиентка : В лице.
Терапевт : Создайте беспомощность в лице.
Клиентка : Я не могу создать ее , она уже здесь.
Терапевт : Хорошо , сделайте ксерокопи ю беспомощности.
Клиентка : Готово.
Терапевт : Сделайте три ксерокопии беспомощности.
Клиентка : Готово.
Терапевт Теперь уберите копии.
Клиентка : Готово.
Терапевт Теперь изучите форму беспомощности.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Теперь полностью слейтесь с бесп омощностью.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт Теперь осознанно решите , что вы хотите , чтобы беспомощность оставалась на месте.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт Теперь воспримите беспомощность как энергию. Для более детального изучения эмоций и состояний как энергии с м . Волин-СМИ С Квантовое сознание , глава 4.

Клиентка : Хорошо.
Терапевт Как вы себя чувствуете ?
Клиентка : Спокойнее.

Примечание терапевта
Здесь мы встретились с первым трансом — беспомощностью . Барбара сопротивляется беспомощности , пытаясь добиться «спокойствия» . Поэтому я прошу ее осознанно создать транс , который она прежде создавала бессознательно.

Терапевт Что вы чувствуете сейчас ?
Клиен тка : Оцепенение.
Терапевт Где в вашем теле находится оцепенение ?
Клиентка : В сердце.
Терапевт Какого размера и формы оцепенение ?
Клиентка : Оно похоже на круглый кокон.
Терапевт Сделайте несколько ксерокопий этого кокона.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Теперь уберите копии и полностью слейтесь с оцепеневшим коконом.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Вы можете представить себе , что оцепеневший кокон — это энергия , которая медленно течет ?
Клиентка : Да.

Примечание терапевта
Я снова хочу подчеркнуть , что трансы беспомо щности и оцепенения защищают Барбару от биологического ощущения тоски . Кроме того , трансы поддерживаются мысленным искажением : после развода следует позволить себе испытывать тоску , а не подавлять ее.

Терапевт : Что вы сейчас чувствуете ?
Клиентка (разражае тся рыданиями ): Невыносимую боль и тоску.
Терапевт : Почувствуйте тоску.
Клиентка : Я уже ее чувствую.
(Спустя несколько минут )
Терапевт : Что происходит с вами сейчас ?
Клиентка : Мне кажется , у меня в сердце черная дыра.
Терапевт : Отодвиньте дыру в сторону и посмотрите , что находится за ней.
Клиентка : Сонливость.
Терапевт : Создайте сонливость в виде медленно текущей энергии и полностью слейтесь с этой энергией.
Клиентка : Хорошо.

Примечание терапевта
Сейчас мы вышли на бессознательный уровень (сонливость ), закрывающий проход к Сущности и являющийся глубинным состоянием при стратегии 9.

Терапевт : Что вы сейчас чувствуете ?
Клиентка : Расслабленность.
Терапевт : Отодвиньте расслабленность и посмотрите , что находится за ней.
Клиентка : Пустое пространство.
Терапевт : Войдите в пустое пространство и скажите , что вы чувствуете.
Клиентка : Мир и покой — я словно вернулась домой.
Терапевт : Теперь выйдите оттуда и почувствуйте тоску . (Клиентка снова начинает рыдать и рыдает несколько минут .)
Терапевт : Теперь вернитесь в пустоту.
Клиентка : Мне гораздо лучше.
Терапевт : Теперь снова выйдите оттуда и почувствуйте тоску.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Теперь вернитесь в пустое пространство.
Клиентка : Хорошо.
Терапевт : Как вы себя чувствуете ?
Клиентка : Лучше , но я по-прежнему не знаю , что мне делать.
Терапевт : В течение следующей недели я попрошу вас выполнять домашнее задание : перемещаться из пустого пространства к состоянию тоски и обратно до тех пор , пока вы не сможете спок ойно и осознанно испытывать тоску.
Клиентка : Я попытаюсь , но боюсь , что не выдержу этого.
Терапевт : Попытайтесь всю неделю ощущать умеренную тоску , а если она вырастет , сразу возвращайтесь в пустоту.
Клиентка : Это я смогу сделать.

Примечание терапевта
На этом месте хорошо прервать работу . Тоска — биологическое состояние и в качестве такового требует некоторого времени для переживания и приятия . Поэтому я хотел дать клиентке возможность ощутить вкус тоски как одного из множества блюд на пиру Сущности . Так как она была не слишком искушена в терапии , для нее было важно ощутить Сущность и глубинный порядок за пределами хаоса тоски . Она позволила себе испытывать тоску , одновременно осознавая свою Сущность , с которой она никогда не встречалась , прежде.


Заклю чение

В заключение хочу напомнить , что мы не совпадаем полностью с каким-то определенным типом . Вселенная находится в постоянном движении . Мы сочетаем в себе несколько различных типов . Кроме того , каждый из нас по-своему переходит от одной стратегии к дру гой . Поэтому некоторое время работайте с определенной стратегией , а затем переходите к следующей . Возможно , изучение одной из стратегий потребует достаточно долгого времени . В процессе этой работы возрастет ваша осознанность и начнется освобождение от жес т кой фиксации внимания наблюдателя на травме ; вам откроется , что за всеми вашими травмами кроется травма утраты бытия . Это поможет вам окончательно сбросить цепи личности или , пользуясь терминологией йоги , «ослабить узелок в глубине сердца».

Глава 23
За пр еделами наблюдателя , или Окончание транса
Продвинутый тренинг внимания

Внимание : концентрация сознания на объекте.
Толковый словарь

К огда мы изо всех сил пытаемся удержать внимание на каком-либо объекте , то тем самым компенсируем чувство собственной сла бости или ущербности . Поэтому мы становимся скованными и напряженными , когда чувствуем неуверенность или слабость.
В этой главе мы снова увидим , как пара наблюдатель— личность направляет внимание на определенные объекты и каким образом она сопротивляется тр авме утраты бытия и чувству внутренней пустоты и ущербности . Затем мы рассмотрим субличности , совокупность которых образует пару наблюдатель— личность . Мы уже знаем , каким образом каждая субличность пытается отыскать Сущность во внешнем мире . К несчастью , к ак мы уже обнаружили , пара наблюдатель— личность «ищет самого себя не там , где надо».
Для того чтобы лучше познакомиться с субличностями и освободиться от них , нам потребуется более глубокое знакомство с самим процессом концентрации внимания . В книге «Транс ы , в которых живут люди» я описывал , как фиксация и сужение фокуса внимания порождают трансы . Как только мы сужаем внимание и концентрируем его на определенном предмете , человеке или событии , наблюдатель сразу же входит в состояние транса и лишается досту п а ко всем прочим ресурсам . В книге «Темная сторона внутреннего ребенка» наблюдатель направляет внимание на образ внутреннего ребенка и использует его в качестве окна , через которое он видит мир . Нам кажется , что мы видим окружающую реальность , но наше огр а ниченное внимание искажает восприятие этой реальности , и мы способны воспринимать лишь то , что позволяет наш собственный транс . К несчастью , этот застывший и ограниченный способ восприятия настолько входит в привычку , что наблюдатель даже не подозревает о том , как искажены и убоги его представления о реальности . Из бесконечного множества истин , мнений , возможностей и перспектив он выбирает единственный «верный» путь , видит единственную (далеко не лучшую ) возможность , ищет единственную «абсолютную» истину.
В силу этих причин внимание представляет для нас особый интерес : ведь именно с его помощью наблюдатель ограничивает свою осознанность и создает свой личный опыт.
В предыдущей главе мы переключали внимание наблюдателя с окружающего мира на Сущность , или пуст оту . Таким образом , наблюдатель начинал воспринимать мир глазами Сущности , а не глазами одного из типов личности . Теперь пора сделать следующий шаг и выйти за пределы пары наблюдатель— личность . Для этого нам следует сначала отпустить наблюдателя на свобод у , а затем понять , каким образом наблюдатель использует внимание.

Наблюдатель — это транс

Мы уже знаем , что наблюдатель использует определенные стратегии , для того чтобы направлять внимание на те объекты , которые , как ему кажется , помогут справиться с бол ью утраты бытия . Как мы уже упоминали раньше , можно назвать наблюдателя высочайшей функцией личности . Но именно личности , а не Сущности . Наблюдатель создает объекты посредством наблюдения . Сущность представляет наблюдение без объекта , которое Г . И . Гурджи е в называл объективным сознанием . Чтобы выйти за пределы наблюдателя и пережить опыт объективного сознания , мы должны понять , что наблюдатель есть транс , или застывшее состояние сознания , которое в процессе нашего роста и развития личности стало для нас пр и вычным и естественным . Это приводит к противоречию . Мы понимаем , что наблюдатель — это субличность , и в то же время хотим пережить опыт объективного сознания , но присутствует ли наблюдатель в этом состоянии ? Нет , поскольку наличие наблюдателя подразумевае т также наличие наблюдаемого объекта . В состоянии объективного сознания — за пределами наблюдателя — наблюдатель и наблюдаемое сливаются и становятся единым целым . Всякая двойственность при этом исчезает , и остается лишь наблюдение без наблюдаемого объекта. Наблюдатель представляет собой транс , поскольку он остается застывшим , неподвижным и разделенным на множество частей . Как упоминалось в книге «Квантовое сознание» , существует бесконечное количество наблюдателей , каждый из которых наблюдает за своим собст в енным объектом.
Как психологические , так и духовные системы ставят целью развитие качеств наблюдателя для достижения прогресса в личностном росте . Но для того чтобы выйти за пределы наблюдателя и его переживаний и обрести состояние Сущности , нам необходимо развенчать наблюдателя и понять , что он является ограниченным , неподвижным и плотным сгустком недифференцированного сознания . Иными словами , когда недифференцированное сознание уплотняется , оно превращается в самосознание и порождает наблюдателя ; последн и й , хотя и является высочайшим проявлением личности , все равно остается в пределах двойственности «субъект-объект * и поэтому относится именно к личности , а не к Сущности . Заметим , что высшая ступень раджа-йоги называется единое , или самадхи , или «не-я» — с л едовательно , нет ни наблюдателя , ни наблюдаемого , а только чистое сознание без объектов.
Чтобы достичь этого состояния , сначала научимся воспринимать наблюдателя как разновидность транса , при котором мы сужаем свое внимание и сливаемся с объектом наблюдени я . Затем мы разрушим этот транс ; и тогда состояние объективного сознания , изначально присущее нашей природе , возникнет само . Нам нужно лишь освободить для него пространство и позволить ему войти.

Свойства внимания и наблюдения

Давайте начнем с того , что изучим работу внимания . Знаменитый суфийский мастер Идрис Шах утверждает

Самое главное — это понять :
внимание — тот фактор , который обусловливает практически любые взаимоотношения индивида ;
видимая мотивация при взаимодействии м ожет отличаться от истинной : зачастую контакт происходит из-за того , что вниманию нужна какая-либо деятельность (отдача , получение , обмен );
когда человек относится к потребностям своего внимания так же . как к обычному голоду или жажде , то есть удовлетворяе т их осознанно и по своей воле , он обретает большую свободу и значительно меньше зависит от случайных источников внимания.. Shah 1. Learning How to Learn: Psychology and Spiritually In the Sufi Way. London, Octagon Press. 1978, p. 85.


Здесь Идрис Шах говорит , что наблюдатель и субличности используют три вида стратегий . Во-первых , они привлекают внимание к человеку , предмету или событию . Во-вторых , они получают внимание от человека , предмета или события . В-третьих , они обмениваются вниманием с человеко м , предметом или событием.
Неясность в этом вопросе вызвана тем , что предметом внимания могут быть личность , вероисповедание , предмет , идея , чувство и т. д . Поскольку объекты внимания настолько различны , людям трудно выделить общий фактор — жажду внимания. Алел /. Learning How to Learn: Psychology and Spiritually in the Sufi Way. London, Octagon Press. 1978. p. 87.

Здесь Шах говорит о том , что основная мотивация наблюдателя — потребность во внимании ; она является причиной его взаимодействия как с внутрен ним миром мыслей и эмоций , так и с внешним миром людей , предметов и событий.
Следует осознавать образ действия наблюдателя и стратегии , с помощью которых он использует внимание . Это позволит нам растождест-виться с привычными шаблонами , присущими наблюдате лю , и выйти за их границы . Например , если я в качестве наблюдателя всегда направляю внимание на требовательного родителя и игнорирую собственные желания , то привычка уделять внимание другим и вытеснять собственные желания становится автоматической . Наблюд а тель создает инфантильную субличность , которая и в дальнейшем продолжает направлять внимание на лиц , облеченных властью , и жертвовать ради них своими желаниями.
Поэтому первый шаг в продвинутом тренинге внимания — разрушение привычных шаблонов направления внимания : тогда взгляд наблюдателя отрывается от знакомого и безопасного окна , через которое он видит мир.

Продвинутый тренинг внимания , часть 1
Дао хаоса . Упражнение 47

Шаг 1. Осознайте свою мысль
Шаг 2. Что делает наблюдатель : отдает внимание мысли , по лучает внимание от мысли или обменивается вниманием с мыслью ?

Дао хаоса . Упражнение 48

Шаг 1. Осознайте свою эмоцию.
Шаг 2. Что делает наблюдатель : отдает внимание эмоции , получает внимание от эмоции или обменивается вниманием с эмоцией ?

Дао хаоса . Упражнение 49

Шаг 1. Посмотрите на предмет.
Шаг 2. Что делает наблюдатель : отдает внимание предмету , получает внимание от предмета или обменивается вниманием с предметом ?

Дао хаоса . Упражнение 50

Шаг 1. Посмотрите на человека.
Шаг 2. Что дела ет наблюдатель : отдает внимание человеку , получает внимание от человека или обменивается вниманием с человеком ?
Осознайте , в какой ситуации наблюдатель отдает внимание , в какой ситуации получает внимание , в какой — обменивается вниманием.

Продвинутый трен инг внимания , часть 2

Этот первый шаг поможет нам понять , каким образом наблюдатель использует внимание по отношению к объектам наблюдения : мыслям , чувствам , событиям и людям.
Мы можем заметить , что подобно тому как мы направляем внимание на мысли , чувств а , предметы и людей , точно так же наши мысли и чувства требуют нашего внимания.
Идрис Шах говорит «Люди требуют внимания . Подходящий вид внимания в подходящий момент способствует изобилию и процветанию ; неудовлетворенная потребность во внимании приводит к истощению и оскудению.
Недооценка фактора внимания приводит к тому , что люди принимают потребность во внимании за нечто иное . Это нечто иное — социальные , психологические и иные ритуалы , которые люди считают основными причинами человеческих контактов . В де йствительности единственный компонент человеческих контактов — взаимообмен.
Главная ошибка заключается в том , что людям кажется , будто все связанное с вниманием относится только к человеку . На самом деле существует множество реальных и воображаемых источни ков внимания , отличных от чело-века». Shah I. Reflections: Fables in the Sufi Tradition. Maryland, Penguin Books. Inc., 1971, p. 14.

Здесь Шах утверждает , что внутренние образы , мысли и эмоции представляют собой энергию , требующую внимания . Например , е сли внимание наблюдателя направлено на травму и энергия при этом не высвобождается , а остается заблокированной , то наблюдатель может создать транс диссоциации или негативной галлюцинации , при которой он «не видит» травмы . Мысли , эмоции , образы и заблокиро в анная энергия , связанные с травмой , требуют внимания наблюдателя . Чтобы понять это на собственном опыте , выполним следующие упражнения.

Дао хаоса . Упражнение 51

Шаг 1. Посмотрите на картинку.
Шаг 2. Картинка отдает внимание наблюдателю , получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем ?
Заметьте , при каких обстоятельствах происходит получение , отдача и обмен.

Дао хаоса . Упражнение 52

Шаг 1. Осознайте свою мысль.
Шаг 2. Мысль отдает внимание наблюдателю , получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем ?

Дао хаоса . Упражнение 53

Шаг 1. Осознайте свою эмоцию.
Шаг 2. Эмоция отдает внимание наблюдателю , получает внимание от наблюдателя или о бменивается вниманием с наблюдателем ?

Дао хаоса» Упражнение 54

Шаг 1. Посмотрите на предмет.
Шаг 2. Предмет отдает внимание наблюдателю , получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем ?

Дао хаоса . Упражнение 55

Шаг 1. Посмотр ите на внутренний образ.
Шаг 2. Образ отдает внимание наблюдателю , получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем ?

Продвинутый тренинг внимания , часть 3

Знание , присущее наблюдателю.
В книге «Квантовое сознание» подчеркивалось , что наблюдатель одновременно является также и творцом . Наблюдатель создает объекты наблюдения . Кроме того , наблюдатель обладает знанием о том , что он создает . Например , наблюдатель создает мысль «Я люблю себя» ; при этом ему известно значение этой мысли. Поэтому наблюдатель является также и знающим , вернее , он обладает знанием о том , что он создает.
В «Квантовом сознании» упоминалось , что на уровне Сущности знающий является также объектом познания . Следовательно , наблюдатель— знающий одновременно является п ознаваемым . Иными словами , наблюдатель и объект наблюдения едины и состоят из одной и той же субстанции . Это понимание представляет собой величайший квантовый скачок , поскольку любой жизненный опыт возможен лишь тогда , когда наблюдатель— знающий и объект н а блюдения— познаваемое представляются различными.
Наш привычный опыт заключается в том , что наблюдатель смотрит на объекты наблюдения . Это могут быть мысли («Я люблю себя» или «Я ненавижу себя» ), чувства , воспоминания в виде образов и т. д . Кажется , что в эт ом процессе участвует лишь один наблюдатель— знающий . На самом деле с каждым новым объектом наблюдения— познаваемым появляется новый наблюдатель— знающий ; он возникает и исчезает одновременно с новым объектом наблюдения— познании , будучи с ним единым целым.

Наблюдатель-знающий

Чтобы лучше понять , что такое наблюдатель— знающий и какое влияние он оказывает на внимание и жизненный опыт , давайте представим себе стену , на которой расположено 10 отверстий (наподобие иллюминаторов на корабле ). Возле каждого отверст ия находится свой наблюдатель— знающий , и все они видят разные варианты реальности . Например , представьте себе , что вы влюблены , а ваш партнер опоздал на завтрак на 10 минут . Если смотреть на мир через отверстие 1, наблюдатель увидит беспечную и несобранну ю личность , не способную прийти вовремя . Если вы смотрите через отверстие 2, наблюдатель увидит партнера , вечно опаздывающего на свидания . Наблюдатель возле отверстия 3 боится , что произошла авария или несчастный случай . Наблюдатель возле отверстия 4 видит партнера , который в это время занят каким-то важным для вас обоих делом . Каждый наблюдатель видит свою собственную картину реальности.
Из этого явно следует , что возле разных отверстий находятся разные наблюдатели— знающие , и каждому из них присущи собствен ные ограничения . Кажется , что один-единственный наблюдатель— знающий смотрит через разные отверстия . В действительности же возле разных отверстий находятся разные наблюдатели . Каждый из них может видеть и осознавать лишь определенную часть картины . Иллюзия того , что наблюдатель всего один , является основным источником хаоса . Люди сопротивляются мысли о том , что внутри них нет никакого конкретного и определенного наблюдателя— знающего ; это сопротивление приводит к боли и страданию . В психотерапии , например , м ы сталкиваемся с тем , что разным частям нашей личности присущи различные чувства , мысли и переживания . Естественно , наш внутренний ребенок воспринимает мир совершенно не так , как внутренний взрослый . Попытка психотерапевтов интегрировать все части личности и объединить их в нечто целостное — основная причина возникновения травмы . Каждая часть нашей личности обладает собственным наблюдателем— знающим , и поэтому ее знания весьма ограничены . Это означает , что наблюдателю — знающему части личности «Я люблю себя» доступно лишь знание , заключенное в мысли «Я люблю себя» . Другой наблюдатель— знающий наблюдает и осознает мысль «Я не люблю себя» . Внутри ограниченной области «Я люблю себя» нет места знанию мысли «Я не люблю себя» . Точно так же знающий мысль «Я не люблю с ебя» только ее одну и знает ; знание «Я люблю себя» ему неведомо . Поэтому при появлении одного знающего второй исчезает . Знания как одного , так и другого обладают узостью и ограниченностью . Для того чтобы избавиться от ограничений , нам нужно выйти за преде л ы наблюдателя— знающего и войти в состояние чистого знания без объекта.
Вернемся н нашему образу стены с отверстиями . Кажется , будто один и тот же наблюдатель подходит по очереди к каждому отверстию , смотрит сквозь него и видит различные кусочки мозаики . На самом деле имеется множество наблюдателей— знающих ; они появляются и исчезают , и их знания различаются между собой ; поэтому различны также их мысли , чувства , эмоции , воспоминания , ассоциации , умения и навыки . Наблюдатель и объект наблюдения являются одним и тем же , они появляются и исчезают одновременно.

Почему хаос ?

Потому что мы решили , что существует некий стабилизирующий фактор — устойчивый и единственный наблюдатель— знающий , по очереди воспринимающий мир через разные отверстия в стене и своей стабиль ностью защищающий нас от хаоса исчезновения . На самом же деле множество знающих появляются и исчезают вместе со своими знаниями . Точно так же появляется и исчезает то , что вы считаете самим собой.

Сознание

Откуда же берется иллюзия одного постоянного зна ющего ?
Она рождается в сознании . Сознание — очень тонкая субстанция , объясняющая нам , что реально , а что иллюзорно . Не следует путать его с недифференцированным сознанием , являющимся одновременно и пустотой и полнотой . Здесь мы имеем в виду дифференцирован ное сознание.
Много лет назад в Индии я работал с моим учителем Нисаргадаттой Махараджем . Однажды к нему пришел психиатр со своей женой и задал ему множество вопросов о добрых и злых деяниях , прошлых воплощениях , жизни после смерти и т. д . Учитель спросил в ответ : «Кто сказал вам , что вы существуете ?» Не дождавшись ответа , он сказал : «Сознание говорит вам , что вы существуете , и вы ему верите . Если вы поймете это , вы поймете и все остальное».
Таким образом , он сказал , что любой знающий и любое знание , присущ ее ему , представляют собой одно и то же сознание , познающее себя самого . Сознание говорит вам , что существует субъект по имени знающий и объект по имени познаваемое . Иными словами , некий постоянный наблюдатель , который видит «легкомысленного партнера» . Со з нание создает иллюзию , что знающий о «легкомысленном партнере» и познаваемый «легкомысленный партнер» — разные сущности.
На самом деле сознание является и знающим и познаваемым . Травма происходит вследствие того , что знающий сопротивляется своему исчезнове нию , представляя себе , что он и предмет его познания состоят из разных субстанций , а не из одного и того же недифференцированного сознания . Иными словами : если знающий поймет , что он и объект его познания являются одним и тем же сознанием , тогда исчезнут и знающий и познаваемое (субличности , поскольку знающий и субличности могут сохраняться лишь до тех пор пока остается различие между субъектом и объектом.

Продвинутый тренинг внимания , часть 4
Дао хаоса . Упражнение 56

Внутренний мир
Шаг 1. Осознайте свою мысль
Шаг 2. Осознайте наблюдателя мысли
Шаг 3. Что делает наблюдатель : отдает внимание мысли , получает внимание от мысли или обменивается вниманием с мысам ?
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и мысль состоят из одного и того же сознания

Дао хаоса . Упражн ение 57

Шаг 1. Осознайте свое воспоминание
Шаг 2. Осознайте наблюдателя воспоминания.
Шаг 3. Что делает наблюдатель : отдает внимание воспоминанию , получает внимание от воспоминания или обмениваетеся вниманием с воспоминанием.
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и воспоминание состоят из одного и того же сознания

Дао хаоса . Упражнение 58

Шаг 1. Посмотрите на предмет.
Шаг 2. Осознайте того , кто наблюдает за предметом.
Шаг 3. Что делает наблюдатель : отдает внимание предмету , получ ает внимание от предмета или обмениваетеся вниманием с предметом.
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и предмет состоят из одного и того же сознания.

Дао хаоса . Упражнение 59

Шаг 1. Осознайте внутренний образ.
Шаг 2. Осознайте наблюдателя внутреннего образ а.
Шаг 3. Что делает наблюдатель : отдает внимание внутреннему образу , получает внимание от внутреннего образа или обменивается вниманием с внутренним образом ?
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и внутренний образ состоят из одного и того же сознания.

Дао х аоса . Упражнение 60

Шаг 1. Посмотрите на другого чеповека
Шаг 2. Осознайте того , кто наблюдает за человеком.
Шаг 3 Что делает наблюдатель : отдает внимание человеку , получает внимание от человека или обменивается вниманием с человеком ?
Шаг 4. Осознайте , чт о наблюдатель и человек состоят из одного и того же сознания.

Дао хаоса . Упражнение 61

Шаг 1. Осознайте мысль.
Шаг 2. Осознайте наблюдателя мысли.
Шаг 3. Что делает мысль : отдает внимание наблюдателю , получает внимание от наблюдател я или обменивается вниманием с наблюдателем ?
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и мысль состоят из одного и того же сознания.

Дао хаоса . Упражнение 62

Шаг 1. Осознайте эмоцию.
Шаг 2. Осознайте наблюдателя эмоции.
Шаг 3. Что делает эмоция : отдает внимание наблюдателю , получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем ?
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и эмоция состоят из одного

Дао хаоса . Упражнение 63

Шаг 1. Осознайте внутренний образ.
Шаг 2. Осознайте наблюдателя внутреннего обр аза.
Шаг 3. Что делает внутренний образ : отдает внимание наблюдателю , получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем ?
Шаг 4. Осознайте , что внутренний образ и наблюдатель состоят из одного и того же сознания.

Дао хаоса . Упражне ние 64

Шаг 1. Посмотрите на другого человека.
Шаг 2. Осознайте того , кто наблюдает за этим человеком.
Шаг 3. Что делает человек : отдает внимание наблюдателю , получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем ?
Шаг 4. Осознайте , что человек и наблюдатель состоят из одного и того же сознания.

Дао хаоса . Упражнение 65

Шаг 1. Посмотрите на предмет.
Шаг 2. Осознайте того , кто наблюдает за предметом.
Шаг 3. Что делает предмет : отдает внима ние наблюдателю , получает внимание от наблюдателя или обменивается вниманием с наблюдателем ?
Шаг 4. Осознайте , что предмет и наблюдатель состоят из одного и того же сознания.

Продвинутый тренинг внимания , часть 5
Знание

Что же у нас остается ? Знание без объекта , осознание без объекта , исчезновение отдельного самосознания , а значит , исчезновение двойственности субъект-объект . Знание есть чистое бытие ; его парадоксальность заключается в том , что вам ничего не известно о нем . Почему ? Потому что в состоянии ч истого знания нет ни субъекта , ни объекта , и поэтому вы можете БЫТЬ знанием , но не знать о нем.
Все состояния сознания существуют лишь постольку , поскольку сознание подтверждает их существование . На самом деле состояния сознания и знающий их являются одним и тем же сознанием . Однажды Нисаргадатту Махараджа спросили : «Вы пребываете в самадхи ?» (состоянии «не-я» ). Он ответил : «Нет , самадхи — это состояние , а я не пребываю ни в каком состоянии» . Чистое знание — это не-состояние , или непознаваемое состояние , п о скольку знающий отсутствует . Поэтому остается лишь знание без субъекта и без объекта.

Примечание

Независимо от того , что с вами происходит в этот момент , задайте себе вопрос : «Какой знающий или наблюдатель наблюдает за этим ?» Осознайте , что произойдет.

Дао хаоса . Упражнение 66

Шаг 1. Осознайте внутреннее состояние сознания : замешательство , гнев , спокойствие и т. д.
Шаг 2. Задайте себе вопрос : «Кто именно знает об этом состоянии ?»
Шаг 3. Осознайте , что происходит , когда вы ищете знающего и спрашиваете : « Кто такой знающий ?»

Дао хаоса . Упражнение 67

Шаг 1. Посмотрите на предмет : стул , кровать , диван и т. д.
Шаг 2. Задайте себе вопрос : «Кто именно знает об этом состоянии ?»
Шаг 3. Осознайте , что происходит , когда вы ищете ответ.

Дао хаоса . Упражнение 68

Шаг 1. Осознайте внутренний образ , впечатление или воспоминание.
Шаг 2. Задайте себе вопрос : «Кто именно знает об этом впечатлении ?»
Шаг 3. Осознайте , что происходит , когда вы ищете ответ.

Дао хаоса . Упражнение 69

Шаг 1. Осознайте мысль.
Шаг 2. Задайте с ебе вопрос : «Кто именно знает об этой мысли ?»
Шаг 3. Осознайте , что происходит , когда вы ищете ответ.

Дао хаоса . Упражнение 70

Шаг 1. Осознайте чувство.
Шаг 2. Задайте себе вопрос : «Кто именно знает об этом чувстве ?»
Шаг 3. Осознайте , что происходит , ког да вы ищете ответ.

Дао хаоса . Упражнение 71

Шаг 1. Осознайте мироощущение.
Шаг 2. Задайте себе вопрос : «Кто именно знает об этом мироощущении ?»
ШагЗ . Осознайте , что происходит с мироощущением , когда вы ищете того , кто знает о нем.

Чтобы двигаться дальше , нам нужно понять , как наблюдатель воздействует на мысли , эмоции , воспоминания и других людей.

Обзор

1. Субличность дает , получает или обменивается вниманием с мыслями , чувствами , эмоциями , воспоминаниями , предметами , людьми ит . д.
2. Каждая субличность обладает собственными воспоминаниями , ассоциациями , реакциями , восприятием и т. д.
3. Существует много наблюдателей— знающих.
4. Каждый знающий связан с субличностью , которую он воспринимает как объект познания.
5. Каждый знающий возни кает и исчезает одновременно с этой 'Субличностью.
6. Знающий и субличность состоят из одной и той же субстанции.

Продвинутый тренинг внимания , часть 6
Внимание и связка «знающий-субличность»

Часто бывает сложно развязать узел в связке «знающий— сублич-но сть» . Почему ? Потому что знающий отдает внимание , получает внимание или обменивается вниманием с мыслями , чувствами , эмоциями , воспоминаниями , предметами и людьми . Этот обмен вниманием действует подобно клею , удерживающему их вместе , и порождает иллюзию , ч то они состоят из различного вещества . Поэтому для того , чтобы выйти за пределы этой связки «знающий— субличность» , нужно понять природу их взаимодействия.

Дао хаоса . Упражнение 72

Внутренний мир.
Шаг 1. Осознайте мысль.
Шаг 2. Осознайте наблюдателя , набл юдающего за мыслью.
Шаг 3. Спросите наблюдателя : «Ты отдаешь внимание мысли , получаешь внимание от мысли или обмениваешься вниманием с мыслью ?» Дождитесь ответа наблюдателя.
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и мысль состоят из одной и той же субстанции.
Ша г 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса . Упражнение 73

Шаг 1. Осознайте эмоцию.
Шаг 2. Осознайте наблюдателя , наблюдающего за эмоцией.
Шаг 3. Спросите наблюдателя : «Ты отдаешь внимание эмоции , получаешь внимание от эмоции или обмениваешься вниманием с эмоц ией ?» Дождитесь ответа наблюдателя.
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и эмоция состоят из одной и той же субстанции.
Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса . Упражнение 74

Шаг 1. Осознайте воспоминание.
Шаг 2. Осознайте наблюдателя , наблюдающего за воспоминанием.
Шаг 3. Спросите наблюдателя : «Ты отдаешь внимание воспоминанию , получаешь внимание от воспоминания или обмениваешься вниманием с воспоминанием ?» Дождитесь ответа наблюдателя.
Шаг 4. Осознайте , чт о наблюдатель и воспоминание состоят из одной и той же субстанции . Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса . Упражнение 75

Шаг 1. Посмотрите на предмет.
Шаг 2. Осознайте наблюдателя , который смотрит на предмет.
Шаг 3. Спросите наблюдателя : «Ты отдаешь вни мание предмету , получаешь внимание от предмета или обмениваешься вниманием с предметом ?» Дождитесь ответа наблюдателя.
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и предмет состоят из одной и той же субстанции.
Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Дао хаоса . Упражнение 76

Шаг 1. Посмотрите на другого человека.
Шаг 2. Осознайте наблюдателя , наблюдающего за человеком.
ШагЗ . Спросите наблюдателя : «Ты отдаешь внимание человеку , получаешь внимание от человека или обмениваешься вниманием с человеком ?» Дождитесь ответа наблюдате ля.
Шаг 4. Осознайте , что наблюдатель и человек состоят из одной и той же субстанции.
Шаг 5. Осознайте происшедшее.

Заключение

Когда вы научитесь в любой ситуации и любом состоянии сознания задавать вопрос : «Кто именно наблюдает за этим ?» — это поможет в ам выйти за пределы пары наблюдатель— объект наблюдения и очень быстро достичь состояния объективного сознания.
Эти упражнения разработаны для того , чтобы освободить вас от связки наблюдатель— субличность и помочь вам оставаться в состоянии осознания без объ екта.
Почему это состояние выходит за пределы фиксированного внимания ? Потому что фикси рованное и суженное внимание является стратегией наблюдателя , посредством которой он пытается сопротивляться утрате Сущности . Наблюдатель является знающим и частью личности одновременно ; направляя внимание на личность , он тем самым поддерживает с ней связ ь и сохраняет ее стабильность . После того как мы многое узнали о наблюдателе , мы можем сказать , что он представляет собой «высочайший» аспект личности ; тем не менее он состоит из той же субстанции , что и личность . Когда пара наблюдатель— объект наблюдения и с чезает , остается лишь объективное сознание , или сознание , лишенное объекта.
В заключение следует сказать , что каждый знающий обладает различным знанием . Травма появляется из-за того , что мы не желаем смириться с мыслью о том , что нет никакого единственного знающего : есть множество знающих , возникающих и исчезающих . Если мы позволим этому процессу появления и исчезновения протекать естественно , если мы перестанем считать себя плотным и неизменным телом , локализованным в определенном месте , тогда исчезнут тр а вмы и боль . А когда мы сопротивляемся и настаиваем на том , что внутри нас постоянно присутствует один-единственный неизменный знающий , тогда мы узнаем , что такое ТРАВМА . В состоянии объективного сознания никогда не возникает проблемы порядка и хаоса.
Не та к-то просто представить себе множество знающих , возникающих и исчезающих , созданных из того же вещества , что и доступное каждому из них знание . Этому нельзя обучиться за один вечер . Чтобы избавиться от двойственности знающий— знание , наблюдатель— объект наб л юдения , чтобы понять , что мы не есть тела , жестко привязанные к определенному месту в пространстве ; чтобы больше не направлять внимание на пару наблюдатель— личность и на знающего , чье знание о непрерывности времени не позволяет нам выйти за временные рамк и, — для этого нужно стать мастером дао хаоса.
В январе 1979 года я посетил Нисаргадатту Махараджа . Он говорил о рождении и смерти , и я вспомнил , как я когда-то проходил через процесс смерти и рождения в качестве клиента . Он спросил меня : «Кто он такой — то т , кто знает о твоем рождении ?» Я потер лоб и подумал : «А кто знает о моем рождении ?» На следующий день я снова пришел к нему и сказал : «Я — тот , кто знает о моем рождении ; значит , кто-то уже был здесь , когда я рождался , и кто-то будет здесь , когда я умру. Я думаю есть очень много различных знающих» . Он кивнул и сказал : «Конечно» . Вскоре я понял , что каждый знающий обладает своим собственным знанием : один знающий знает о моем рождении , другой о моей смерти . Каждый знающий появляется и исчезает , а я остаюсь за пределами противоположностей «знающий— знание» и «наблюдатель— объект наблюдения» . Когда мы боимся отпустить прочь пару «знающий— знание» , мы удерживаем и укрепляем хаос . Поэтому нам потребуется некоторое время , чтобы освоить состояние не-состояния или Бы т ие не-Бытия , пребывающее превыше всякой двойственности и носящее имя дао хаоса.

Эпилог
Инь-ян хаоса

Бросим еще раз взгляд на наше путешествие в мир хаоса и прибегнем для этого к образу инь— ян . В книге «Квантовое сознание» мы говорили о форме , как о сгуст ке пустоты и о пустоте , как о разреженной форме . Когда символ инь— ян изображен на бумаге , создается впечатление , что пустота неподвижна , ограничена и отделена от формы , которая тоже кажется плотной и твердой . Но это не выражает истинного смысла инь— ян.
Ян — принцип активности , или плотности ; инь — принцип пассивности , или пустоты . Эти два принципа не являются различными и изолированными . Напротив , пустота инь , сгущаясь , формирует плотность ян , а плотность ян , растворяясь , становится пустотой инь . Вы можете легко представить себе это , если закроете глаза и будете наблюдать за тем , как мысль движется в пустом пространстве . Она возникает как мысль (ян ) в окружении пустого пространства инь . Когда мысль исчезает , инь , или пустота , остается . В силу самой при роды воплощенного разума они представляются различными , словно инь (пустота ) отделена от ян (мысли ), а ян (мысль ) отделена от инь (пустота ). Ничто не может быть дальше от истины , чем эта иллюзия . На самом деле пустота инь превращается в мысль ян , а мысль ян пр е вращается в пустоту инь.
Наблюдая за этим процессом , мы можем увидеть , как пустота становится формой , а форма становится пустотой . В терминах йогической традиции можно сказать , что Шива (ян ) превращается в Шакти (инь ). Инь и ян так же нераздельны , как солн це и солнечные лучи.
На языке физики Дэвид Бом мог бы сказать , что проявленные энергия , пространство , масса и время (ян ) превращаются в непрояв-ленное (инь ), а затем непроявленное (инь ) превращается в проявленные энергию , пространство , время и массу (ян ). Инь и ян , или неявный и явный порядок , пребывают в непрестанном движении , в чудесной пульсации , которая на санскрите называется «слайда» , или «божественный трепет».
Так что же такое хаос ? Хаос — это вечное превращение ян в инь и инь в ян В квантовых термин ах хаос — это процесс , через который должен пройти ян . чтобы превратиться в инь , а хаос — процесс , через который проходит инь , чтобы превратиться в ян.
То что мы называем здесь хаосом, — вовсе не хаос . Хаос — это движение от хаоса к порядку и от порядка к хаосу.
В итоге , когда мы видим порядок , вначале представлявшийся нам хаосом , и хаос , скрытый в видимом порядке , мы понимаем , что инь невозможно отделить от ян , и поэтому хаос и порядок нераздельны . Тогда мы постигаем «неразрывную целостность» Дэвида Бома , превышающую пределы состояния не-состояния в не-упорядоченном порядке не-хаоти-ческого хаоса . Это и есть квантовое сознание.
С любовью , Ваш брат Стефен

Постскриптум

Основные мысли ДАО ХАОСА
1. Все психологические системы являются результатом сопротивле н ия хаосу в попытках навести в нем порядок.
2. Присоединяйтесь , принимайте , расширяйте сознание.
3. Позвольте хаосу самому навести порядок.
4. Осознайте движение пустоты , превращающейся в форму , и формы , превращающейся в пустоту.
5. Станьте собственным исто чником энергии на уровне Сущности,
6. Подвергайте всё сомнению ; осознайте ваши основные убеждения , заблуждения и способы самообмана , а затем отбросьте их.
7. Избавьтесь от иллюзии конкретного местоположения.
8. Отбросьте механистические представления о том , что мир является упорядоченным и стабильным и что кто-то или что-то поддерживает его в этом состоянии.
9. Намеренно переживите опыт незнания , замешательства , растерянности и потери контроля.
10. Выражать чувства и чувствовать — не одно и то же.
11. Живите бесцельно.
12. Представьте себе , что все состоит из одной и той же субстанции.
13. Осознайте , что растущая внутренняя пустота внутри вашего тела — это ваша Сущность , или Истинное «я».
14. Осознайте , что хотя вам и кажется , что ваша внутренняя пу стота отделена от внутренней пустоты других, — СУЩЕСТВУЕТ ЛИШЬ ОДНА ПУСТОТА.
15. Осознайте , что ваша внутренняя пустота — это проход к ВЕЛИКОЙ ПУСТОТЕ и глубочайшему единству квантового сознания.


Раздел IV
Потоки сознания

Глава 24
Сострадание , осуждение и самообман

Как психологические , так и духовные школы всегда высоко ценили сострадание . Можно определить сострадание как способность чувствовать состояние другого человека и сопереживать ему . Сострадание не унижает . Оно не связано ни с интеллектом , ни с творчеством . Зачастую человек «кажется сочувствующим» , «говорит слова утешения» или «подставляет плечо» . Все это не сострадание , а наше представление о нем . Мы представляем себе , как выглядит , говорит и действует милосердная и доброжелательная личность . С о страдание же — это ощущение внутри тела , которое затем становится чувством милосердия и единства . Я , к примеру , называю состраданием физическое и эмоциональное ощущение близости и единства с другими.
В духовных кругах тело считается препятствием на духовно м пути . В психологических кругах телом часто пренебрегают ради сознания . В то же время телесно ориентированные терапевты — такие как Фельден-крайц , Рольф , Лоуэн — подчеркивают , что наши эмоции , чувства и переживания запечатлены внутри нашего тела и выража ю тся посредством тела . Освобождение и исцеление тела является первым шагом . Следующий шаг выходит за пределы телесных ощущений и является духовным в истинном смысле этого слова . В «Темной стороне внутреннего ребенка» я говорил о духовности как об осознании глубочайшего единства души и тела . Последний шаг в духовном учении — Тат Твам Аси — Я ЕСТЬ ТО . При этом ТО включает в себя в числе всего прочего также и тело . Это означает , что тело состоит из ТОЙ ЖЕ субстанции , что и все остальное.
Переход от представлени й о теле как о чем-то изолированном от психики к пониманию их глубочайшего единства является квантовым скачком , который помогает нам осознать , что тело состоит из ТОЙ ЖЕ субстанции , что и все остальное.
Я в детстве создал диссоциативный транс из-за пережит ого мной насилия , а затем решил , что моя отрешенность от тела является проявлением «духовности» . Более того , я усугубил это болезненное состояние , погружаясь в йогические традиции , утверждавшие , что я не есть мое тело . После многих лет телесной терапии я в осстановил связь с телом . Затем внезапно ко мне пришло осознание , что мое тело состоит из той же субстанции , что и воздух , диван , пол и все остальное . Это и есть Тат Твам Аси — когда все ощущается как единое целое . Именно здесь находятся истоки сострадани я.
Сострадание ощущается как единение и понимание , что происходящее с «другим» происходит также и со «мной» . Это заставляет вспомнить о старинном выражении : «Я существую лишь милостью Божьей» ; перефразируя эти слова , мы можем сказать : «Я существую лишь мило стью пустоты» . Это ведет к пониманию , что случившееся с другим могло бы случиться со мной , и тогда мы просто говорим : «Да , каждому из нас порой приходится нелегко» . Это и есть сострадание . Большинство психологических и духовных традиций придают огромное з н ачение состраданию и учат тому , что для личностного и духовного роста необходимо развивать и взращивать сострадание . Тем не менее сострадание коренится в теле , в личности и во всем остальном , состоящем из одной и той же недифференцированной субстанции.
Сле дует понять , что подразумевается под состраданием с тех пор , как сострадание стало синонимом близости и единства . Единство присутствует всегда , но обычно остается незамеченным из-за психологических и эмоциональных защит и трансов , создающих иллюзию раздел е н-ности между «мной» и «другим» . Сострадание нельзя развить и усовершенствовать теми же методами , с помощью которых мы учимся слушать , понимать и оценивать окружающих . Сострадание заложено в нашем теле и в самой основе нашего существа . Мы наделены сострад а нием с самого рождения . Сострадание является одним из качеств Сущности . Если мы попытаемся «выглядеть , вести себя и разговаривать как милосердная личность , способная к сопереживанию и участию» , мы утратим связь с человеком , в отношении которого демонстрир у ем сострадание . Иными словами , пытаясь «вести себя милосердно» , мы заботимся лишь о том , какое впечатление мы производим на окружающих , а подоплека наших действий — казаться лучше , чем мы есть.
Это часто случается , поскольку мы предполагаем , что люди сами себе создают психологические проблемы и болезни . В действительности же они могут стать уделом каждого : «Я существую лишь милостью пустоты» . Давайте посмотрим , какие средства мы используем , чтобы скрывать от себя самих чувство глубинного сострадания , прису щ его нашему Истинному «я».

Осуждение

Большинство психологических и духовных школ утверждают , что нельзя осуждать других или самих себя . В колледже у меня была подружка , которая бросила меня . Я ужасно страдал и уговаривал ее вернуться . Она сказала : «Тебе н ужно меньше судить и больше понимать» . Эти возвышенные слова сами по себе были осуждающими . Она считала , что мне следовало быть лучше и для этого меньше осуждать ее за то , что она бросила меня , и лучше понимать , почему она так поступила . Проблема заключал а сь в том , что я страдал и хотел , чтобы она вернулась ко мне . Много лет спустя я понял , что человек всегда разделяет мысли , чувства и эмоции на хорошие , плохие и нейтральные . Например , когда я зол , я считаю , что это плохо ; когда я полон милосердия , я счита ю , что это хорошо . Я заметил , что подобные суждения помогают нам сопротивляться непосредственному переживанию и приятию происходящего.
Например , в случае с моей подружкой я осуждал ее и направлял внимание на ее отношение ко мне , вместо того чтобы направить его внутрь своей души и осознать , что я сопротивляюсь переживанию боли и страдания . Попросту говоря , удерживая внимание на ее несправедливости в отношении меня , я сопротивлялся чувству боли . Почему я так боялся пережить боль ? Потому что это делало меня сл а бым и беззащитным.
Беззащитность — это обоюдоострый меч ; с одной стороны , мы понимаем , что без нее в отношениях не будет настоящей близости , и оттого желаем ее ; с другой стороны , мы боимся и избегаем ее , направляя внимание на собственную защиту и осуждение других . Попытайте с ь в течение минуты выполнять следующее упражнение . Когда вам захочется осудить других или себя , задайте себе вопрос : «Чему я сопротивляюсь , когда осуждаю ?» После того как вы найдете ответ , осознанно позвольте себе испытать чувство , которому вы сопротивлял и сь . Возможно , вас удивит мысль , что беззащитность необходима , если вы хотите близости и сострадания , присущих нашему Истинному «я» и являющихся подлинными признаками человечности.

Самообман

Самообман — одна из важнейших причин того , что в нашем обществе так мало сострадания . Мы лжем себе о наших истинных мотивах , подыскиваем всевозможные обоснования нашим действиям и притворяемся , что мы лучше , чем мы есть на самом деле . Все это признаки самообмана . Закрывая глаза на свои истинные мысли , чувства и намере н ия , мы переносим их на других . Это означает , что если мы отрицаем собственную нечестность , то будем усиленно критиковать чужую . Чем сильнее мы отрицаем какие-то свои нежелательные черты , чем сильнее критикуем их у других . Старая пословица : «Сильнее всего м ы критикуем у других собственные недостатки» помогает нам понять , как мы избегаем присущего нашей истинной природе сострадания.
Например , не так давно меня страшно возмутила реклама неких целителей , заверяющих , что они способны вылечить любую болезнь . Я вы нес моим коллегам приговор , в котором они расценивались как «плохие» вЂ” во всяком случае , гораздо хуже , чем я . Когда я перевел внимание снаружи вовнутрь и вспомнил , сколько раз я лгал о своих успехах в терапии , как я расхваливал свой метод и его необыкнове н ные возможности , я понял , что являюсь достойным конкурентом тем парням в плане мании величия . Я обманывал себя , не замечая , что я делал то же самое , в чем обвинял других.
Когда вы обманываете себя , вам приходится обвинять и унижать других с помощью критики . Эти обвинения и критицизм приводят нас к утрате человечности , доброты , близости с другими и в итоге к потере связи с собственным телом и Сущностью . Иными словами , когда вы сопротивляетесь своим переживаниям и отрицаете у себя нежелательные качества , вы л егко находите эти качества у других и начинаете обвинять и унижать их . Это приведет вас к утрате связи со своим телом — связи , без которой невозможно сострадание . Я стараюсь почаще смотреть на людей без критики и осуждения , видя в них просто человеческие с ущества . Я представляю себе , что напротив меня находится вселенная , наполненная мыслями , чувствами , ощущениями , фантазиями , разбитыми мечтами и т. д . Такое отношение помогает обнаружить за видимыми различиями глубинное единство между мной и другими.

Ложь и ненависть к себе

Каждый раз , когда мы лжем себе или другим , мы тем самым демонстрируем ненависть к себе . Если я что-то отрицаю в себе , значит , на каком-то уровне я сообщаю , что я ненавижу себя и не принимаю таким , какой я на самом деле ; для этого мне ну жно изображать перед вами кого-то другого.
Попробуйте задать себе вопрос : «Когда я лгу , чему я при этом сопротивляюсь и что я в себе ненавижу ?» Обнаружив субличность , которой присуща ненависть к себе , мы сможем понять , какие ухищрения мы используем для ком пенсации этой ненависти и создания фальшивого образа себя самого . Например , если я думаю , что я эгоист , но при этом скрываю свой эгоизм от окружающих , значит , я считаю эту черту плохой и неприемлемой . Тогда я , скорее всего , стану притворяться отзывчивым и великодушным , компенсируя таким образом ненависть к себе . Чтобы избавиться от осуждения , нам сначала нужно осознать нашу ложь , самообман , компенсацию и критицизм по отношению к другим.

Осуждение равно зависти

Часто мы критикуем других просто из-за того , что завидуем им . Например , недавно моя клиентка рассказала мне , что в юности она осуждала и критиковала богатых преуспевающих людей . Через много лет она сама стала богатой и преуспевающей дамой . Я понял , что причиной ее критики была скрытая зависть . Иными словами , она критиковала их потому , что хотела обладать тем же , что и они . Я спросил ее : «Когда вы критиковали их , что вы боялись узнать о себе ?» В конце концов она поняла , что ощущала собственную ущербность , потому что у них было то . чего не было у нее . К огда мы проникли еще глубже , она сказала , что осуждала других , чтобы не ощущать своей пустоты , казавшейся ей признаком ущербности.
Наше старое доброе знакомое сопротивление пустоте снова тут как тут !

Разоблачение мифа

Когда с нами или а нашими близкими с лучается что-то плохое или неприятное , мы можем стать злобными , критичными и недоброжелательными . Похоже , что мы все находимся во власти мифа о том , что никогда не окажемся в какой-либо ситуации и никогда не совершим каких-то поступков . Это миф разлучает н ас с нашей истинной сутью и , следовательно , истинной человечностью и состраданием.
Недавно я понял , что семь лет обманывал себя по поводу одной деловой ситуации . И скрывал этот обман под густым слоем всевозможных оправданий . Иными словами , мой фальшивый об раз самого себя не позволял мне понять , что я совершил неэтичный поступок . Следовательно , неэтичность других людей возмущала меня и вызывала резкую критику в их адрес . В результате этот самообман привел меня к праведному гневу в адрес неэтичных людей и чу в ству одиночества и изоляции . Такова была цена самообмана и фальшивого образа самого себя . Как только я осознал свою ложь , я почувствовал себя совершенно открытым , беззащитным и связанным с другими людьми чувствами близости и сострадания . Почему ? По двум п р ичинам . Во-первых , ложь отнимает много энергии ; во-вторых , я перестал лгать себе и мне больше не было нужно защищаться от собственной человечности и единения с окружающими . Я такой же человек , как и другие . Если я могу обманывать себя , значит , другие тоже могут . Я не лучше и не хуже , чем любой другой . Я почувствовал беззащитность , сострадание , близость и любовь к людям.
Миф о том , что «уж я-то никогда в жизни не способен на… (заполните пробел по собственному желанию )* — это не просто миф . Это ложь.

Осужден ие и ограничения

Есть еще одна причина , по которой мы осуждаем других : нам кажется , что это единственный способ остаться индивидуальностью и самим собой . Мы судим себя и других не только потому , что мы не хотим быть похожими на других , но и потому , что то лько осуждение позволяет нам отличаться от них и тем самым ощущать прочность наших границ.
Я действительно не верю в расизм или сексизм . Я верю , что люди судят тех , кто отличается от них , чтобы утвердить свою индивидуальность . Расовая , сексуальная и религи озная дискриминация — это просто признаки глубокого страха.
Мы осуждаем других , потому что в глубине души боимся слиться с ними , исчезнуть и никогда больше н е появиться , как только мы перестанем осуждать их . Это может быть новым «измом» , который я называю дифферентизм . Выживание индивида связано о ощущением своей уникальности и отличия от других . Поэтому при виде тех , кто отличается от нас , мы испытываем стра х и угрозу нашему выживанию . К несчастью , приверженцы дискриминации переносят свой внутренний страх во внешний мир и пытаются разрушить и уничтожить то , чего они боятся . Например , нацисты испытывали страх и зависть по отношению к богатым немецким евреям . В м есто того чтобы сознаться себе в своем страхе и в зависти , связанными с чувством ущербности и неполноценности , они превратили эту ущербность и страх в ярость , бешенство и обвинения . Подобная трансформация лежит в основе всех видов расовой , религиозной и с е ксуальной дискриминации.

Психология сходства

Квантовая психология — это психология сходства . В ней подчеркивается , что мы по сути своей едины : мы рождены одной и той же пустотой и созданы из одной и той же субстанции . Психология сходства помогает нам пон ять , что мы созданы из энергии , пространства , массы и времени , объединены общим сознанием и рождены пустотой — нашей матерью и отцом.

Сострадание — основа Сущности : разоблачить самообман

Моим следующим шагом стало разоблачение моей собственной лжи и само обмана и приятие своей уязвимости . Для этого мне пришлось обратиться к телу и к Сущности и восстановить связь между телом и психикой , так как именно эта связь является основой сострадания . Я начал перемещать внимание снаружи вовнутрь . Для этого я начал от с леживать критические замечания и действия по отношению к другим . Ту энергию , которую я прежде тратил на критику и недовольство , я начал использовать для того , чтобы обнаружить у себя качество , возмущавшее меня в других . Я задавал себе вопрос : «Доводилось л и мне делать и испытывать нечто подобное ?» Ответ чаще бывал положительным , чем отрицательным , и постепенно я открывал в себе все больше лжи и связанных с ней боли и стыда . К моему удивлению , я обнаружил , что чем глубже моя связь с самим собой , тем более б л изкими и открытыми становятся мои отношения с другими.
Я встретился с одним из сильнейших проявлений гуманности и человечности , когда первый раз пришел в анонимный центр жертв инцеста . Там я рассказал всем историю моего инцеста . После этого у меня освободи лась энергия , которая прежде тратилась на отрицание инцеста и на поддержку образа человека , «с которым никогда не случалось ничего подобного» . И когда я перестал тратить силы на то , чтобы обманывать себя и других, — я внезапно ощутил «истинную человечност ь и истинную духовность» — глубинную связь моих души и тела со всем человечеством.
Использование защитной энергии , годами тратившейся на осуждение других и поддержку моего самообмана , помогло мне глубже проникнуть внутрь себя и обрести чудесную беззащитност ь и сострадание . К моему удивлению , я обнаружил , что моя подружка двадцать два года назад сказала мне правду . «Меньше осуждай и больше понимай» . Я бы выразил это так : «Используй собственные защитные механизмы , которые прежде помогали тебе скрывать от себя свою ложь , и позволь себе испытать то , чему ты так долго сопротивлялся, — пойми , что тебе присущи те же самые качества , которые ты осуждаешь в других».

Немного о чувствах : выражение — подавление — переживание

С самого начала движения за раскрытие человеч еского потенциала психотерапевты стали придавать чувствам огромное значение . С 1960-х годов и до настоящего времени люди бросались от одной крайности по имени подавление к другой крайности по имени выражение ; посередине находилось желание разобраться в св о их чувствах.
В 1990-х годах нам пора перейти на следующий уровень — на этом уровне чувства не подавляются и не выражаются . Они перешиваются . При работе с подавленной злостью многие терапевты ставят целью высвобождение энергии с помощью выражения злости . Од нако множество их клиентов могут подтвердить , что выражение злости заставляет их вновь и вновь возвращаться в прошлое и переживать его ярко и драматично . Иными словами , мы постоянно продолжаем выражать одно и то же . Почему ? Потому что сторонники такой тер а пии (которых я очень уважаю , так как выражение чувств — все-таки шаг вперед по сравнению с подавлением ) свято верят , что выражение чувств само по себе способно преобразовать и исцелить их.
Большинство из нас видит , в чем здесь ловушка . Хотя выражение чувст в и является шагом к свободе , но тем не менее оно порождает еще большую потребность в подобном выражении . Более того , оно может стать средством для того , чтобы сопротивляться своим истинным чувствам . Иными словами , чтобы скрыть от себя то , что я чувствую в глубине души , я могу бурно выражать иные чувства . Поэтому выражать чувства еще не значит испытывать их . Выражение чувств может стать игрой , призванной спрятать истинные чувства . Попросту говоря , выражение чувств — это выражение чувств , а переживание чувс т в — это переживание чувств . Следующий шаг вслед за выражением чувств — переживание чувств во всей их сложности и полноте.

Переживание чувств

Позвольте мне прежде всего сказать , что до того , как пережить чувство , следует его осознать и выразить . Переживан ие чувств без осуждения , оценки и навешивания ярлыков подробно описывается в главе 4 книги «Квантовое сознание» . Однако в процессе многочисленных семинаров я обнаружил , что проблема сложнее , чем кажется . Для переживания чувств мы должны выйти за пределы к а к подавления , так и выражения . Мы должны полностью слиться со своими чувствами и осознать их как энергию.
Какие же средства помогут нам выйти за пределы двойственности «подавление— выражение» и прийти к переживанию ?
1. Согласитесь признаться себе , что у вас есть чувства.
2. Согласитесь обладать этими чувствами.
3. Согласитесь усилить свои чувства.
4. Снимите ярлыки с чувств и ощутите их как энергию.
5. Согласитесь полностью БЫТЬ чувством.
6. Осознайте , где внутри вашего тела находятся чувства.
7. Отбросьте суждения , оценки и ярлыки в отношении чувств ; не думайте о том , что они говорят о вас как о личности.
8. Согласитесь пережить чувства как энергию без намерения избавиться от них . Отсутствие намерения — это самое главное ! Если вы работаете с чу вствами в надежде , что с помощью подавления или выражения вы избавитесь от них , то вы просто сопротивляетесь им и таким образом создаете их снова.
9. Согласитесь не испытывать какого-либо чувства . Свобода заключается в том , что вы можете как испытывать как ое-либо чувство , так и не испытывать его . Последний шаг заключается в том , чтобы задать себе вопрос : «Могу ли я свободно испытывать какое-либо чувство или не испытывать его ?» Если ответ будет положительным , значит , вы вышли за пределы двойственности «пода в ление— выражение».

Решение без решения

Переживите ваши чувства как энергию . Не ставьте себе при этом никакой цели . Это и есть решение без решения.

Жить без намерения

Жить без намерения и цели , просто быть и действовать здесь и сейчас — это намерение без намерения . Для этого требуется переживать чувства как чистую энергию , не замутняя их мыслями , оценками , обоснованиями и историями отом , что привело вас к вашим переживаниям . Еще лучше воспринимать мысли , истории , оценки и ассоциации как энергию.
Согласить ся переживать чувства как энергию и жить без намерения — это означает принятьдао хаоса.

Глава 25
Фельденкрайц : мозг и упорядочение хаоса

Карл Гинзбург,
доктор философии,
специалист по системе Фельденкрайца
Как-то раз я пришел в гости к другу , и он пре дложил мне взглянуть на рисунок , висящий на стене . На первый взгляд рисунок показался мне образцом абстрактного искусства — я не мог ничего разглядеть , кроме набора пятен различных оттенков серого цвета . Приглядевшись внимательнее , я заметил , что рисунок с остоит из мельчайших черно-белых квадратиков . Сначала их расположение казалось совершенно случайным , но постепенно в нем начала открываться некая система . Однако , как я ни вглядывался , я не мог найти на рисунке ничего похожего на какой-либо конкретный пре д мет . Друг попросил меня смотреть на рисунок , одновременно глядя на свое смутное отражение в стекле , покрывающем рисунок . Сначала я не заметил никакой разницы . А затем я внезапно увидел трехмерное изображение : ущелье , горные вершины на заднем плане и летящ у ю птицу прямо передо мной . Так же внезапно мне словно переключили зрение , и я снова увидел набор бело-серо-черных пятен . Я попытался вновь увидеть трехмерное изображение . Это было нелегко . Может быть , я слишком сильно старался . Внезапно оно снова появилос ь и столь же внезапно исчезло . Я понял , что рисунок создан на компьютере , и расположение квадратиков воздействует на мой мозг таким образом , что иногда мне кажется , будто я вижу трехмерное изображение . Естественно , как только я начинал вглядываться внимате л ьнее , изображение исчезало.
Здесь я хочу сделать два вывода . Прежде всего я мог видеть либо трехмерное изображение , либо хаотический набор пятен . Я не мог видеть ничего среднего , равно как я не мог видеть того и другого одновременно . Как только я пытался у держать в мозгу оба изображения , я сразу же видел лишь набор пятен . Я никак не мог понять , каким образом возможно воспроизвести трехмерное изображение силой воли . Оно либо появлялось , либо нет . Иными словами , я не знал , каким образом можно перейти от пяте н к изображению . Я либо видел , либо не видел.
Я вспомнил об эксперименте Джона Лилли . Для него нужна старая кассета и магнитофон . Вы записываете «зацикленную» запись , которая может повторяться достаточно долгое время . Затем вы записываете какое-то слово (я выбрал слово «размышление» ) и включаете запиоь . Вы слышите , как это слово повторяется снова и снова ; через некоторое время у вас возникает странное ощущение . В течение нескольких минут вы слышите слово , которое вы записали . Но затем вы начинаете слышать д р угие слова . Я проводил эксперимент пять раз , и каждый раз слово было другим . При этом я слышал их так же отчетливо , как и «размышление» . При этом я мог слышать либо одно слово , либо другое . Переключение было почти мгновенным . И новые слова были никак не с о звучны «размышлению» . Лилли пишет в своей книге «Центр циклона» , что он проводил этот эксперимент с тремя сотнями людей , каждый раз выбирая новое слово , и при этом участники слышали около двух тысяч других слов.
Эти эксперименты наводят на странную мысль . Мы привыкли считать , что мозг воспринимает сенсорные данные из окружающего пространства , но эти эксперименты показывают , что мозг создает структуры , которые мы принимаем за реальность . Я не утверждаю , что мы просто создаем окружающий мир в нашем воображен и и . Я пытаюсь объяснить , что мы воспринимаем недифференцированную массу сенсорных ощущений , которые мозг затем организует в определенные структуры , упорядочивая то , что вначале было хаотичным.
Нам следует спросить : что же мы должны видеть , слышать и чувство вать , чтобы из этого набора впечатлений образовался знакомый и привычный предмет ? Нейрофизиолог Оливер Сакс в своей статье «Видеть и не видеть» приводит замечательный рассказ 59-летнего мужчины по имени Вирджил . Он ослеп в раннем детстве , а спустя много л е т ему сделали операцию , вернувшую зрение . Чудо вновь обретенного зрения было для него совершенно неожиданным . Вирджил мог видеть цвета и движение , но не мог различить предметы и формы . Он не мог сконцентрировать зрение на конкретном объекте и видел только хаотическое мелькание перед глазами . Сакс пишет : «Иногда появлялись неясные очертания предметов , приближались и удалялись снова ; иногда его пугала его собственная тень : ему казалось , что тень — это некий предмет , скрывающий солнце , и он пытался обойти ее, перепрыгнуть или перешагнуть . Он перемещался крайне осторожно , так как видел лишь хаотическое мелькание , плоские поверхности и параллельные или пересекающиеся линии ; он не мог воспринимать их в качестве предметов , расположенных в трехмерном пространстве . Е му было невероятно тяжело отличить кошку от собаки ; для этого ему приходилось много раз ощупывать кошку или слышать снова и снова подтверждение , что он видел именно кошку» . Сакс описывает , что через пять недель после операции Вирджил чувствовал себя более беспомощным , чем когда он был слепым.
Заметим , что Вирджилу недоставало не способности к зрительному восприятию , а способности организовывать надлежащим образом движения своих глаз . Я думаю , что невозможно видеть привычным образом , то есть распознавать объ екты и пространство , без организации движений глаз ; я также думаю , что способности к восприятию и движению возникают одновременно . В любом случае , если нервная система не способна к такой организации , мы оказываемся лицом к лицу с хаосом.
Я пытался предста вить себя на месте Вирджила и вспомнил мою первую поездку во Францию . Хотя я и учил французский в школе , обладал некоторым словарным запасом и умел читать и понимать много слов и выражений , я ничего не мог понять в разговорном языке . Я не мог расслышать о т дельных слов ; я не понимал , где кончается одно слово и начинается другое . Я не мог уловить различий между звуками , и для меня «десеу» и «дессю» звучали одинаково , хотя любой , для кого французский язык является родным , слышит эти различия с легкостью . Я та к же не мог воспроизвести разницу , когда произносил эти слова * Когда я научился слышать чуть лучше , я начал слишком напрягаться и тут же вернулся на прежний уровень . Я обнаружил , что во французском , в отличие от английского , не выделяются отдельные слоги . Д л я изучения французского языка мне требовалась иная организация восприятия , чем для изучения английского . Чем больше я слушал , тем легче мне было говорить и общаться с людьми . Я до сих пор работаю над своим французским , но улучшение происходит медленно , та к как подобные навыки легче всего даются в детстве.
бы можете видеть из этих примеров , что никакие формы и структуры не являются изначальной данностью . Предметы , слова , объекты — все это существует одновременно с моим восприятием . А мое восприятие требует а ктивного взаимодействия с миром , в том числе и с другими людьми . Что касается языка , то мы живем в обществе людей , которые разговаривают по-английски , по-французски и т. д .; при этом нервная система каждого отдельного человека должна организовать язык так и м образом , чтобы человек мог и слушать и говорить . Эта организация происходит с помощью определенных свойств нервной системы , и тогда человек вступает во взаимодействие с другими носителями языка . Он слышит их и говорит с ними . Без этого активного процесс а , включающего движение по направлению к миру и взаимодействие с миром , никакого мира попросту не существует : как нервная система , так и «мир» остаются в состоянии хаоса.
Я предполагаю , что существует некая цикличность в том , как любой человек при помощи вз аимодействия с окружающими постепенно создает и интерпретирует то , что принято называть миром или реальностью . Окружающий мир представляется хаотическим и бессистемным до тех пор , пока человек не вступает во взаимодействие с ним ; по мере того как человек р астет и взрослеет , созданные им структуры изменяются . Так как подобная точка зрения кажется странной и необычной , я попытаюсь выразить ее иначе . Нам очень трудно принять эту точку зрения , несмотря на многочисленные доказательства наподобие описанных мною э кспериментов . Дело в том , что наши конструкции представляются настолько прочными , стабильными и полезными в обычной жизни , что мы прочно привязываемся к ним и убеждаем себя в том , что они и есть истинная реальность . Лишь в состоянии осознанности и готовно с ти к самопознанию (например , с помощью квантовой психологии ) мы можем догадаться о том , насколько ограничено и закрыто наше восприятие.
То , что истинно для восприятия , не менее истинно также для базовых процессов организации наших действий и движений . Работая в качестве специалиста по методике Фельденкрайца , я имел возможность заниматься с маленькими детьми с отклонениями в развитии , обыч н о связанными с нейрологическими проблемами . Движения этих детей были либо хаотичными , либо настолько стереотипными и зажатыми , что они не могли совершить ни одного действия так , как бы им хотелось самим . Например , они не могли поднять голову и посмотреть п о сторонам , повернуться , сесть на стул или стать на четвереньки . Я создавал для них условия , в которых им было возможно позволить своей нервной системе делать то , что желает делать нервная система любого ребенка : организовывать хаотические движения в дейс т вия , удовлетворяющие насущные потребности ребенка . Ребенок хочет действовать в мире , и ему действительно приходится делать это , чтобы выжить . Я не буду описывать здесь весь процесс , но одно условие действительно является важным ; чувство безопасности , когд а ребенок уверен , что может делать разнообразные движения и исследовать окружающее пространство без риска получить травму . Когда у ребенка появляется новый уровень организации движений , это происходит именно в результате пребывания в атмосфере безопасности. Я не учу ребенка правильно двигаться и не исправляю его привычных движений . Но в какой-то момент ребенок внезапно поднимает голову и оглядывается по сторонам , лежа на спине . Конечно , он одновременно организует движения своих рун и локтей . Так , например , ч етырехлетняя девочка , с которой я работал , вначале не могла даже держать голову прямо ; она сидела на коленях матери и казалась совершенно вялой и апатичной , она не желала вступать в контакт , и ничто вокруг не интересовало ее . Когда она смогла организовать движения таким образом , чтобы удерживать голову прямо и смотреть вокруг , она стала другим человеком . Она начала смотреть людям в глаза . Она начала говорить и улыбаться , общаться с родителями и другими людьми . Она стала оживленной и сообразительной.
Ни псих ология , ни нейрофизиология , ни близкие к ним научные дисциплины практически ничего не говорят о том , каким образом нервная система создает порядок . Нобелевский лауреат биолог Джералд Эдельман отметил в своей книге «Дарвинизм и нервная система» , что соврем е нная нейрофизиология не в состоянии объяснить , каким образом «устройство и деятельность нервной системы может приводить к распознаванию шаблонов или восприятию различных классов объектов и выделению в них общих признаков» . Он утверждает , что основные труд н ости в этом вопросе обходят молчанием или оставляют незамеченными . Сложность заключается в том , что в науке господствует аналитический подход , при котором объект рассматривается как состоящий из множества деталей , каждую из которых следует изучать отдельн о . При этом совершенно не ставится вопрос о том , какое место среди объектов , подлежащих изучению , занимает сам наблюдатель и как нам следует использовать все наши пять чувств при изучении устройства и деятельности живых систем . Несмотря на то что способнос т ь нашей нервной системы создавать порядок пронизывает всю нашу жизнь , мы обычно не замечаем ее . Она ускользает от нас именно вследствие своей очевидности . Тем не менее многие ученые за последние тридцать лет совершили революцию в биологии , нейрофизиологии и науке о сложных системах , в результате которой у нас появились первые смутные представления в данном вопросе . Каким образом нервная система создает порядок из хаоса ? Даже просто задавая вопрос таким образом , мы попадаем в странную петлю , напоминающую по р очный круг . Любой ответ на вопрос мы можем получить , пользуясь нашей способностью к интерпретации поступающей на вход информации , но интерпретация является именно тем способом создания порядка из хаоса , который мы пытаемся понять , и ей присущи ограничения в силу того , что мы создали ее при помощи единственного доступного нам метода . Внутри этих рамок , однако , ответ может быть получен.
Существует четыре направления , способных пролить свет на этот вопрос . Практический подход принадлежит Моше Фельденкрвйцу , мо ему наставнику и учителю . Доктор Фельденкрайц создал метод личностного роста и развития , основанный на самоосознании через движение и на пристальном и глубоком изучении того , как люди развивают свои базовые способности сохранения равновесия , прямохождения и речи . По его словам , эти способности появились без какого-либо обучения . Фактически обучение может даже принести вред . Кажется , можно сделать вывод , будто эти способности появились самостоятельно в результате деятельности человека . Самый прямой путь к н е рвной системе ведет через осознание и движение , и лучшее , что мы можем сделать , пробудить и поддержать самоорганизующиеся способности системы . Неудивительно , что доктор Фельденкрайц считал основной функцией нервной системы организацию хаоса . Фельденкрайц п редложил нам практические методы самоорганизации , но не теорию о том , каким образом она возможна.
Три революционных направления в науке помогут нам понять , почему самоорганизация не просто возможна , а неизбежна . Первое , наиболее близкое к моим собственным взглядам , ведет происхождение от биологии систем и кибернетики и лучше всего разработано чилийскими биологами Умберто Матураной и Франциско Варелой . Второе основано на изучении систем в условиях нестабильности . Нобелевский лауреат Илья Пригожин немало спо с обствовал исследованиям в этой области . Третье направление связано с изучением сложных систем на грани хаоса и наблюдением за тем , что происходит в системе в результате итерации . Коллектив института Санта-Фе внес важнейший вклад в изучение живых систем в э том ключе.
Общим для этих трех систем является открытие , что в случае наличия у системы обратной связи через какое-то время внутри системы возникает порядок в виде некоего подобия устойчивой и прочной структуры . Процесс постоянного получения системой обрат ной связи в теории хаоса называется итерацией . Применительно к нервной системе Джеральд Эдельман использует термин «повторно используемого сигнала» . Матурана и Варела говорят о рекурсии . Это открытие о том , что в хаосе возникает порядок , является принципи а льно новым по сравнению с представлением о линейной последовательности событий и равновесных систем . Прежде ученые изучали либо совершенно упорядоченные , либо совершенно случайные системы . Сложные системы изучались по аналогии с уже известными . Самопроизв о льное возникновение новых свойств системы не рассматривалось и не принималось во внимание . Поэтому в психологии , например , много лет считалось , что нервная система формируется под влиянием окружающей среды . Процесс самоорганизации ставит все с ног на голо в у , и мы обнаруживаем , что жизнь формирует окружающую среду . Мы можем осознать , что свойства нашего окружения являются следствием внутренних процессов нашей нервной системы , формирующих восприятие и понимание . Но живые творения точно так же меняются и орга н изуют окружающую среду посредством своего творчества , строительства , моделирования и т. д . Иными словами , восприятие не является инструментом суждения и оценки . Оно помогает человеку создавать этот мир.
Матурана и Варела в книге «Древо познания» представля ют убедительную и всеобъемлющую картину , описывающую живые существа с точки зрения теории систем . Уже на уровне клетки жизнь является процессом созидания порядка . Живая клетка отделяет себя от остальной Вселенной , создавая мембраны . Внутри пространства , о г ражденного мембраной , происходят некие процессы , результатом которых становится возникновение точно такой же клетки . Это отражает саму сущность жизни , которая представляется циклической . И хотя клетка потребляет питание и энергию и выбрасывает отходы , ник а кие внешние воздействия не изменяют циклического принципа организации внутриклеточных процессов , пока клетка остается живой . Иными словами , клетка закрыта по отношению к внешней информации . Дарвин первым заметил это , когда предположил , что новый организм н е может унаследовать приобретенных свойств . Каким же образом живая клетка функционирует известным нам образом ? В ответ на возмущения в среде , окружающей клетку , она меняет свою структуру с целью поддержать организацию процессов и внутриклеточные связи . Со г ласно Матуране , это основной закон биологии : чтобы оставаться живой , система должна поддерживать собственную организацию процессов.
Красота этого метода заключается в том , что он обобщает все стороны организации жизненного процесса . Таким образом , нервная система также организована в виде замкнутой петли . Это предположение кажется чересчур смелым . Как мы можем утверждать , что у нервной системы нет входящей и выходящей информации ? Нам теперь известно , что любые сенсорные данные трансформируются нервной сист е мой посредством обратной связи . Мы знаем , например , что глазная сетчатка не отвечает за стимуляцию как таковую , но лишь за различение . Изображение , зафиксированное на сетчатке , исчезает через очень короткий срок , и вы можете обнаружить это , если будете ра з глядывать что-либо , не двигая глазами . Мы знаем , что цветовое восприятие не связано напрямую с длиной волны лучей , падающих на сетчатку , но лишь с оттенками падающего света . Глаз не есть подобие фотоаппарата , а мозг не есть подобие компьютера , где поступа ю щая и получаемая информация непосредственно связана с людьми , использующими эти инструменты . Согласно нашему представлению , нервная система , подобно клетке , поддерживает собственную организацию и выбирает такие структурные изменения , которые способствуют э той поддержке . Это пластичная система , хотя она и содержит историю взаимодействия элементов , которые ее образуют . Мы называем это памятью.
До сих пор мы говорили о нервной системе одного человека . Но в жизни мы постоянно взаимодействуем с другими . Здесь мы сталкиваемся с проблемой , смущающей многих исследователей нервной системы и процессов мышления . Так как в общении мы прибегаем к символам и образам , мы с легкостью допускаем , что эти образы усваиваются системой и воздействуют на работу системы , то есть ч т о в нашем мозгу заключена модель реальности . Если мы вспомним примеры , приведенные в начале этой главы , то поймем , что эта модель мозга не подходит для описания процессов , при которых происходит чередование нескольких видов восприятия . Восприятие рождено в заимодействием с окружающей средой , но восприятие является высокоорганизованной структурой , поддерживающей гармоничные отношения между нами и миром.
Многие из этих мыслей не слишком легко понять . Они бросают вызов всему , чему нас учили . Тем не менее нам ну жно уловить основные мысли , если мы хотим понять более сложные вопросы , предложенные нам квантовой психологией . Мы лавируем между двумя противоречащими друг другу философскими системами : идеализмом и солипсизмом , утверждающими , что наше сознание создает р е альность , и реализмом , утверждающим , что наш мозг отражает объективный материальный мир . Еще одно противоречие появляется , когда мы предполагаем , что разум и душа подчиняются одним закономерностям , а материя и то , что мы считаем телом, — другим.
Я уже упом инал , что организация движения и организация восприятия связаны между собой : они возникают и развиваются одновременно . Изучив работу Фельденкрайца , уделяющую много внимания наблюдению за тем , как личность организует свою деятельность , мы понимаем , что там называемые мыслительные функции никогда не отделены от моторных . Внимательное самонаблюдение покажет , к примеру , что когда мы представляем себе какой-то предмет с закрытыми глазами , возникает напряжение глазных мышц . То же самое относится к эмоциям : любая эмоция связана с определенным состоянием двигательной системы . Наблюдая за движениями человека , мы можем догадаться о его чувствах . При самонаблюдении мы можем заметить , как у нас меняется дыхание , возникает напряжение и т. д . В этом контексте мы можем ут в ерждать , что «тело» и щразум» не два отдельных существа , каким-то образом связанных друг с другом , а единое целое . Давайте назовем его сомой . Это вполне сочетается с идеями Матураны и Варелы о том , как организация воплощается в процессах системы.
Предполож им , что эта система в основном самодостаточна и поэтому обладает способностью к самонаблюдению ; если мы найдем язык , на котором будем сообщать самим себе о результатах этого самонаблюдения , мы сможем узнать о себе значительно больше . Мы сможем изучить и о т бросить привычные структуры , созданные нами для выживания , и создать новые паттерны и возможности , которые позволят нам стать более гибкими , пластичными и восприимчивыми . Квантовая психология Стефена Волински посвящена этому так же , как и работа Фельденкр а йца . Фельденкрайц подчеркивал необходимость осознания посредством движения ; квантовая психология подчеркивает важность осознания душевных процессов . И та и другая работа являются соматическими в своей основе.
Сейчас мы поговорим о более сложных структурах, созданных нами в процессе взаимодействия с миром с целью упорядочить внутренний и внешний хаос и создать стабильность . Когда вы изучали упражнения , описанные в этой книге , а также в книге «Квантовое сознание» Стефе-на Волински , вы , наверное , встретились с определенными структурами , называемыми субличностями . Вы могли заметить , что каждой субличности присущи различные эмоциональные и двигательные привычки . Например , вы можете встретиться с субличностью по имени «внутренний ребенок» . В этот момент вы почувс т вуете себя маленьким и беззащитным , ваше дыхание станет поверхностным , плечи ссутулятся , а грудь сожмется . В этом состоянии вам будет очень тяжело общаться с другими , и вы легко можете почувствовать себя жертвой , которую все преследуют и обижают . Это сост о яние в соответствии с нашими представлениями о самоорганизации было первоначально организовано с целью создания модели поведения , позволяющей общаться с другими в случае опасности или угрозы . Мы можем говорить о взаимодействиях разных структур . В семье эт о будет означать взаимодействие с другими членами семьи . Возможно , прибегая к образу действия несчастного ребенка , мы хотим , чтобы родители позаботились о нас и сделали нашу жизнь более удобной и безопасной . А может быть , нам нужна какая-то другая реакция, чтобы почувствовать себя в безопасности . Состояние стало частью нашей личной истории.
Красота квантовой психологии или работ Фельденкрайца заключается в том , что они дают нам возможность почувствовать и осознать , что субличности — это всего лишь результаты творчества нашей нерв * ной системы , и мы можем свободно создать любые другие конструкции , более подходящие нам в данный момент . Мы не обязаны отождествляться с субличностью и присущим ей соматическим состоянием . Мы боимся хаоса . В то же время наша систем а всегда готова к постоянной трансформации , позволяющей более гармонично соответствовать окружающей среде . Мы рождаемся , наделенные огромным количеством нервных клеток , образующих неограниченное количество взаимосвязей ; это делает ситуацию совершенно хаоти ч еской и неуправляемой . Вследствие способности системы к самоорганизации через несколько месяцев после рождения нервная система создает полезные структуры , направляющие энергию системы на совершение необходимых для нее действий . В этом смысле живой организ м , обладающий мозгом, — самый замечательный организатор хаоса во Вселенной . Поскольку мы обладаем самосознанием и полагаемся всецело на сознательные усилия и силу воли , мы не слишком доверяем собственной нервной системе . Однако , если мы научимся жить на гр а ни хаоса , мы обнаружим , что у нас есть все необходимые средства и способности для того , чтобы взаимодействовать с ним . Тогда мы сможем жить насыщенной и творческой жизнью.

Глава 26
Краткая история и современный взгляд на рольфинг

Ян X. Салтан,
ведущий п реподаватель и почетный член
Института структурной терапии (Института рольфинга )
В 1930 е годы , когда доктор Ида Ропьфраз рабатывала теоретические основы и практические методы исцеления , основная научная парадигма опиралась на ньютоновскую механику и опи санные в ней законы поведения материальных тел.
Отношение к здоровью и функционированию тела опиралось на модель французского философа XVII века Рене Декарта , утверждавшего , что те кто является "всего лишь чувствующей машиной» , внутри которой случайно и вр еменно оказалась душа Хот . Ида Рольф проявляла неизменный интерес к метафизике и это порой накладывало отпечаток на ее мировоззрение , тем не менее она всегда оставалась ученым . Она получила степень доктора биохимии в Колумбийском университете в 1920 году. Так как она хотела , чтобы ее работа опиралась прежде всего на научные методы и была признана в научных кругах , она настаивала на описании своих методов на языке анатомии и физики . Из-за этого не всегда легко оценить более глубо все аспекты ее работы.
Она в сегда подчеркивала устно и письменно , что ее подход основан на законах физики. Ее описания — чисто ньютоновские , а ее физический метод основам на картезианской модели тела. Ида Рольф была также последовательницей Дарвина и сторонницей теории эволюции счит а ла , что для улучшения осанки нужно научиться правильно распределять вес . Для этого следует добиться равномерного распределения веса вокруг центральной вертикальной оси . Она считала , что прямохождение является главным эволюционным признаком человеческого в и да , и совершенствование нашей осанки позволит нам стать более человечными и перейти на более высокий уровень.
Это утверждение поистине свидетельствует о гениальности Иды Рольф и является ее основным вкладом в наши представления о теле . Она опиралась на нью тоновско-картезианско-дарвинистскую картину . присущую ее времени , и предвидела холистический подход . Рольф обнаружила , что по мере улучшения осанки и координации движений ее пациентов исчезали их телесные зажимы , улучшалось также их душевное состояние и о б щий тонус . Она предполагала , что правильное расположение центра тяжести усиливает свободу течения энергии и тем самым способствует более гармоничному творческому самовыражению . Она верила , что когда человеческое тело налаживает правильные отношения с грав и тационным полем , сила тяжести становится для него добрым и поддерживающим другом , а не коварным врагом , норовящим уронить его . Она постоянно подчеркивала идею о том , что совершенствование тела является прямым путем к высшим уровням сознания.
Через много ле т доктор Рольф увидела , что человеку необходимо обрести контроль над своим телом , как это делают йоги . Она настаивала на том , что ее усилия , направленные на освобождение всех функций организма , связанных с улучшением осанки , позволят человеку обрести сове р шенное здоровье настроение и пластику . Когда это состояние становится доступным , человеку остается лишь выполнять специальный комплекс упражнений для закрепления новых навыков.
Рольф утверждала , что тело (личность ) взаимодействует с окружаю щей средой поср едством тяготения ; яри этом связующим звеном является центр тяжести , представляющий собой переплетение огромного количества связей . Эти связи основаны на молекуле коллагена и представляют собой систему поддержки , формирования и распределения механизмов ад а птации к силе тяжести . Как только Рольф переходит от изучения отдельных частей тела как таковых я изучению их в контексте целого тела и его взаимодействия с окружающей средой , она делает шаг по направпению к холистической медицине . Она видит , каким образо м реакция на травму или повреждение одного конкретного органа отражается на всем теле . Повреждение шеи вызывает напряжения в лодыжке , «второе , в свою очередь , влияет на осанку я походку в целом . Ома уверяет , что такой процесс компенсации всегда приводят я о грани чению подвижности я гибкости и что процесс старшая является не чем иным , как совокупностью такого рода компенсаторных реакций !
Стоит отметить , что «современная медицине» все еще основывается на чьютоновско-картезианской парадигме . Как хирургические , так и лекарственные методы предназначены для исцеления конкретной травмы или заболевания , при этом врач ни на минуту не задумывается о человеке , которого хочет исцелить , и о том , какую роль играет его недуг в контексте всей его жизни.
Рольфинг приобрел огр омную популярность в конце 1960-х годов , когда Ида Рольф приехала в институт Эсален для лечения Фрица Перл-эа , который в то время был сотрудником Эсалена . Доктор Перлз учился у Зигмунда Фрейда в Вене и стал пионером в гуманистической психологии . Годы спус т я он основал собственное направление в психотерапии , основанное на идее гештальта , что в неточном переводе с немецкого языка означает «завершенная целостность» . Теория Перлза утверждает , что мы несем в себе незавершенные ситуации , отражающие травмы и нере ш енные конфликты , и эти воспоминания мешают нам адекватно воспринимать настоящее . Он также утверждал , что эти прошлые ситуации окрашивают наше восприятие реальности и приводят к саморазрушительному и невротическому поведению.
Терапия Перлза была очень драматичной и выразительной , когда он помогал своим пациентам выражать подавленные чувства , соприкасаясь , таким образом , с бессознательными слоями психики и выводя их в осознание . Он заставлял пациентов яростно бить подушку и гро м ко кричать при этом . Он также вовлекал их в диалог с воображаемым родителем или другим авторитетным лицом , при этом пациент по очереди исполнял и свою роль , и роль партнера , вступая таким образом в контакт с прошлым состоянием , в котором он когда-то застр я л.
Ида Рольф приехала в Эсален для того , чтобы помочь Перлзу в лечении его стенокардии . Перлз был поражен и восхищен методом и философией Рольф . Их сотрудничество стало идеальным ! Незавершенные ситуации Перлза и исцеляющая методика Рольф прекрасно дополнял и друг друга . Перлз увидел в методе Рольф идеальное средство для доступа к бессознательному материалу , записанному на уровне тела . С помощью метода Рольф этот материал можно было почувствовать , выразить и освободиться от него здесь и сейчас.
Так состоялся брак телесной терапии и психотерапии . Можно сказать , что Ида Рольф стала в этой ситуации невестой поневоле . Она оценила внезапный интерес к своей работе и начала проводить программы , обучающие ее методике . Она была одновременно испугана и недовольна тем , ч то ее творение стало одним из компонентов психотера-певтичской работы , а чисто соматические аспекты были отброшены . Она долго доказывала , что психологические изменения — всего лишь интересный и полезный побочный эффект рольфинга , а настоящая работа состои т в обретении способности достигать совершенного равновесия тела , после которого душевное здоровье придет само собой !
Несмотря на свое отличие от других методов психотерапии , рольфинг стал очень важным компонентом в движении за человеческий потенциал , рожде нным в лоне института Эсален в конце 1960-х годов.
Прежде чем начать сотрудничество с Эсаленом , Ида Рольф обучала своим методикам остеопатов и хиропрактиков , а также целителей-непрофессионалов , интересовавшихся метафизикой . Она добивалась того , чтобы ее ид еи оказали влияние на официальную медицину.
Оказавшись в Эсалене , она начала обучать практиков , желавших заниматься «чистым» рольфингом , но заинтересованных прежде всего в личностном росте , а уже потом — в физическом исцелении . Ее учениками стали участники движения за раскрытие человеческого потенциала.
По мере обучения все большего числа практиков Ида Рольф начала уделять основное внимание преподаванию и работе над книгой о роль-финге , ставшей самым важным делом ее жизни . Начиная с 1970-х годов она также п одготовила некоторое количество преподавателей , так как уже была не в состоянии самостоятельно обучать рольфингу всех желающих.
Ида Рольф умерла в 1979 году . Она основала Институт рольфинга , предназначенный для развития ее дела и подготовки «сертифицирован ных специалистов по рольфингу» . Методики в основном оставались неизменными , но область приложения значительно расширилась . Основным желанием Иды Рольф было влияние на «современных * медиков ; для этого она проводила обучающие семинары для физиотерапевтов , х и ропрактиков и другие мануальных терапевтов . Эти семинары обрели широкую известность ; менее известно то , что рольфинг представляет собой школу , изучающую саму суть и природу человеческого тела.
В процессе нашего роста и взросления мы могли видеть , как , благ одаря наиболее прогрессивным ученым , менялось отношение к физической реальности и телу . Достаточно сравнить теорию относительности Эйнштейна с ньютоновской механикой или вспомнить , какое влияние оказали на наше отношение к телу учения Индии и Китая в виде ведийской и даосской медицины . Известный физик Джон А . Уилер писал в своей книге «Время , пространство и гравитация» , что теория относительности Эйнштейна доказывает , что масса и гравитация — одно и то же . Любая масса (тело ) обладает собственной силой прит я жения , и все физические тела притягивают друг друга . Не существует гравитационного поля — лишь взаимное притяжение.
В отличие от Декарта мы можем заявить : нет , тело не просто «чувствующая машина» ! Тело является основой и средоточием бытия ; тело — инструмен т , посредством которого мы воспринимаем огромный поток информации . За много лет работы с пациентами мы убедились , что форма является выражением сущности и не существует никакого единого этапона , применимого к любому телу . Не существует также единого средс т ва , пригодного для всех, — лишь готовность следовать путем развития и совершенствования.
Мы узнали , что иногда стремление к идеальной форме уводит людей прочь от их реальных задач , которые им необходимо решить , прежде чем достичь совершенства , и что в неко торых ситуациях стремление к совершенству может привести лишь к хаосу и разрушению . Можно сказать , что мы стали более гибко и осознанно применять идеи и методы Иды Рольф и более терпеливо ожидать результатов.
Наши обучающие методы такте стали более гибкими и очень сильно изменились по сравнению с директивным и силовым методом , первоначально присущим рольфингу . Мы разработали множество более тонких методов , использующих внутренние ритмы тела , коррекцию уровней нагрузки и разгрузки на отдельные участки тел . М ы заботимся о том , чтобы тело не подвергалось излишней нагрузке только ради того , чтобы достигнуть результата как можно быстрее . На теле остается отпечаток множества травм : не только напряжение и зажимы , но также вялость и диссоциация . Эти особенности сле д ует постепенно исправлять и помогать их интеграции в нервную систему посредством мягких «скользящих» прикосновений , а не резких толчков . По мере того как осознанность и гармония становятся всё более привычными состояниями , энергия начинает протекать всё б о лее свободно и естественно , и восстанавливаются подавленные чувства и состояния . К тому же результату стремится гештальттерапия.
Наша обучающая программа помогает рольферам изучить как физические структуры , так и значение нервной системы в поддержании форм ы и деятельности тела . Техники бывают самыми разнообразными : от директивных и жестких до тонких и почти неуловимых . Наша работа помогает клиентам глубоко ощутить внутренние состояния и ритмы , что помогает им не только исправить осанку и движения , но и нал а дить гармоничные отношения между телом и миром.
Мы ни в коем случае не довольствуемся жесткими и застывшими догмами . Мы продолжаем визионерские исследования Иды Рольф . Мы следуем по ее пути , когда он ведет нас к новым открытиям . Когда мы предлагаем пациент у изменить его осанку и двигательные паттерны , зто является предложением взглянуть на себя по-другому . В этом и заключается наш основной вопрос : каким образом взглянуть на себя и свои переживания по-другому , не так , как раньше ? Что происходит в результате этого трансформирующего усилия ? Какие упражнения для тела больше всего этому способствуют ?
С этой точки зрения рольфинг можно считать ускоренным курсом йоги , при котором рольфер помогает клиентам освободить тело от части груза личной истории и начать проце сс интеграции тела , разума и духа здесь и сейчас . Эта интеграция — главная и высочайшая цель.
Мы не обещаем клиенту , что поможем ему обрести цель и смысл жизни ; мы считаем , что терапевт не вправе давать подобных обещаний . Вместо этого мы просто служим ему в качестве проводника на определенном участке его пути ; на этом участке ему нужно поработать о теми шаблонами его тела , которые ограничивает его свободу и способность быть здесь и сейчас . Когда тело становится более интегрирован ным , поток ощущений и чувс т в возрастает , осознанность пробуждается и человек буквально «попадает» внутрь своего тела , обретая способность обращаться с ним и с окружающим миром более добрым и творческим способом.


Спасибо , что скачали книгу в бесплатно й электронной библиотеке Royallib.ru
Оставить отзыв о книге
Все книги автора

Не то что нужно?


Вернуться к поиску