Сетевая библиотекаСетевая библиотека

Библия против сект малый сборник

Дата публикации: 22.11.2018
Тип: Текстовые документы DOCX
Размер: 422 Кбайт
Идентификатор документа: -41491337_483058756
Файлы этого типа можно открыть с помощью программы:
Microsoft Word из пакета Microsoft Office
Для скачивания файла Вам необходимо подтвердить, что Вы не робот

Предпросмотр документа

Не то что нужно?


Вернуться к поиску
Содержание документа


Библия против сект

Святой мученик Николай Варжанский. Оружие Правды.

Священник Вячеслав Рубский. Пособие в разговоре с сектантами. Противосектантский блокнот.

Приложение:

Списки апостольской преемственности основанных апостолами Поместных Церквей.

Церковь Иисуса Христа. Феномен глоссолалии (говорения на языках) у неопятидесятников с православной точки зрения.

Материалы по теме: Священное Предание древней Апостольской Православной Церкви.

В одного ли и того же Христа верят православные и протестанты?

Христиане ранней церкви об апостольской преемственности.

Что говорят каноны святых соборов и святые отцы об общении с католиками, протестантами и другими еретиками.

Библейские материалы по обличению сектантских заблуждений.



Оглавление:Святой мученик Николай Варжанский. Оружие правды.

HYPERLINK "https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Varzhanskij/oruzhie-pravdy/" \l "0_1" Предисловие-3 стр.

1. О единой истиной Церкви и о сектах. Свойства Церкви. Разбор возражений сектантов-3. 2.Спасение только в Церкви Христовой. Разбор возражений сектантов. Примечание-5. 3.Научение Церкви. Разбор возражений сектантов-7. 4.О священстве. Разбор возражений сектантов-9. 5.О святости Церкви. Разбор возражений сектантов-12. 6. Христианский пост. Новозаветный пост. Разбор возражений сектантов-15. 7.О святом Крещении. Из чего состоит крещение? Разбор возражений сектантов-17. 8. Крещение детей. Разбор возражений сектантов-19. 9. О Миропомазании. Разбор возражений сектантов-21. 10. О таинстве Покаяния. Разбор возражений сектантов -22. 11. О Причащении. Разбор возражений сектантов-23. 12. О браке христианском Разбор возражений сектантов-24. 13. О монашестве-25. 14. О водоосвящении-25. 15.О таинстве Елеосвящения. Разбор возражений сектантов-26. 16. О погребении. Разбор возражений сектантов-26. 17. О Крестном знамении. Разбор возражений сектантов-26. 18. Вещественная святыня. О святых храмах. Разбор возражений сектантов-27. 19. О св. Кресте Христовом. Разбор возражений сектантов-27. 20. О священных изображениях (иконах) и священных предметах. Разбор возражений сектантов-30. 21.О святых мощах. Разбор возражений сектантов -33. 22.О Небесной Церкви. Об отношении к св. Ангелам и угодникам Божиим: воспоминании, прославлении их и призывании в молитвах. Просьба молитвы. Разбор возражений сектантов-34. 23. О почитании Божией Матери. Разбор возражений сектантов-36. 24. Молитвы за умерших. Разбор возражений сектантов-37. 25. Частные вопросы веры Божией извращаемой сектантами. О бессмертии души. Так же об отличии души от тела и о бессмертии души научает Господь Спаситель и Его Апостолы. Разбор возражений сектантов-38. 26. О субботе и воскресении. Разбор возражений сектантов. О воскресении. Разбор возражения сектантов-40. Священник Вячеслав Рубский. Пособие в разговоре с сектантами. Противосектантский блокнот.

История церкви-43 стр.

Священство-43.

Освящение-43.

Исповедь-43.

Монашество-44.

Духовные звания-44.

Предание-44.

Икона-44.

Божия Матерь-45.

Почитание святых-45.

Ангелы-45.

Мощи-46.

Душа-46.

Воскресение во плоти-47.

Молитва за умерших -47.

Христос–Бог -47.

Святой Дух — Бог-49.

Троица-49.

Суббота-50.

Воскресение-50.

Крест-50.

Крестное знамение-50.

Храм-51.

Пост-51.

Крещение детей-51.

Причащение-52.

Клятва-52.

Война-52.

Ад-53.

Царство небесное (земное)-53.

Аналоги-53.





Приложение:

Списки апостольской преемственности основанных апостолами Поместных Церквей -54.

Церковь Иисуса Христа-56.

Феномен глоссолалии (говорения на языках) у неопятидесятников с православной точки зрения-57.

Материалы по теме: Священное Предание древней Апостольской Православной Церкви-64.

В одного ли и того же Христа верят православные и протестанты?-68.

Христиане ранней церкви об апостольской преемственности-70.

Что говорят каноны святых соборов и святые отцы об общении с католиками, протестантами и другими еретиками-71.

Святой мученик Николай Варжанский. Оружие правды.

Предисловие

Долгие годы коммунистического владычества оставили после себя духовную пустыню, нет уголка, которого не коснулось бы страшное разорение. Наша надежда на выздоровление Родины и ее восстановление питается верой в беспредельное милосердие Божие и в саму возможность свободного проповедания Слова Спасения, Евангелия Правды. Но эта возможность оказалась сопряжена, для многих неожиданно, с беспрепятственной легкостью распространения лжеучений, зачастую завернутых в такую эффектную привлекательную упаковку, разглядеть истинное содержание которой многим нашим соотечественникам, к сожалению, оказалось не под силу.

Смутные времена в человеческой истории имеют между собой черты разительного подобия. Божественный Спаситель в беседе с учениками предостерегал об одной из них, в духовном смысле определяющей: «ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных» (Мф. 24: 23-24). Цена духовного невежества оказывается чрезмерно высокой. Для современного, православного христианина недостаточно просто знать Истину, мало даже любить Ее, необходимым становится научиться Ее защищать. Защищать не по причине Ее «уязвимости», а из опасения за свою вечную участь.

Предлагаемая вниманию благочестивого читателя книга известного московского епархиального миссионера Николая Варжанского, мученической кончиной в 1920 году (он был расстрелян большевиками) запечатлевшего свое «доброе исповедание», - представляет собой противосектантский катехизис. На основе миссионерского опыта здесь собраны наиболее типичные заблуждения и утверждения сектантов, имеющие хождение и доныне. Ответы православного просты, убедительны и основываются на конкретных свидетельствах Писания, на которое так любят ссылаться сектантские проповедники. Замечательная работа миссионера - мученика, внимательно прочитанная, с одновременным изучением указанных в ней мест Священного Писания, может послужить православным христианам истинным «оружием правды в правой и левой руке» (2Кор. 6:7).

От редакции.

1. О единой истиной Церкви и о сектах.

Среди нас множество вер, но Христианство должно быть одно, ибо:

«Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас». (Ефес. 4, 4-6).

Отчего многие веры? Неужели разделился Христос? Нет:

«Иисус Христос вчера, и сегодня, и во веки Тот же. Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь»... (Евр. 13, 8-9).

Вера едина, а другие учения чуждые, лживые. Это секты с иным Иисусом, с другим Духом и иным благовестием:

«Боюсь, - говорит Апостол, - чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе, ибо, если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Иисуса, Которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, Которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, то вы были бы очень снисходительны к тому» (2 Кор. 11, 3-4).

Посему должно разобраться во всех верах и найти единую, истинную; единое, подлинное общество Христово, Церковь Божию. Ее можно найти и узнать по особым свойствам и признакам.

Исследуем, как устроилась Церковь Христова на земле.

Об учреждении Церкви Христовой пророчествовалось еще в Ветхом Завете:

«гора дома Господня будет поставлена во главу гор» (Ис. 2, 2-3).

Говорит Господь: «Я приведу людей на святую гору Мою и обрадую их в доме Моем» (Ис. 56, 7-8).

... «гора Дома Господня будет поставлена во главу гор... и потекут к ней народы» (Михея 4, 1-5).

Сам Спаситель дал обещание устроить Церковь Свою:

«Я создам Церковь Мою» (Матф. 16, 18).

Господь всюду проповедовал, но не из всех уверовавших и не сразу Он устрояет Церковь Свою:

«многие... уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им. (Иоан. 2, 23-24).

Господь избирает и приготовляет для Церкви Своей горячо верующих:

... «позвал к Себе кого Сам хотел» (Марк. 3, 13).

Их приготовляет до смерти Своей и по Воскресении:

«в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян. 1, 3).

Это еще не Церковь. Церковь после сошествия Св. Духа, Которого обещал Господь (Иоан. 16, 5-16) и напоминал о Его пришествии (Деян. 1, 4-5).

Сошествие Святого Духа и начало Церкви Христовой (Деян. 2, 1-38).

Проповедь о спасении всех в Церкви чрез веру во Христа и крещение:

Проповедь св. апостола Петра о покаянии, крещении и получении Св. Духа, Который сейчас сошел на Церковь Христову (Деян. 2, 38-40).

Присоединено к Церкви уверовавших:

«присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41).

Расширение Церкви:

«Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2, 47).

Свойства Церкви

Христова Церковь вечна и неодоленна:

«Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Матф. 16, 18).

«Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его?» (Матф. 12, 29). Церковь есть «дом Божий (1 Тим. 3, 15), «а Христос - как Сын в доме Его» (Евр. 3, 6). Христос непобедим (Иоан. 16, 33; Откр. 1, 18), следовательно, никто не расхитит и дома Божия - Церкви Христовой.

Церковь непрерывна:

«и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28, 20).

Богу «слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века» (Ефес, 3, 21).

Церковь сокрыться не может:

«Не может укрыться город, стоящий на верху горы»...(Матф. 5, 14).

«для того-ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд, или под кровать? Не для того-ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?» (Марк. 4, 21) (ср. Лук. 11, 33).

Церковь Христова безусловно одна:

Христос сказал: «Я создам Церковь Мою», значит, одну, а не много (Матф. 16, 18).

Господь пророчествовал о единстве Его стада:

«И будет одно стадо и один пастырь» (Иоан. 10, 16).

Даже Каиафа пророчествовал и признавал это:

«Иисус умрет за народ (т.е. за Иудеев) и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать во едино» (Иоан. 11, 51, 5. 2).

Христос - Глава Церкви, и у одной головы может быть только одно тело: «одно тело и один дух... Один Господь, одна вера»... (Ефес. 1, 22; 4, 4-6).

Единая, истинная, непрерывная от Сошествия Св. Духа, никогда не скрывавшаяся, неодолимая Церковь - есть Церковь Православная.

Она одна создана Господом Спасителем и, кроме ее, другой не может быть.

Господь молился о сохранении этого единства:

«Да будут все едино»... (Иоан. 17, 21).

Господь предсказывал о разделениях:

«Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас; ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: Я Христос, и многих прельстят» (Матф. 24, 4-5).

«Тогда, если кто скажет вам: вот здесь Христос, или там, - не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, я наперед сказал вам» (Матф. 24, 23-25).

Апостолы предсказывали и предупреждали о разделениях:

«Из вас самих (из пресвитеров) восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20, 28-30).

«Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны»... (Рим. 16, 17-18).

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители»... (читай все послание) (2 Петр. 2, 1-3).

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры»... (1 Тим. 4, 1-6).

... «Будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тим. 4, 3-4).

... «Вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа: они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающее по своим нечестивым похотям. Это - люди, отделяющие себя от единства веры. душевные, не имеющие духа» (Иуд. 17-19).

... «берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников» (2 Петр. 3, 17).

Сектанты только по внешности любезны, а внутри - слуги диавола:

«Лжеапостолы, лукавые делатели принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды: но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11, 13-15).

Они превращают «благовествование Христово» (Гал. 1, 7).

Они не покорны и пустословы:

«есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста» (Тит. 1, 10-11).

Все секты появились много позже Церкви Христовой. Секты пошли не от Христа и Апостолов, но выдумали их люди. Какая, когда и от кого секта пошла - известно, и на всякую можно выдать метрики.

Латинство.............................................................................1054 г.

Лютеранство от Мартина Лютера.....................................1517 г.

Англиканство от короля Генриха…..................................1539 г.

Баптизм от Николая Шторка и Фомы Мюнцера.............1521 г.

Пашковщина от Якуба Шпенера........................................1705 г.

В России от Пашкова….......................................................1870 г.

Адвентизм от американца Вилльяма Миллера….............1831 г.

Толстовщина от Льва Толстого..........................................1881 г.

Молоды все секты и всех их до тысячи; создали их люди, по научению диавола. Посему, должно вопрошать сектантов; кто позволил вам создавать свои «церкви», помимо Церкви Божией для погубления ее? Неужели думаете одолеть Церковь Божию?

Разбор возражений сектантов

Сектанты говорят: Истинная Церковь была уничтожена язычеством («Баптисты, их задачи и цели», изд. русск, баптистов, Р. н-Д., 09, стр. 8).

Православный ответ: Это невозможно, ибо Христос, Победитель ада и смерти (Откр. 1, 8,18), Вседержитель, обещал Церкви Своей неразрушимость (Матф. 16, 18).

Сектанты говорят: Если доказать сектантам что они сами основали церковь («Баптисты, их учения и задачи», стр. 2), они говорят: правильно это, потому что Апостол сказал: «Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем» (1 Кор. 3,10), -так и мы положили основание своей церкви и строим.

Православный ответ: Сектанты читают, но не дочитывают до конца стиха: «но каждый смотри, как строит - Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 11). Господь устроил единую Церковь, основанием и главою ее положил Себя и кроме этого основания и Церкви, - других не может быть. Ап. Павел полагал основания церквей, но не враждебных ей, а согласных с единой Церковью, новые общества «прилагались», как отдельные части к целому, как новый этаж к основному зданию; Господь желал единства Церкви и согласия, а не множественности.

Сектанты говорят: Еще потому можно строить Церковь, что сам ап. Петр заповедал это: «сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Петр. 2, 5).

Православный ответ: Христиане, действительно, должны созидать добрую христианскую жизнь, как «дом духовный». как «духовные жертвы благоприятные Богу», но новые веры и церкви, противные основанной однажды на Христе, недопустимы, ибо они отвергают вместе с жидами камень, «Который сделался Главою угла» (Псал. 2, 6-7), забывши: 1Кор. 2, 11. Апостолы приносили «благоприятные Богу жертвы», но сект не создавали и им противились.

Сектанты говорят: «Учение о том, что единство Церкви состоит в соединении многих отдельных собраний христиан в одно общее или вселенское собрате единой веры и порядка - Писание не учит так, и баптисты отвергают это учение» (Бапт. 1910 г., №24, 187).

Православный ответ: читайте: Матф. 16, 18; Ефес. 4, 4-6; 1 Кор. 12, 12-14. 20; Иоан. 17, 20 21.

Сектанты говорят: Господь молился не об единстве Церкви, а об единстве Апостолов (Иоан. 17, 21) (Мозаев Дий).

Православный ответ: Господь молился о всей Церкви, о всех верующих, а не об Апостолах только: «не о них же только молю, но и о верующих в Меня, по слову их да будут все едино» (Иоан. 17, 20-21).

Сектанты говорят: Баптисты признают «духовное единство в общении святых». которое существует между всеми, истинно рожденными от Бога, как бы ни были различны и не похожи их церковный строй и отношения (Б. 1910, 24, 187).

Православный ответ: Ефес, 2, 20. 21-22: «Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом».

Сектанты же требуют разных камней и разной кладки. Порядки должны быть согласные с апостольскими: Фил. 3, 17; Гал. 2, 19.

Сектанты говорят: Баптист 1910 г., 23, 178; «есть видимая местная церковь, и есть невидимая, вселенская церковь. В последнем смысле слово это означает лишь умственное представление, которое не имеет реального бытия во времени или пространстве, или исторического факта, но означает лишь идеальное общество без организации, без действия, и без корпоративного бытия. ... изречение Иисуса: «На сем камне создам Церковь Мою» (Матф. 16, 18). Также: «чтобы чрез Церковь, создалась известною многоразличная премудрость Божия» (Ефес. 3, 10). он - глава Церкви, которая есть Тело Его» (Колос. 1, 18). «К торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах». (Евр. 12, 23). Эти и некоторые другие места, надо полагать, относятся не к. какому-либо местному собранию верующих, но к вселенскому обществу верующих»...

«Такой вещи, как вселенская Церковь на земле, заключающейся в одном большом обществе, вовсе не существует».

Православный ответ: У баптистов Церковь «умственное представление» - фантазия, выдумка, а у нас действительность со дня сошествия Святого Духа.

У баптистов она не имеет реального бытия, не действительна, у христиан - живые камни, возрастающее в дом духовный (1 Петр. 2,5) для созидания самих себя в любви (Ефес. 4,16).

У баптистов она без места, а у христиан - Иудея и Еллада (1 Кор. 12,13). Иерусалим и Македония, Россия и Япония исповедуют едиными устами Господа. У баптистов - нет ее во времени, а у христиан она приобретенная кровью страданий от сошествия Св. Духа «во все роды, от века и до века» (Ефес. 3, 21) и во вся дни до скончания века» (Матф. 28, 20).

У баптистов не имеет «исторического факта», а у нас, по книге Деяний Апостольских, Церковь со дня сошествия Св. Духа и проповеди Петра, приложившей около 3,000.

У баптистов без организации, а у христиан на основании Апостолов и пророков на краеугольном камне - Христе, Церковь стройно организована во святой Божий храм (Ефес. 2, 20-21; 4, 11-16; 1 Кор. 12).

У баптистов - «без действия», т.е. без жизни благодатной, а у нас вся жизнь Церкви во Христе и со Христом, при действии в свою меру каждого члена получает приращение для созидания самого себя в любви» (Ефес. 4, 16).

У баптистов, по их признанию, «без корпоративного бытия», т.е. без живых существ, а у нас со Христом, Богоматерью, Ангелами, угодниками и верующими, живущими здесь на земле и у Господа на небесах.

Сектанты говорят: Матф. 18, 20: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». Так и мы собираемся, и среди нас Христос. Это и есть Церковь наша, а Православной Церкви мы не признаем.

Православный ответ:

1) 2 или 3 не составляют Церкви, а больше, как сказано: скажи или 2 или 3 свидетелям, а если не послушает обидчик, тогда скажи Церкви.

2) Если каждые 2-3 есть Церковь, тогда очень много церквей, а на деле, ведь, одна должна быть.

3) Матф. 18, 19 объясняет, что здесь речь не о Церкви, но о молитве.

2.Спасение только в Церкви Христовой.

Господь создал одну Церковь:

Начало ее: сошествие - Святого Духа (Матф. 16, 18).

Расширение Церкви:

«Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян. 2, 47).

Никто не проповедует Христа без Церкви, но все уверовавшие прилагались к Церкви, потому что кто не в Церкви, тот и Спасителя не имеет:

Христос - Глава Церкви, и Он же Спаситель тела («которое есть Церковь» - Кол. 1, 24). Кто не в теле, тот и без Главы - Христа Спасителя (Ефес. 5, 23).

Без Церкви ни Спасителя нет, ни благодати, ни добродетели:

«Пребудьте во Мне и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есть Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода, ибо без Меня не можете делать ничего; кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет, а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают»... (Иоан. 15, 4-6).

Кто не в Церкви, тот и не христианин:

Кто «Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Матф. 18, 17).

С отступниками даже общения не следует иметь:

«Всякий преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом, и не приветствуйте его, ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Иоан. 1, 9-11).

Должно спрашивать сектантов: как вы надеетесь спастись помимо Церкви, коль скоро в Новом Завете никто не спасался без Церкви Божией, хотя бы и очень благочестив был, и хотя бы удостоился чудесного призыва Божия?

Разбор возражений сектантов

Сектанты говорят: Мы спасемся без Церкви Православной, одной верой во Христа как сказано - Иоан. 6, 40. 47; Ефес. 2, 8-9.

Православный ответ: Никто из православных не отрицает веры во Христа, но это не значит, что Церковь не нужна. Вера нужна для вступления и пребывания в Церкви. Сектанты говорят о вере для отвода глаз, чтобы прикрыться от приказа Христова признавать и повиноваться Церкви.

Сектанты говорят: Мы возродились от слова Божия, и получили Духа Святого, как Корнилий Сотник. Нам и не нужна Церковь Православная.

Православный ответ: Деян. 10,1-6, 46-47. Корнилий Сотник, хоть очень благочестив, но не мог спастись без Церкви и хотя получил Св. Духа чудесно до присоединения к Церкви (44), но и Корнилию с домашними его ап. Петр повелел чрез крещение присоединиться к Церкви (ст. 48).

Сектанты говорят: Нас Господь призвал от мертвой жизни, как некогда Савла - гонителя, и мы теперь проповедуем милость Божию к нам.

Православный ответ: Деян. 9, 1-18; 22, 12-16. Ап. Павел, хотя и чудесно был призван Господом, но и ему Спаситель повелел идти в Церковь Его (9, 9), а потом еп. Анания присоединил Савла к Церкви крещением (Деян. 9,18; 22, 16).

Сектанты говорят: Мы верим, что Господь даст Духа Святого нам, просящим у Него (Лук. 11, 9-13).

Православный ответ: Не даст Господь благодати Духа Святого сектантам - противникам св. Церкви Божией, потому что Сам Спаситель сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лук. И, 23). Можно ли дать благодать сектантам расточителям Божия достояния, чтобы они имели большую силу для разрушения.

Сектанты говорят: Мы спасаемся, как разбойник, покаянием и верой (Лук. 23, 42-43).

Православный ответ: Не идти же всем в разбойники, чтобы в последние минуты жизни сказать: «помяни мя, Господи!» При том разбойник еще и не дожил до начала Церкви и спасся наравне со всеми угодившими Господу в Ветхом Завете.

Сектанты говорят: Вы отвергаете всех проповедников Христовых, если они не с вами, но Господь не отвергает, и не запрещает. (Марк. 9, 38-39).

Православный ответ:

1-е, сектанты не творят чудес, как человек, который был не с Апостолами.

2-е, он был не против Апостолов, а «кто не против вас, тот за вас» (40). Сектанты против Церкви и преемников апостольских, ибо они не собирают людей в Церковь, но расточают: «кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лук. 11, 23).

Сектанты говорят: Фил. 1, 15-19. Можно и сектантам проповедовать, верить и спасаться по своему, и Апостолы тому радуются.

Православный ответ: нет, не рады Апостолы, и нельзя сектантам отдельно учить, потому что ап. Павел говорит о тех, которые «притворно», по зависти и любопрению проповедуют, а сектанты лживо проповедуют против Церкви Божией, извращая Писание (2 П. 3, 15-17).

Сектанты говорят: Нам не нужно официальной Церкви, потому что верим во Христа нашего Спасителя, и Апостол по сему говорит нам: (Ефес. 2, 5. 8: «благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился».

Православный ответ:

1) Слова эти сказаны христианам Ефесским, которые принадлежали к единой истинной Церкви Христовой, а не к сектантам, составившим, помимо Христа, самодельную церковь.

2) Означает это, что Господь верующим в Церкви даровал все в полноте для спасения (2 Петр. 1, 3-4). Но это не значит, что все спасутся, как не всякий, кто получил очень большое наследство, могущее его на всю жизнь обеспечить, будет всегда жить в достатке: иной все прокутит. Так и в спасении. Посему,

3) и разъясняется в другом месте Писания: мы спасаемся Евангелием, если преподанное удерживаем так, как Апостолы нам благовествовали (1 Кор. 15, 1-2), а не как выдумали сектанты.

4) Что именно нельзя, отделяясь от единства любви в Церкви, спастись одной верой, видно из слова апостола: «если имею... всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я - ничто» (1 Кор. 13, 2). Сектанты потеряли любовь, возненавидевши Церковь Божию, горделиво выделяясь в самодельную общину, и они - ничто. Сектанты уподобляются своей верой бесам: ибо «и бесы веруют, и трепещут» (Иак. 2, 19), но не спасутся, так как в гордости отделились от Бога, Ангелов и небесной Церкви, составивши свое самодельное общество, «церковь лукавнующих», прообраз сектантских церквей.

Сектанты говорят: Рим. 3, 20. 28. Нам не нужны церковные законы и постановления, потому что «делами закона не оправдается ни какая плоть, ... ибо мы признаем, что человек оправдывается вирою, независимо от дел закона».

Православный ответ: Под законом разумеется Моисеев закон, и мы, православные, признаем, что «делами закона» - обрезанием, субботами и ветхозаветными праздниками нельзя спастись (Гал. 5, 2; 4, 9-10. Но к Церкви полагается принадлежать обязательно.

Сектанты вычитывают: Гал. 2, 16 и утверждают, что спасутся своею верою, без дел закона церковного.

Православный ответ: И бесы имеют веру (Иак. 2, 19) и отвергают все законы, но, конечно, не спасутся. Не спастись и диавольским помощникам-сектантам, если они не покаются и не признают Церкви Божией.

Когда доказывают сектантам необходимость принадлежности к Церкви для спасения, они хулят почему-то закон и вычитывают: Рим. 3, 20. 28; 4, 4-6; 5, 1; Гал. 3, 16.

Нужно вычитать сектантам в ответ на их хуления закона: Рим. 7, 12; 2 Кор. 3, 7-9; Иак. 2, 8-9; 4, 11. В приводимых сектантами местах говорится лишь, что закон Моисеев теперь заменен Христовым (Иоан. 1, 17; Гал. 3, 24-28) и верою мы получили доступ к Христовой благодати, т.е. к Церкви, в которой благодатствующий Дух Святой и благодатные священнодействия и установления, и Глава - Христос Богочеловек.

Сектанты говорят: Рим. 3, 23-24: мы уже получили оправдание даром.

Православный ответ: Нет не получите, ибо все дарованное к жизни и благочестию (2 Петр. 1, 3) в Церкви, которая приобретена Кровью Спасителя (Деян. 20, 28).

Сектанты говорят: 1 Петр. 2, 24: «Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы избавившись от грехов жили для правды: ранами его вы исцелились». Мы и спасены этим.

Православный ответ: Нет не спасены, потому что не живете для правды, но «как овцы блуждающие, не имея пастыря» (ст. 25), оторвались от стада Христова - Церкви Божьей, оторвались от Тела Его, которое есть Церковь, отломились от лозы благодатной, Церкви Божией (Иоан. 10 гл.; 15 гл.; Колос. 1, 24; Ефес, 5, 23).

Сектанты говорят: Мы Веруем и исповедуем Христа. Неужели это напрасно?

Православный ответ: Вера и исповедание, без принадлежности к Церкви - бесовское притворство: Деян. 16, 16-18; Марк. 3, 11. Так и сектанты, будто, подражают ап. Петру в исповедании (Матф. 16,16), а на самом деле противятся Церкви Божьей, как бесы в указанных текстах.

Примечание

Следует при разборе возражений сектантов, опирающихся обильно на Писании, помнить, что в Писании по вопросу о спасении, можно найти два рода текстов: одни, в которых говорится о Божеской стороне нашего спасения, т.е. о милостях благодати Божией, дарованных спасаемым в Церкви, а другие тексты, в которых говорится, как спасаемые должны пользоваться дарами Божиими и подвизаться для совершенства. Сектанты опираются лишь на первые тексты, опуская вторые и думают, что спасены уже без подвигов. Есть «искусные» в вере, которые доказывают сопротивникам заблуждение их, рассматривая вопрос о спасении, не касаясь вопроса о Церкви и спасения в ней, но нашему разумению представляется этот путь более тяжелым, так как дает сектантам возможность многоглагольствовать о многоразличной благодати Божией, которой мы только живем, но которой именно не имеют сектанты, как оторвавшиеся от тела Христова - Церкви, и от Христа, и Духа Благодателя. На отвергаемое ими и нужно обращать исключительное внимание, доказывал, что отступники не имеют того, на что надеются, вычитывая тексты, так как все сие есть только в единой истинной Церкви Христовой, без которой и нельзя спастись. Посему мы ведем беседы не о спасении вообще, а об единой истинной спасительной Церкви Божией.

3. Научение Церкви

Кроме свойств Церкви, по которым можно узнать истинное общество Христово среди множества разных сект, есть еще признаки истинной Церкви Божией.

Первым таким признаком является то, что Церковь Божия имеет истинное научение от Христа и Духа Божия - истинное слово Божие. Этим Церковь Божия выделяется из всех лживых вер, имеющих ложное научение.

Христос передал Свое научение св. Апостолам, а Апостолы и составили первоначальную Церковь:

«Я передал им слово Твое» (Иоан. 17, 14).

Дух Святой напоминает Церкви Христово учение, умудряет Церковь и не дает ей погрешать в истине:

«Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам (Иоан. 14, 26).

«Дух истины наставит вас на всякую истину» (Иоан. 16,13)

Хрнстос передал Церкви истину не письменно, но устно: Спасение, «быв сначала проповедано (а не написано) Господом, в вас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2, 3).

Господь повелел распространять Свое научение не письменно, но чрез проповедь:

«Идите, научите все народы»... «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Матф. 28, 19; Марк. 16, 15). Только в Церкви и есть истина, потому что она есть:

«Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (не Писание есть столп и утверждение истины, но Церковь) (1 Тим. 3, 15).

Без Церкви нельзя узнать истину, потому что даже на небе премудрость Божия узнается чрез Церковь:

«ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Ефес. .3, 10).

Даже особым избранникам Божиим: ап. Павлу и Корнилию Сотнику Господь известил истину не лично, а чрез Церковь, чрез служителей Церкви - Апп. Петра и Ананию (Деян. 9,10; 22 гл.).

Учение Церкви сохранилось в Св. Писании и в Св. Предании

Писания - наследство от Ветхого Завета:

Ветхозаветные Писания признавал и требовал Сам Спаситель (Лук. 24, 25-27, 44-45; Иоан. 5, 46).

Ветхозаветный Писания признавали необходимыми Апостолы:

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения» (2 Тим. 3, 15-16).

Случайный причины появления новозаветных Писаний:

Писали послания потому, что сами лично не могли быть (2 Иоан. 1, 12; 3 Иоан. 13-14).

Появление лжеучений (2 Фес. 2, 2).

Появление лжеучителей, отрицающих воскресение мертвых (1 Кор. 15 гл.).

Появление нового благовестия (Гал. 1, 6).

Появление раздоров и расстройства (1 Кор. 1, 11).

Появление беззакония (1 Кор. 5, 1).

Писания для частных лиц (Титу, Тимофею, Филимону, Феофилу).

Необходимо было различать истинные послания от ложных, что и делала Церковь на соборах (2 Фес. 2, 2-3. 17; Лук. 1,1).

Писания писали далеко не все Апостолы, а лишь немногие. Церковь была до появления Писаний, посему она мыслима и без Писаний.

Но Писание немыслимо без Церкви. Писание - не учебник, по которому можно всякому строить Церковь, как вздумается. Писание - документ Церкви и принадлежит оно только Церкви. Писание - письмо матери-Церкви к своим детям и без сыновней любви к Церкви в Писании ничего не понять. Отсюда-то и распри у всех гордецов с Церковью из-за непонимания ими Писания. Писание - не фундамент нашей Церкви: фундамент должен быть раньше здания, а Церковь у нас много раньше Писания. Писание не составляет всего научения Христова, данного Им Церкви, и воспомянутого Духом Святым, а только часть его.

Все научение Церкви в Священном Писании и Священном Предании

«Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15).

Апостолы учили преимущественно устно:

«три года, день и ночь...» (Деян. 20, 31).

Апостолы требуют держаться преданного ими устно:

«Храни преданное тебе» (1 Тим. 6, 20-21).

«Держись образца здравого учения, которое ты слышал (а не читал) от меня» (2 Тим. 1, 13).

Апостолы научали, как устно передавать Божию истину:

«Что слышал от меня (а не получил в посланиях и записанным), при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2, 2).

Апостолы хвалят за твердое сохранение Предания:

«Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1 Кор. 11, 2).

«Мы непрестанно благодарим Бога, что принявши от вас слышанное слово Божие (а не писанное), вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, - каково оно есть по истине, которое и действует в вас верующих» (1 Фес 2. 13).

Апостолы учили главным образом устно, а в Писаниях только намеками напоминали:

«о крещениях, о возложении рук» (Евр. 6, 2).

Сами Апостолы пользовались преданием ветхозаветным:

В Ветхом Завете не изложено о теле Моисеевом, как Архангел Михаил спорил с диаволом (Иуд. 1, 9).

Ианний и Иамврий не названы в Ветхом Завете по имени (2 Тим, 3, 8).

Без Св. Предания нельзя выполнить Св. Писания:

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). В Св. Писании не описана жизнь и смерть учителей веры, а в Св. Предании.

Без Св. Предания нельзя толковать правильно Св. Писания. А если позволить толкование какое кому вздумается, то и получится множество толкований. Оттого и сект у нас тысячи. В одном и том же Писании все нашли свою веру: и скопцы, и хлысты, и баптисты, и пашковцы, и адвентисты, и меннониты.

Требуя Св. Предания Церкви Христовой, без которого нет полного христианского научения, нужно спрашивать сектантов: что вы за христиане, что у вас нет полного христианского научения? Кто вам позволил отвергнуть большую часть научения Господня?

Или: где вы, сектанты, вычитали в Писании запрещение Свящ. Предания, согласного с Писанием?

При возражениях сектантов следует иметь ввиду, что они никогда не хотят говорить о Свящ. Предании вообще, нужно ли оно, или нет (т.е. не желают рассуждать принципиально), а хотят говорить по отдельным вопросам, например, о крещении младенцев, о причащении под двумя видами одновременно, что, будто, представляет незаконное предание православное. Этими частными вопросами, которые составляют темы других самостоятельных бесед, сектанты желают отвлечь от беседы о Священном Предании, которого у них нет, но которое, по Писанию, должно быть в Церкви Божией.

Разбор возражений сектантов

Сектанты говорят: Деян. 17, 11: «ежедневно разбирая Писания».

Православный ответ: Здесь говорится о ветхозаветных Писаниях, потому что новозаветных тогда еще не было.

Сектанты говорят: 2 Петр. 1, 19; Иоан. 5, 39; 2 Тим. 3, 15 говорится о чтении Св. Писания.

Православный ответ: Ветхозаветного, которое пророчествовало о Христе и Церкви Его.

Сектанты говорят: Откр. 22, 18... «слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы».

Православный ответ: Нельзя прилагать к книге «пророчества», т.е. к Откровению. В Православии никто и не прибавляет. А после Апокалипсиса еще появлялись книги, например, Ев. Иоанна, книга Правил свв. Апостолов и др., относящиеся к Св. Писанию и к Св. Преданию.

Да и сектанты завели у себя «Гусли», «кимволы», «любимые стихи» и множество других подобных книг, сверх Писания. Значит, по их понятию, им и нужно ждать «язвы» от Бога.

Сектанты говорят: 1 Тим. 1, 4: «басни и родословия».

Православный ответ: Басни - это мифы, сказки о языческих богах. Этого в Св. Предании Нет.

Сектанты говорят: 1 Тим. 6, 3-4: «Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает»...

Православный ответ: Сектанты учат иному и не следуют «учению о благочестии», которое требует Св. Предания: 2 Фес. 2, 15: «стойте и держите предания».

Сектанты говорят: Матф 15, 6... «заповедь Божию устранили преданием человеческим».

Православный ответ: Какую заповедь? (стихи 4-6). О непочтении к родителям. Но она у нас никогда никем не отменяется. Нет у нас и предания человеческого, а есть Свящ. Предание, которое не противно Свящ. Писанию. О предании человеческом см. Марк. 7, 3-4.

Сектанты говорят: Марк. 7 гл.:

Православный ответ: Тоже.

Сектанты говорят: 1 Кор. 4, 6: «чтоб вы научились от нас не мудрствовать сверх написанного».

Православный ответ: Чего написанного? Написанного о превозношении друг пред другом, из-за чего бывают споры (1 Кор. 3, 4-12, 21-23; 4, 1). Что касается устного Св. Предания, то его требует ап. Павел: 2 Фес, 2, 15 и не описывает подробно того, что устно передал.: Евр. 6, 1-2.

Сектанты говорят: Колос. 2, 8: «Чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу».

Православный ответ: У нас все по Христу. Но есть обольщающие философией Толстовской, пустым обольщением сектантов -штундистов, думающих, что они спасены уже; преданием человеческим -жидовских и хлыстовских: этих обольстителей должно бояться.

Сектанты говорят: Много вреда и споров от Преданий, потому оно не нужно.

Православный ответ: И о Христе много спорили и причиняли друг другу вред. Неужели и Христа не нужно?

Сектанты говорят: Писания одного вполне достаточно для веры, а следовательно, для христианской жизни и спасения Иоан. 20, 31.

Православный ответ: Евангелист написал сии слова только о своей книге, а не о всем Писании и если так, то придется признать только одно Евангелие Иоанна и во всяком случае придется отвергнуть все, написанное после сего Евангелия. Не нужно тогда и учение о крещении ибо его нет в Евангелии Иоанна.

Сие Евангелие достаточно для убеждения в Божестве Христовом, а кроме сего есть множество других вопросов, о которых частью написано в Писании, частью в Предании.

Сектанты говорят: Мы признаем писаниями только то, что написано 12 Апостолами, видевшими непосредственно Господа.

Православный ответ: Значит вы отвергаете св. Марка и Луку, о которых не сказано в Писании что они видели Господа, да и ап. Павел не из двенадцати. И если признавать, что Церковь только на 12 Апостолах (Откр. 21, 14), тогда сектантам нужно ап. Павла исключить, как тринадцатого. И кроме того от большинства из 12 Апостолов у сектантов ничего нет, так как большинство их не оставили никаких писаний, например, апостол Андрей, апостол Фома, апостол Нафанаил и другие. Их деяния и учение сохранены только в Св. Предании Церкви Православной.

Сектанты говорят: Не нужно Предания, потому что ап. Павел анафемой грозит всем, кто благовествует не то, что благовествовали Апостолы: Гал. 1, 8-9.

Православный ответ: Эта угроза относится к сектантам, потому что они отвергли благовествование, т.е. устное научение, сохранившееся в Свящ. Предании, а мы его храним свято и неповрежденно. Кроме сего сектанты прибавили неведомые апостолам «гусли», «кимвалы», «любимые стихи» и прочие вымыслы человеческие.

Сектанты говорят: Довольно Писания, потому что в нем записано все необходимое для спасения, как сказано: Деян. 1, 1.

Православный ответ: Тогда и книга Деяний свв. Апостолов уже не нужна и другие книги излишни.

Сектанты говорят: Нам не нужно многого, потому что нам Господь как детям открыл истину: Матф. 11, 25.

Православный ответ: Сектанты говорят, не разумея ни того, о чем говорят ни того, что утверждают (1 Тим. 1, 7). Вот объяснение слов Господа: 1 Кор. 14, 20; Матф. 23, 34.

Сектанты говорят: 1 Кор. 1, 27-28.

Православный ответ: Тот же ответ.

4. О священстве

Второй признак, по которому можно узнать истинную Церковь Божию от сект, это - то, что в Церкви Христовой есть то устройство, тот порядок, который заведен однажды Христом Спасителем - Главою Церкви. Это устройство, этот порядок, должен быть неизменным. Подтверждает это и слово Божие, и история.

В Церкви много верующих, но не все имеют одинаковое место и значение, как в теле много членов, но у всех особое назначение: Рим. 12, 4-15; 1 Кор. 12 гл.

Как всегда в истинной религии, и в Церкви Христовой, одни руководят, а другие учатся от руководителей. В Ветхом Завете истина открывалась: патриархам, первосвященникам и пророкам, а они народу передавали. Похожий порядок и в Новом Завете.

Пророчества о новозаветном священстве:

«...вот приду собрать все народы... из них также буду брать в священники и левиты» (Ис. 66, 18-22).

«дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием» (Иер. 3, 14-15).

Спаситель приготовляет священство новое еще до основания Церкви. Избрание и приближение не всех уверовавших: «Многие уверовали во имя Его, но Сам Иисус не вверял Себя им» (Иоан. 2, 24).

Избрание 12-ти:

«позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь»...(Марк. 3, 13-14).

Отпадение многих уверовавших при речи о хлебе жизни:

«тогда многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним», кроме 12 ти (Иоан. 6, 66-67).

Преимущественное научение 12-ти:

народу «многими притчами» говорил, «а ученикам наедине изъяснял все» (Марк. 4, 33-34).

Посольство на проповедь, как проба:

«Сих двенадцать послал Иисус» (Матф. 10, 5-7).

Три года преимущественного научения Апостолов и при земной жизни, и после Воскресения:

«в продолжение сорока дней являясь и говоря о Царстви Божием» (Деян. 1,3).

Последнее поручение устроения Церкви на земле:

1) «идите научите все народы». Этим поручается Апостолам проповедь (Матф. 28, 18-20)

2) «Крестя их во имя Отца, и Сына, и Св. Духа»; этим Апостолам поручается присоединение к Церкви и священнодействие.

3) «уча их соблюдать все, что Я повелел вам, Апостолам»; этим поручается управление Церковью.

4) «се, Я с вами во все дни до скончания века» - все выше-сказанное поручается Апостолам (см. 28, 16), к которым и речь была, и не им только, но и преемникам их, потому что Господь знал о недолговечной жизни Апостолов на земле и когда обещает пребывать с устроителями Церкви «во вся веки», то разумеет преемственное непрерывное священноначалие.

Поручение проповеди и устроения Церкви только Апостолам и их преемникам:

речь одиннадцати (Матф. 28, 16).

«явился одиннадцати» и послал их (Марк. 16, 14-15).

Так и Апостолы понимали, избравши вместо Иуды Матфия, а не предоставили всем христианам быть Апостолами, как у сектантов:

От сошествия Св. Духа Церковь Христова началась и стала - шириться. Появилась необходимость преемников и заместителей (Деян. 1, 20-26, 47).

Поставление их чрез руковозложение, хиротонию»:

Тимофей поставлен «с возложением рук священства» (1 Тим. 4, 14).

Тимофей поставлял других, но должен был поставлять разборчиво: «рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5, 22).

«рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14, 23).

Через рукоположение дается именно дар священника:

«напоминаю тебе возгревать дар Божий. который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1, 6).

«Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4,14).

По сему и сказано о священстве:

«Дух Святой поставил вас» (Деян. 20, 28).

Степеней священства три: епископы, пресвитеры и диаконы:

епископы (апостолы) и пресвитеры (Деян. 15, 23).

епископы и диаконы (Фил. 1, 1).

епископы и диаконы (1 Тим. 3 гл.).

Епископа поставляют несколько епископов:

«с возложением рук священства», то есть «епископов» -так в древних переводах (Эфиопском, так же Златоуст, Феодорит, все отцы) (1 Тим. 4, 14).

Апостольское правило 1-е: «епископа да поставляют два или три епископа».

Пресвитеров и диаконов поставляет один епископ:

«рукоположивши же им пресвитеров к каждой церкви» (Деян. 14, 23).

«и поставил по всем городам пресвитеров» (Тит. 1, 5).

«рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5, 22).

Правило апостольское 2-е: «пресвитера и диакона и прочих причетников да поставляет един епископ».

Священноначалие установлено не от людей, но от Бога:

«Он (Христос) поставил одних Апостолами... иных пастырями и учителями» (Ефес. 4,11-13).

«И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в третьих, учителями... Все-ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?» (1 Кор. 12, 28-29).

«Дух Святой поставил вас» (Деян. 20, 28).

Самочинное священство невозможно:

«никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5, 4).

«не вы Меня избрали, а Я вас избрал (Апостолов) и поставил вас»... (Иоан. 15, 16).

все поручено Апостолам только и их преемникам (Матф. 28, 16 20; Марк. 16, 14).

«Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители?»... (1 Кор. 12, 29).

Священноначалие поставляется не общиною, но непрерывно от благодатных, Апостолов и Христа:

«с возложением рук священства», а не общины (1 Тим. 4, 14).

епископ Тимофей поставляет, а не община (1 Тим. 5. 22).

дар Божий чрез апостольское рукоположение, а не от общины (2 Тим. 1, 6).

Ап. Павел поручает поставить пресвитеров «по всем городам» еп. Титу, а не общинам (Тит. 1, 5).

Ап. Павел сам «рукополагает пресвитеров к каждой церкви», а не поручает это общинам (Деян. Н, 23).

В Иерусалиме, при поставлении диаконов хотя община выбрала некоторых, но не поставляла их, но выбранных «поставили пред Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6, 36) (VI-й Всел. Соб., пр. 16),

Дар священства - непрерывен:

Апостолам и их преемникам сказал Христос: «се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф. 28, 20).

Отсюда доказательство истинности православного священства - его непрерывности от Христа и Апостолов. (См. таблицу преемственности епископов в «Добром Исповедании».)

Истинное Христово священство неодоленно и не может уничтожиться:

«как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного» (Матф. 12, 29): пусть кто попробует прежде уничтожить Христа, а потом уже «расхитить» священство Его.

Апостолам и их преемникам Господь обещал: «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век» (Иоан. 14, 16).

Священноначалие в Церкви учит:

Апостолам и их преемникам повелел Господь учить: «идите, научите все народы» (Матф. 28, 19).

«самим одиннадцати» (и их преемникам) Господь сказал: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие» (Марк. 16, 14-15).

Спасение, «быв сначала проповедано Господом, в вас утвердилось слышавшими от Него» (Евр. 2, 3).

«Он (Христос) поставил одних Апостолами... иных пастырями и учителями» (Ефес. 4, 11).

Самочинники не проповедуют:

«Все ли Апостолы? Все ли пророки? Всели учители?» (1 Кор. 12, 29).

«Как проповедовать, если не будут посланы» (Рим. 10, 15).

«Никто сам собою не приемлет этой чести, но призванный Богом, как Аарон» (Евр. 5, 4).

Священноначалие священнодействует:

Апостолам и их преемникам Господь повелел крещением присоединять верующих к Церкви (Матф. 28, 19).

Низводить Св. Духа в таинстве Руковозложения или Миропомазания могли только Апостолы и их преемники (Деян. 8, 14-19).

Священноначалие совершает таинство Елеосвящения (Иак. 5, 14).

Священноначалие предстоятельствует в молитвах (1 Фес. 5, 12).

Преломляет хлеб, то-есть совершают литургию (Деян. 20, 11).

Священноначалие управляет:

Христос поручил Апостолам и их преемникам управлять верующими, «уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Матф. 28, 20).

Епископы «пасут стадо Божие», то-есть, значит, управляют верующими (Деян. 20, 28; 1 Петр. 5, 1-6).

Ап. Павел приказывает Тимофею, чтобы он «знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого» (1 Тим. 3, 15).

Священноначалие поставлено «к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Ефес. 4, 11-12).

Священноначалие должно повиноваться:

«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет»... (Евр. 13, 17).

«Младшие повинуйтесь пастырям» (1 Петр. 5, 5).

«Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня, отвергается Пославшего Меня» (Лук.10, 16).

Священноначалие должно почитать:

«Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе... и почитать их преимущественно с любовью за дело их» (1 Фес. 5, 12-13).

«Достойно начальствующим пресвитерам должно воздавать сугубую честь» (1 Тим. 5, 17).

Грехи пастырей не уничтожают благодати священноначалия:

Безгрешных нет; «если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас». Только одни более грешны, а другие менее (1 Иоан. 1, 8).

Иуда «был вор» (Иоан. 12, 6), но и ему, как всем Апостолам, даровал Господь благодать исцелений, и он действовал, доколе не предал Христа. И наши пастыри, хоть и грешны бывают, но священнодействуют благодатно, разве что продадут Христа, изменивши Православию. Тогда, конечно, теряют благодать, она лишь осуждает их (Матф. 10 гл.).

Каиафа был отвратительным человеком, но и чрез него Дух Святый дал откровение о смерти Христовой (Иоан. 11, 51). Между ап. Павлом Варнавой произошел спорь, но они не лишились благодати апостольства (Деян. 15, 36-40).

Кроме, Тимофея, современные апостолу пастыри были корыстолюбивы, но из-за этого никто из первенствующих христиан не оставлял Православия, как теперь из-за корыстолюбия священников переходящие в секты (Филип. 2, 20-21).

Ап. Петр кривил душой и лицемерил, но от этого не лишился апостольства (Гал. 2, 13).

Священноначалие нельзя злословить:

Ап. Павел признал, что даже беззаконного Иудейского первосвященника нельзя злословить (Деян. 23, 5)

Ругатели священноначалия осуждаются (2 Петр. 2, 9-10; Иуд. 1. 4-8)

Священноначалие содержится от паствы:

У Христа и Апостолов был ящик, в который опускали пожертвования (Иоан. 12, 6).

Многие женщины «служили Ему (Христу) имением своим» (Лук. 8, 3).

«Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим» (Гал. 6, 6).

«Вы... и раз, и два присылали мне на нужду» (Филип. 4, 16).

Доказательства, что священнодействующие питаются от святилища (1 Кор. 9, 3-14).

Если на беседе не предполагается возражений сектантов, следует вести ее по всему изложенному плану. Если есть возражатели, тогда закончить положением: «Истинное Христово священство неодоленно и не может уничтожиться». Вывод сделать такой: Где нет истинного, благодатного, преемственного священства, там нет Церкви: если нет туловища, а только руки и ноги, там нет и человека. Христос - Глава, тело - Церковь; часть, дающая жизненность телу есть священноначалие. Такой порядок устроения тела Христова -Церкви - от Спасителя.

Что вы за христиане, господа сектанты, что вы отменили устройство, порядок в Церкви Христовой? Кто вам позволил поставить себя выше Христа? Неужели вы выше Апостолов, что вы отменили рукоположение апостольское? (и заменили самоизмышленным?).

Разбор возражений сектантов

Сектанты говорят: Мы по Писанию все священники и священноначалие не нужно нам (1 Петр. 2, 5. 9).

Православный ответ: Эти слова Божии были сказаны в Ветхом Завете (Исх. 19, 6). Но и тогда Господь не отменял священства. Некогда бунтовщики, подобно нашим сектантам, восстали против законного священноначалия, но Господь тяжко покарал противников законного порядка: расступилась земля и пожрала их (Числ. 16 гл.). В согласии с древними бунтовщиками противятся истинному священству ныне сектанты, опираясь на Исх. 19, 6; 1 Петр. 2, 9. Но забывают они, что в том же послании 1 Петр. 5, 1-5, требуется повиновение законному пастырству.

Сектанты говорят: Бунтовщики древние погибли, значит, были виноваты, а мы, слава Богу, живем, значит, неповинны.

Православный ответ: За блуд Содом и Гоморра погибли, а теперешнее блудники многие благополучествуют: неужели, посему, можно блудодействовать? Читай в ответ сектантам рассуждение о них Апостола: Иуд. 1, 7-8.

Сектанты говорят: У пророков написано: «и будут все научены Богом» (Иоан. 6, 45): не нужно нам никаких учителей священников.

Православный ответ: Мы, действительно, научены все Христом Богом, Который от Себя уже послал людей-учителей (Матф. 28, 19), и поставил Господь нам учителей (1 Кор. 12, 28; Ефес, 4, 11).

Сектанты говорят: Евр. 8, 10-11: мы уже научены Богом и нам не нужно никаких учителей.

Православный ответ: Здесь говорится о благодатном возрождении христиан в крещении и прочих священнодействиях. Но этим не отменяются самые священнодействователи, учители и пастыри, ибо они самим Богом поставлены (1 Кор. 12, 28; Ефес. 4, 11; 1 Петр. 5, 1-5).

Сектанты говорят: 1 Кор. 14, 26-31. Не нужно священноначальствующих нам, мы и сами можем назидаться по Апостолу: «когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию. Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, а один изъясняй. Если же будет истолкователь, то молчи в Церкви, а говори себе и Богу. И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают. Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться, и всем получать утешение».

Православный ответ: Здесъ не о священноначалии, а о чрезвычайных дарах Божиих: дар языков, пророчеств и истолкования. Верующие, незнающие иностранных языков, как и Апостолы в Пятидесятницу (Деян. 2, 4), могли говорить языками, а иные разъясняли. Были и пророки. Ничего подобного у сектантов нет: они и на русском языке ничего толком сказать не умеют, «желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают» (1 Тим. 1, 7). Дары, о которых упоминается у апостола, прекратились еще в 4 веке (Злат. 34 беседа на 1 Кор. 13, 8), и эти дары никогда не отменяли священноначалия, ибо в том же послании оно признается ап. Павлом: 1 Кор. 12, 28-29, ср. Ефес. 4, 11.

Сектанты говорят: Иер. 10, 21; 50, 6.

Православный ответ: Здесь о ветхозаветном священноначалии, которое, хотя и не хорошо было, но существовало до Христова апостольского священства.

Сектанты говорят: Ис. 56, 10-12.

Православный ответ: Здесь о ветхозаветном священстве. И тот же пророк предвещал о новом священстве: Ис. 66, 18-22; также и прор. Иеремия 3, 14-15 и оно утверждено Спасителем: Ефес. 4, 11.

Сектанты говорят: Матф. 23, 8: православные названия священноначалия именами: «учитель», «наставник» и «отец» противоречат Св. Писанию.

Православный ответ: Матф. 28, 19. «...идите, научите все народы».

Ефес. 4, 11. «Он... поставил... иных учителями».

1 Кор. 12, 28. «Иных Бог поставил в Церкви... учителями».

Евр. 13, 7, 17, «поминайте наставников», «повинуйтесь на-ставникам»...

Гал. 4, 19. «Дети мои!»

1 Иоан. 2, 1. «Дети мои!»

1 Кор. 4, 15. «тысячи наставников, но не много отцов; я родил вас во Христе благовествованием».

Деян. 7, 2. «Мужи братия и отцы!»

Матф. 23, 8 - должно понимать, что не может быть у людей веры другой, кроме раз переданной Христом - Православной: должно признавать лишь учение Христово, а не выдумки людские, как у сектантов. У них не Христос учитель, а зачинщики новых религий: Ник. Шторк, Фома Мюнцер, Вилльам Миллер и другие (см. 2 Кор. 11, 4).

Сектанты говорят: Должно выбирать священников, как выбирались диаконы в Деян. 6 гл., а не по назначению, как у православных.

Православный ответ: Существуют два порядка: порядок избрания, как в Православном единоверии, подобный Деян. 6 гл. и порядок непосредственного избрания и поставления от епископов, по примеру Христа, избравшего 12 Апостолов (Матф. 3, 13) и по примеру Апостолов, прямо рукополагавших (Деян. 14, 22-23; Тит. 1, 5). Сила не в способе избрания, а в благодатном рукоположении, которого у сектантов нет.

Сектанты говорят: Рукоположение лишь утверждало «произведенное Церковью избрание, но отнюдь не низводило на них особой благодати... Бог нигде этого не обещал» (Бапт. 1910, №3, 18).

Православный ответ: 1 Тим. 4, 14. Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

Еще: 2 Тим. 1, 6. «Напоминаю тебе возгревать дар Божий который в тебе чрез мое рукоположение». Посему и говорится о священстве: Деян. 20, 28: «Дух Святой поставил вас».

Сектанты говорят: Диаконы, избранные в Иерусалимской Церкви были уже исполнены Духа Святого» (Деян. 6, 4), значит они и не нуждались в Духе Святом, будто, получаемом чрез рукоположение, а если их рукополагали, то, естественно, не думали давать благодать.

Православный ответ: Каждый христианин имеет Духа Святого от крещения и миропомазания. Если рассуждать по-сектантски, не нужно никаких священнодействий и молитв. Апостолы же рассуждали иначе, говоря: «исполняйтесь Духом назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными (Ефес: 5, 18). Под «исполнением Духом Святым» в Писании разумеется благодатная святая жизнь и совершенствование христианское, посему и сказано: ученики исполнялись радости и Духа Святого (Деян. 13, 52). Однако, кроме этого благодатствования молитвой и подвигами есть еще рукоположение с даром Духа Святого (2 Тим. 1, 6).

Сектанты говорят: Тимофей и Тит не были епископами в Ефесе и на Крите, так как одного из них лишь «оставил, а другого просил пребыть, а затем ожидал их к себе» (2 Тим. 4. 9; Тит. 3, 12).

Православный ответ: Были-ли Тимофей и Тит постоянными или временными епископами в Ефесе и на Крите - не важно, но что они имели благодать священства (1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 1, 6) и что они поставляли пресвитеров там, это - ясно (1 Тим. 5, 22; Тит. 1, 5).

Сектанты говорят: Православные завели незаконно множество степеней: патриархов, митрополитов, архиепископов, епископов, архимандритов, протоиереев, протодиаконов, диаконов, иподиаконов.

Православный ответ: Православные, не нарушили трех степеней Иерархии, потому что патриарх, митрополит, архиепископ - имеют епископский чин, а только отличаются первенством чести, как при апостолах были «знаменитейшие» (Галат. 2, 2) «почитаемые столпами» (Галат. 2, 9), так и у нас ныне есть протопресвитеры, пользующее первенством чести, но все - архимандриты, протопресвитеры, протоиереи и иереи имеют один пресвитерский чин.

5.О святости Церкви

«Святой», значит выделенный, отрезанный, не людям, но Богу принадлежащий. Слово «святой» принято понимать в смысле безгрешности потому, что, прилагалось всегда к Богу, а Бог безгрешен.

Что слово «святой» не означает «безгрешный» это видно изназвания святыми предметов, которые не могут грешить:

«Место святое» (Иис Нав. 5, 15).

Храм святой .(Пс.5, 8).

гора святая (Псал. 47, 2; 2 Петр. 1, 18).

вода святая (Числ. 5, 17).

елей святой (Псал. 88, 21).

день свят (Неем. 8, 9).

Эти предметы называются святыми в смысле выделенности их из ряда подобных себе предметов особыми явлениями Божьими, особыми событиями и священнодействиями. Так и Церковь есть религиозное общество, выделенное из всех религиозных обществ особыми преимуществами и целью. Поэтому Церковь и называется святою, но не потому, что все члены Церкви безгрешны, как думают сектанты.

Безгрешных нет:

Господи, «Ты един свят!» (Откр. 15, 4).

«все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2).

«если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя и истины нет в нас» (1 Иоан. 1, 8).

Спаситель научил всех христиан молиться Богу Отцу: «прости нам грехи наши» (Лук. 11, 4).

В Писании святою именуется и Церковь ветхозаветная, а это не означало безгрешности евреев, а лишь свидетельствовало, что общество израильское выделено из всех обществ и народов:

«Когда вышел Израиль из Египта, дом Иакова из народа иноплеменного, Иуда сделался святынею Его. Израиль владением Его» (Псал. 113, 1-2).

Господь говорил Израилю: «вы будете у Меня царством священников, народом святым» (Исх. 19, 6).

«будете у Меня людьми святыми» (Исх. 22, 31).

«ты народ святой у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор. 7, 6).

Святой именно означает не безгрешный, но выделенный, отделенный:

3латоуст говорит: «свят Израиль Господу», то-есть отделен для Господа (Злат. XII, 1147).

В Ветхом Завете не было никого безгрешного:

«Что такое человек, чтобы быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть Праведным? Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду» (Иов. 15, 14-16).

Церковь Христова свята, т.е. выделена из всех обществ. Об этом выделении ее пророчествовалось в Ветхом Завете:

«будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы» (Ис. 2, 2-3).

«есть шестьдесят цариц и восемьдесят наложниц и девиц без числа; но единственная - она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей, отличенная у родительницы своей. Увидели ее девицы, и превознесли ее, царицы и наложницы, и - восхвалили ее» (Песнь Пен. 6, 8-10).

Чем выделяется Церковь?

Во-первых, Церковь Христова выделена тем, что Глава Церкви - Христос, а не какой-либо человек:

Христос поставлен «Главою Церкви» (Ефес, 1, 22).

Во-вторых, Церковь имеет научение Христово, а не людское:

«Я передал им слово Твое... Освяти их истиною Твоею» (Иоан. 17, 14. 17).

Церковь есть «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15).

Чрез Церковь научение Христово стало известно не только на земле, но и на небе: «ныне соделалось известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Ефес. 3, 10).

В-третьих, Церковь выделена руководством Духа Божия:

«Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век» (Иоан. 14, 16. 26).

«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Иоан. 15, 26...; Иоан. 16, 13-14).

В-четвертых, Церковь выделена особом целью - совершенствованием своих членов до богоуподабления:

«будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5, 48).

«воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4, 3-4).

«плод ваш есть святость» (Рим. 6, 22).

«старайтесь иметь мир со всеми и святость» (Евр. 12, 14)

«всякий рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Иоан. 3, 9).

«мы знаем, что всякий рожденный от Бога, не грешит, но рожденный от Бога хранит себя и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога» (значит грех не к лицу нам, хотя и грешим), «и что мир во зле лежит» (и манит нас ко греху и злу). «Дети, храните себя от идолов (т.е. от языческого, идольского разврата) (1 Иоан. 5, 18).

Церковь имеет все средства для достижения праведности и совершенства, дарованные Богом:

«от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» (2 Петр. 1. 3-4).

От человека пребывающего в обществе Христовом - Церкви, требуется усилие воли для спасения; требуется подвиг добродетели:

«Царство Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него» (Лук. 16, 16).

«Господи, - спрашивали Спасителя, - неужели мало спасающихся? Он же сказал им:

Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут» (Лук. 13, 24).

Со Христом Богом - подвижники веры: «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24).

Церковь состоит из верующих и стремящихся к праведности и совершенству, но не из совершенных и безгрешных:

«Царство Небесное силою берется, и употребляйте уише восхищаютъ его» (Матф. 11, 12).

Апостолы не считали себя совершенными, но лишь стремящимися к праведности: «говорю так не потому, чтобы я уже достиг или усовершился, но стремлюсь, не достигну-ли и я, как достиг меня Христос. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести, высшего звания Божия во Христе Иисусе (Филип. 3, 12-14).

Даже «праведник едва спасается» (1 Петр. 4, 18).

Не только в добродетели, но и в вере должно быть восхождение:

«в нем открывается правда Божия от веры в веру» (Рим. 1, 17).

В Церкви Христовой одни больше успевают в совершенствовании, а другие - меньше:

«В большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные» (2 Тим. 2, 20).

Есть члены благообразные, неблаговидные, и слабейшие (1 Кор. 12, 13-26).

По сему и награда будет различная:

«Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится во славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15, 41-42).

Что в Церкви - не безгрешные, об этом и Господь притчами учнл:

Притча о плевелах выясняет, что в Церкви (41 ст.) будут до пришествия Господня и пшеница, и плевелы; то-есть добродетельные и злодетельные (Матф. 13, 24-30; 37-43).

Притча о неводе, в котором была и хорошая, и плохая рыба, объясняет, что в Церкви - и хорошие, и дурные члены (Матф. 13, 47).

Притчею о 10 девах объясняется, что в Церкви нет безгрешных, ибо и разумные, и неразумные - все заснули (Матф. 25, 113).

На брачный пир царского сына, т.е. в Церковь Божию, пришли и благочестивые, и нечестивые: «рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (10 ст.). И здесь в Церкви (на брачном пире) некоторые продолжают огорчать Господа (напр., оставшиеся не в брачной одежде) (Матф. 22, 2-14)

Каково научение Господа, такова и действительность. Во всех посланиях Апостолы укоряют христиан за несовершенство и падение:

2 гл. - предрадсудки (Посл. ап. Иак.).

3 гл. - невоздержание языка (там же).

4 гл. - распри и вражды (там же).

5 гл. - грех Анании и Сапфиры (Деян.).

6 гл. - споры христиан из эллинов и из Иудеев (там же).

6 гл. - обида вдовиц (там же).

«Некоторые отвергнувшие имевшуюся у них веру «и добрую совесть, потерпели кораблекрушение в вере. Таковы Именей Александр», преданные апостолом сатане (1 Тим. 1, 19-20).

Симон Волхв, хотя и крестился и получил Св. Духа, но согрешил (Деян. 8, 9-24).

Димас оставил меня, возлюбив нынешний век (2 Тим, 4, 10).

Огорчение в отношениях Апостолов между собою (Деян. 15, 36-39).

тяжбы и взаимные обиды (1 Кор. 6, 1-6).

пьянство после Причастия (1 Кор. 11, 21).

нечестие и незнание Бога (1 Кор. 15, 34).

Согрешающих, - научает апостол, - должно «обличать», «запрещать», «увещевать со всяким долготерпением». Если все безгрешны, зачем это? (2 Тим. 4, 2).

Все послания ап. Павла обличают греховность христиан:

«многие поступают, как враги креста Христова» (Филип. ,3, 18).

даже Апостолы лицемерят (Гал. 2, 12-13).

Церкви в Откровении изображены согрешающими (Откр. 2, 3 глл.).

Все христиане должны мыслить (понимать) о себе, что они многогрешные и ничего не стоющие:

«вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоющие, потому что сделал, что должны были сделать» (Лук. 17, 10).

Всякий православный христианин сознает, что он сделал далеко не все, что угодно Богу и посему у него постоянное покаянное сознание. Сектанты не признают своей греховности, а считают, себя безгрешными. Что же они за христиане, если они не имеют сознатя христианского? Они - горделивые язычники и мытари, преслушавшие Церковь (Матф. 18, 17)!

Разбор возражений сектантов

Сектанты штундо-баптиты, пашковцы-евангелисты, адвентисты и многие другие говорят, что Господь Иисус спас их, простивши им грехи; они уже прощены, грехов не имеют и не грешат. Они, де, и составляют Церковь святую, т.е. общество безгрешных.

Сектанты говорят: Ефес 2, 8-9: «благодатью вы спасены чрез веру, и это не от вас, - Божий дар: не от дел, чтобы ни кто не хвалился».

Мы, - заключили сектанты, - уже спасены, значит грехов нет у нас, и ничего нам больше не нужно: мы - святая Церковь Христова.

Православный ответ: Ефес. 2, 8-9: означает, что Господь даровал нам все необходимое для спасения, но это еще не значит, что мы обязательно это используем и необходимо спасемся.

Рим. 8, 24: «мы спасены в надежде», говорит апостол, т.е. имеем надежду, что Господь помилуетъ нас, потому что все уверовавшие спасутся, если правильно будут веровать и воспользуются обильными дарами благодати Божией, как говорит ап. Павел: 1 Кор. 15, 1-2: «напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». Также и в другом месте говорит апостол Колос. 1, 22-23: Господь положил, чтобы представить вас святыми и непорочными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере, и не отпадаете от надежды благовествования». Так что далеко еще неизвестно, кто что получит на суде Божием. Посему и называют себя Апостолы спасающимися, а не спасенными: Деян. 2, 47: Господь ежедневно принимал спасаемых к Церкви.

Сектанты говорят: Мы уже спасены, и нас не будут судить: Иоан. 3, 18: «Верующий в Него не судится»...

Православный ответ: «Не судится» - означает, что не подлежит наказанию за неверие в Сына Божия, но судиться все будут - и праведники, и грешники, как сказано: 2 Кор. 5, 10: «Всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он сделал, живя в теле - доброе или худое».

Сектанты говорят: верующие не будут судиться: Иоан. 5, 24: «слушающий слово Мое, и верующий в Пославшаго Меня, имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь».

Православный ответ: Здесь опять то же слово Господне: «верующий на суд не приходит», т.е. не подлежит наказанию, но суд будет для всех, и для верующих, которые в Церкви. А что именно так должно разуметь, то это видно из слов ап. Петра, что суд начнется с Церкви Христовой, т.е. значит, с верующих: 1 Петр. 4, 17-18: «время начаться суду с дома Божия» (т.е. съ Церкви, ср. 1 Тим. 3, 15). Если же с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божиюш? И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?

Сектанты говорят: Сектанты, самообольщаясь, думают, что они безгрешны и когда умрут, то надеются прямо в Рай попасть. Желая сбить православных, они спрашивают: «Если вы сейчас умрете, где ваша душа будет?»

Православный ответ: 2 Кор. 5, 1-3: «знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное жилище; только бы нам, и одетым, не оказаться нагими».

Сектанты говорят: Ефес. 5, 25-27: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее очистив банею водною посредством слова, чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего либо подобного, но дабы она была свята и непорочна». Истинная Церковь, - говорят сектанты, - не должна иметь согрешающих членов, а в Православной Церкви только грешники, поэтому она не истинная Церковь.

Православный ответ: Если Церковь должна состоять только из безгрешных, тогда и Церкви на земли не может быть, так как безгрешных нет, ибо «все мы много согрешаем» (Иак. 3, 2) и «если говорим, что не имеем греха, - обманываем!, самих себя, и истины нет в нас» (1 Иоан. 1,8).

В приводимом сектантами месте из Св. Писания говорится, что Церковь Христова не сейчас уже непорочна, но будет представлена непорочной, для чего Христос и «предал Себя за нее», «чтобы освятить ее»... «чтобы представить ее Себе (в будущем, значит) славною Церковью, не имеющею пятна или порока». Так и есть на деле: в Церковь вступают грешники «очищаются банею водною» (крещением), посредством слова, т.е. чрез православное научение, и в Церкви совершенствуются, доколе все не придут в единство веры, и познание Сына Божия... и созиждут самих себя в любви (Ефес. 4, 13-16). В Церкви торжествующей будут они прославлены.

Сектанты говорят: Мы святы и спасены не по делам нашим, которых Богу ничего не прибавят. Мы спасены благодатью: если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была уже благодатью.

Православный ответ: Здесь речь о делах закона Моисеева, который заменен «благодатью и истиною от Иисуса Христа» (Иоан. 1, 17). Закон Моисеев был лишь «детоводителем ко Христу» (Гал. 3, 24) и ветхозаветное исполнение закона при благодати излишне, однако, «подвигом добрым подвизаться» должно (2 Тим. 4, 7), ибо не все говорящие: Господи! - спасутся, а исполняющее волю Отца Небесного (Матф. 7, 21). Нужны, значит, дела добродетели!

Сектанты говорят: 1 Иоан. 1, 7: Нам ничего не нужно, потому что «Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха», грехи наши омыты.

Православный ответ: Очищаются грехи только у тех, кто приобщается Крови Христовой «во оставление грехов» (Матф. 26, 28), но не у сектантов, которые не имеиот ни веры во всемогущество Бога, могущего питать нас Кровию. Кто говорит - не имею греха - лжец (1 Иоан. 1, 8).

Сектанты говорят: Тит, 3, 4: Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, но по Своей милости.

Православный ответ: Нужно добавить: «Банею возрождения и обновления Святым Духом» (4 ст.), т.е. в крещении, Господь прощает грехи не по заслугам, а по милости. Этим мы присоединяемся к обществу спасаемых и можем спастись, если преподанное удерживаем (1 Кор. 15, 1-2), а не теряем, как сектанты, бегущие из Церкви.

Сектанты говорят: Церковь свята и в ней должны быть членами святые, оправданные, несогрешающие. Это наша Церковь. Если же кто из наших братьев согрешает, мы извергаем такого - отлучаем, по апостолу: «Я писал вам в послании - несообщаться с блудниками... с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоревчивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить внешних? Не внутренних-ли вы судите? Внешних судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1 Кор. 5, 9-13). В Православной Церкви не отлучают грешников, посему она и не свята.

Православный ответ: Ап. Павел повелевает «не сообщаться» с явно согрешающими, и не есть вместе, но не отлучает всех, как хочется сектантам. Кого же только отлучает? Одного кровосмесника за нечестие и Именея, Филита и Александра за извращение веры (1 Тим,-1,19-20; 2 Тим. 2, 16-18). Никого, кроме сих, не отлучил, хотя были в Коринфе даже такие, которые напивались после Св. Причастия (1 Кор. 11, 21), а также грешили даже до незнания Бога (1 Кор. 15, 34).

Так и в Православии: есть легкомысленные, хулиганы, не знающие Бога, злоречивые, хищники, пьяницы, но их увещевают, сторонятся, иногда лишают Св. Причастия, но не отлучают. Отлучению подвергаются лишь отъявленные грешники. Например, отлучили Льва Толстого за то, что он уподобился еретикам (2 Тим. 2, 16-18) и слово его распространилось, как рак, а также в Москве отлучили «братцев» Ивана Колоскова и Димитрия Григорьева за то, что они проповедали нечестие, не жили с женами, а окружали себя девицами и творили дела, о которых и говорить стыдно. Извергаются у нас и преслушавшие Церковь, связавшиеся с еретиками, и мы «после первого и второго вразумления, отвергаемся (Тит. 3, 10), зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден» (11 ст.).

Относительно строгого сектантского суда следует иметь в виду: 1 Кор. 4, 5; 1 Кор. 11, 31-32; 2 Кор. 10, 7, 17, 18; Рим. 14, 2, 10, 12, 13; Иак. 4, 12; Иак. 2, 13; Гал. 6, 1, 2-5.

6. Христианский пост

Средства достижения совершенства

Пост христианский есть телесное и духовное воздержание не только от запрещенного, но и от того, что человеку позволено:

1) Пост есть совершенное воздержание от пищи:

Господь показал пример такого поста в пустыне (Мф. 4 гл.).

Так же Моисей постился (Исх. 34, 28).

Ниневитяне постились, и Господь одобрил их (Ионы 3 гл.; Матф. 12, 41).

Ап. Павел - «три дня он не видел, и не ел, и не пил» (Деян. 9, 9).

2) Пост есть воздержание от известного рода пищи:

«Я, Даниил, был в сетовании три седмицы дней. Вкуснаго хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои» (Дан. 10, 2-3).

3) Пост есть воздержание от брачного ложа:

Муж и жена, «не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».

4) Пост есть время особенных дел милосердия:

«Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте... Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, - одень его, и от единокровного твоего не укрывайся». Совершенно такого же содержания и православные стихиры, так как они составлены по указанной главе 58-й пророка Исаии (Исаии 58, 3-4. 6-7: Стихиры в среду 1-й недели Великого поста; в понедельник 2-й недели; в понедельник 1-й недели).

Цель поста:

а) убиение страстей и похотей.

«страдающей плотью перестает грешить» (1 Петр. 4, 1).

«Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24).

б) приучение к воздержанию и умеренности.

в) приготовление к загробной равноангельской жизни: «Ибо Царствие Божие не пища и питие» (Рим. 14, 17).

Кто не постится, тот погиб:

Таких людей «конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме; они мыслят о земном. Наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его» (Филип. 3, 19-21).

Воздерживаются христиане постом от мяса, молока и, вообще, от скоромной пищи не потому, что она не хороша, как думают хлысты, но для обуздания тела. Мясо признают творением диавола только еретики:

«Дух ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам, обольстителям и учениям, бесовским. чрез лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то что Бог сотворил дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением, ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4, 1-4).

Пост положен людям еще в Раю:

«Сказал Бог; вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя: вам сие будет в пищу» (Быт. 1, 29).

«От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него»... (Быт. 2, 16. 17).

Значит, хоть и все плоды можно было есть, а на одни пост наложен.

В Ветхом Завете все великие праведники постились:

Постился Моисей (Исх. 24, 18; Исх. 34, 28; Втор. 9, 9).

Постился царь Давид (2 Цар. 3, 35; Псал. 34, 13; Псал. 108, 24).

Постился пророк Илия (3 Цар. 19, 8).

Постился пророк Даниил (Дан. 10, 2-3).

Посты общие

Постились израильтяне (Суд. 20, 26; 1 Цар. 7, 6; 1 Цар. 31, 13).

Постились ниневитяне (Ионы 3, 5).

Они - прнмер нам:

«Все это происходило с ними, как образы, а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 11).

Если не будешь подражать посту древних, то Господь осудит:

«Ниневитяне восстанут на суд с родом сим, и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы» (Матф. 12, 41). А сектанты ни каяться не желают, говоря, что они безгрешные, ни поститься не хотят, считая себя лучше Христа и Апостолов Его.

Новозаветный пост

Первым Спаситель постился и нам этим дал пример поста:

«Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола... постившись 40 дней и 40 ночей, напоследок взалкал» (Матф. 4, 1-2).

Спаситель указал, что пост полезен для победы над диаволом:

«Сей род (бесовский) не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Марк. 9, 29).

А с диаволом нам должно бороться:

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских», а следовательно, облекитесь и в пост, который советовал держать Спаситель (Ефес. 6, 11).

Господь показал, каков должен быть пост:

«Когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры... А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Матф. 6, 16-18).

Господь предсказал, что Апостолы и все христиане будут поститься:

«Придут дни, когда отнимется у них жених (т.е., когда Спаситель вознесется на небо), и тогда будут поститься в те дни» (Лук. 5, 33-35).

Апостолы святые постились:

Ап. Павел постился после призвания: «три дня... он не ел и не пил» (Деян. 9, 9).

Ап. Павел постился при отправлении на проповедь (Деян. 13, 2-3).

постились при рукоположении пресвитеров (Деян. 14, 23).

Ап. Павел говорит о своем посте:

«Усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор. 9, 27). «Являем себя... в постах» (2 Кор. 6, 5).

«Был... часто в посте» (2 Кор. 11, 27).

Апостолы советуют поститься:

Христане - муж и жена должны, по согласию, на время уклоняться друг от друга для упражнения в посте (1 Кор. 7, 5).

Пост у христиан с древности:

«Пост уже прошел» (Деян. 27, 9).

В среду и пятницу христиане постятся, как Господь предсказал в воспоминание того, что Христос отнят был: от Апостолов: в среду - предан, а в пятницу - распят:

«Придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Лук. 5, 35).

Велики пост установлен в подражание 40-дневному посту Спасителя:

пост Спасителя (Матф. 4 гл.).

«Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по стопам Его» (1 Петр. 2, 21). Поэтому мы и постимся, подобно Спасителю.

Петро-Павловский пост в память проповеди свв. Апостолов, как и они постились перед проповедью (Деян. 13, 2-3).

Успенский пост установлен в напоминание о будущем преображении наших тел, подобно Телу Спасителя, и в воспоминание Успения Богоматери (Матф. 17, 2; Фил. 3, 20-21).

Посему должно спрашивать сектантов: что вы за христиане, что вы отвергаете установленные Богом и свв. Апостолами посты?

Разбор возражений сектантов

Сектанты говорят: 1 Кор. 8, 8: «Пища не приближает нас к Богу, ибо едим-ли мы, ничего не приобретаем; не едим-ли, ничего не теряем». Значит, поститься не стоит.

Православный ответ: Здесь не о посте говорит апостол, а о пище, что она сама по себе безразлична. А пост нужен, потому что сам ап. Павел постился: 1 Кор. 9, 27; 2 Кор. 6, 5; 11, 27 и наказывал пост другим: 1 Кор. 7, 5; Рим. 14, 15.

Сектанты говорят: Матф. 15, 11: «Не то, что входит в уста, оскверняет человека».

Православный ответ: Значит, и объедаться и пьянствовать можно, потому что это в уста?! Это можно только у сектантов, а не у православных. В приведенном сектантами месте говорится о безразличности пищи самой по себе, а не о посте. А пост Спаситель признает необходимым (Марк. 9, 29).

Сектанты говорят: Кол. 2, 16: никто да не осуждает вас за пищу, или питие... Значит, можно всегда все есть и посты не нужны.

Православный ответ: Это говорится, что ветхозаветные обычаи раздления пищи на чистую и нечистую, а также и ветхозаветные праздники излишни, потому что «это тень будущего, а тело - во Христе». Теперь закон новый: должно «воздерживаться от идоложертвеннаго и крови, и удавленины и блуда» (Деян. 15, 29). И мы не делим теперь животных на чистых и нечистых. Но посты, приведенным (Колос. 2, 16) местом Писания, не отвергаются, ибо Апостолы и сами всегда постились: 1 Кор. 9, 27 и другим наказывали: 1 Кор. 7, 5.

Сектанты говорят: Православные - лжесловесники, «запрещающие вступать в брак и употреблять в пишу то, что Бог сотворил, дабы верные и сознавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4, 3).

Православный ответ: Православные и брака не отвергают, и никакой пищи не считают скверной, как еретики, против которых пишет апостол, но вкушают все с благодарением, а лишь, по Христову примеру и апостольскому обычаю и приказу (2 Кор. 6, 5; 2 Кор. 11, 27; 1 Кор. 7, 5), постятся для усмирения и порабощения плоти своей.

Сектанты говорят: «Телесное упражнение мало полезно» (1 Тим. 4, 8).

Православный ответ: Но все же полезно, хоть и мало.

Пост же - не столько телесное сколько-духовное упражнение Некоторые утверждают, - говорит Св. Иоанн Златоуст, - что здесь идет речь о посте. Нет, пост не есть телесное упражнение, но духовное. Если бы пост был телесное упражнение, то он питал бы тело; если же он изнуряет его и иссушает, то ясно, что это не телесное упражнение. Посему, не о посте здесь идет речь у апостола.

Сектанты говорят: Мы признаем посты, способствующие совершенству, а не те, «которые по обету возлагают на себя люди, чтобы тем служить Богу, безмерно изнуряя тело» (Колос. 2, 23) («Баптист». 1910, стр. 107).

Православный ответ: Это сектанты отвергают посты, которыми Апостолы (1 Кор. 9., 27), которым постился Господь изнурения и голода (Матф. 4, 1-2) и по обету, как у ниневитян (Ионы 3, 5). А православные только и мечтают о подражании им.

Сектанты говорят: Мы отвергаем посты, «которые по вымыслам человеческим устанавливаются в определенные времена» («Бапт.». 1910, стр. 107).

Православный ответ: Это сектанты отвергают общий пост, о котором говорится в Деяниях: «пост уже прошел» (27, 9), а также пост, предсказанный Спасителем в память его «отнятия» в среду и пятницу (Лук. 5, 35).

Сектанты говорят: Мы не признаем поста с делением на пищу скоромную и постную.

Православный ответ: А мы, подобно пророку Даниилу (Дан. 10, 2-3), признаем, а иногда и совершенно воздерживаемся целыми днями - в Страстные дни Великаго поста, например.

7. О святом Крещении

О святом крещении пророчествовалось в Ветхом Завете:

«И возьму вас из народов... и окроплю вас чистою водою, - и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас Дух Мой»... (Иез. 36, 24-27).

«... откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима, для омытия греха и нечистоты» (Зах. 13, 1).

«Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7, 19).

Господь обещал крещение и указал его важность:

«если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Иоан. 3, 5).

После Своего Воскресения Хрнстос заповедывает крещение:

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (Марк. 16, 16).

«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Матф. 28, 19).

Из чего состоит крещение?

1) Покаяние в языческой жизни:

«покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (Деян. 2, 38).

«покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» (Деян. 3, 19).

Евнуху Филипп сказал: «если веруешь от всего сердца, можно» креститься (Деян. 8, 37).

«веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой» (Деян. 16, 31).

2) Вера в Спасителя и искупление:

«Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16, 16).

8) Познание Божией истины научающей новой хрнстианской жизни; посему говорится, о Боге:

что «родил Он нас словом истины» (Иак. 1, 18).

По сему христиане называются - «возрожденные не от тленного с-емени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающаго во век» (1 Петр. 1, 23).

Крещение посему соединяется с научением, когда говорится, что Христос освятил Церковь (т.е. верующих), «очистив банею водною (крещением - Деян. 22, 16) посредством слова» (научением Христовой истины - Иоан. 15, 3). Так и ап. Павел уверовавший в призвавшаго его Христа был научен ап. Ананией и крещен (Деян. 9, 3-18; Деян. 22, 6-16). Так и ныне в Церкви бывает предварительное научение (оглашение), а затем, крещение.

4) Обещния Богу доброй совести:

«так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает, воскресением Иисуса Христа» (1 Петр. 3, 21).

5) Погружения в воде:

«Между тем, продолжая путь, они прихали к воде: и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? и приказал остановить колесницу: и сошли оба в воду - Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды. Дух Святой сошел на евнуха» (Деян. 8, 36. 38-39).

6) Произнесения слов:

«крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Матф. 28, 19)

7) Прощения грехов, освящения и оправдания:

«покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2, 38).

Ап. Анания говорит Павлу: встань, крестись и омой грехи твои (Деян. 22, 16).

Посему и ап. Павел свидетельствует о христианах: вы были грешники, «но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6, 11).

8) Возрождения для новой жизни:

«мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4).

«Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3, 5).

В Христианстве должны быть все крещены:

«да крестится каждый из вас» (Деян. 2, 38).

«Все вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27).

Крещение должно быть безусловно одно:

«одна вера, одно крещение» (Ефес. 4, 5).

После, изложения учения о крещении должно спрашивать сектантов:

Толстовцев и молокан - на каком основании вы отвергли св. крещение коль скоро Спаситель его установил? Кто позволил вам Спасителя поправлять?

Пашковцев, (лже) евангельских хрстиан - кто позволил вам считать, крещение не обязательным, коль скоро, «все» и «каждый» уверовавший должен креститься?

Баптистов и адвендистов - что это за крещение выдумали они, что оно не прощает грехов? На каком основании выдают себя за христиан, коль не апостольская вера у вас, и не креститесь вы «для прощения грехов», а только купаетесь в чану, или реке?

Разбор возражений сектантов

Толстовцы, молокане и пашковцы говорят: водное крещение ненужно, потому что под водою в Писании разумеется учение. Христос сказал самарянке не о воде, но об учении Своем: «кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век» (Иоан. 4, 14).

Православный ответ: Господь говорил с самарянкой не о таинстве Крещения, но о благодати Хританства. А что под водою живой Господь разумел не учение, но благодать, это ясно из слов Его: «кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Иоан. 7, 38-39). Но, кроме получения Духа, необходимо было и рождение от воды; как сказал Господь: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3, 5; Матф. 28, 19). Так и проповедывали Апостолы: Деян. 2, 38; 16, 15. 33.

Толстовцы, молокане, а иногда и пашковцы говорят: под крещением должно разуметь научение: крестить, это значит - научить.

Православный ответ: В Писании крещение означает одно действие, а научение - другое. Это различие всюду устанавливается в Писании: Матф. 28, 19-20: «идите, научите все народы, крестя их».

Если крещение означает научение, то как сказано: Иоан. 4, 2: «Сам Иисус не крестил, но ученики Его». Неужели Христос не учил?

Толстовцы, молокане, и пашковцы говорят: крещение - означает в Писании страдание, как и сказал Спаситель Апостолами: Марк. 10, 38: «можете ли пить чашу, которую Я пью и креститься крещением которым Я крещусь». Кто страдает за веру, тотъ и крестится.

Православный ответ: Страдание - одно, а крещение - другое.

Когда Спаситель сказал Апостолам: «идите, научите все народы, крестя их», - неужели Господь повелел мучить людей? Нет. Крещение означает благодатное погружение в воде для прощения грехов и присоединения к Церкви.

Пашковцы говорят: Крещение не важно, можно и без него, как сказано: «всякий верующий в Него, получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10, 43).

Православный ответ: Всякий верующий получит прощение грехов, но не иначе, как чрез крещение. И тем язычникам, которым говорил апостол, повелено «креститься» (Деян. 10, 48). И еще: да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа (Деян. 2, 38).

Толстовцы и пашковцы говорят: можно обойтись без крещения, потому что разбойник на кресте спасся без крещения.

Православный ответ: Не идти же всем в разбойники, чтобы перед смертью одним исповеданием спастись.

Во вторых, когда разбойник спасся, тогда еще не было но-возаветнаго таинства Крещения, потому что оно установлено перед самым вознесением Господним.

Пашковцы, баптисты, адвентисты и толстовцы говорят: крещение - есть простой обряд, видимый, внешний условный знак. Можно и без него обойтись.

Православный ответ: крещение не простой малозначущий обряд, но великое священнодействие, в котором крещаемым даруется прощение грехов. Ап. Петр говорит: «да крестится каждый из вас... для прощения грехов» (Деян. 2, 33). Кто обошелся без него? - Никто.

Скопцы говорят: крещение означает оскопление, и Христос и Апостолы, будто, оскопили всех.'

Православный ответ: Православные отвечают, что это неправда, так как ап. Филипп не оскоплял, но крестил евнуха царицы Ефиопской в реке (Деян. 8 гл.).

Сектанты говорят: Крещение водою - это ветхозаветный обряд, не нужный христианам, которые крещены Духом Святым.

Православный ответ: Даже Иоанново крещение не было ветхозаветным обрядом, потому что в сем случае все фарисеи необходимо крестились бы, и Господь напрасно указывал бы фарисеям, что оно с небес, а не от человеков (Матф. 21, 25-27); тем более не от Ветхого Завета и не от человеков Христово крещение.

Сектанты говорят: Крещение не просвещает, не обновляет, потому что когда были крещены киевляне, то бежали за идолом Перуном и кричали: «выдыбай боже!» (Дий Мазаев, «Баптист», 1910, стр. 58).

Православный ответ:

во 1 х, здесь не сказано, что бежавшие киевляне были христиане крещенные, а не язычники; во 2-х, и в апостольские дни обновленные крещением и получившие Духа верующие, тяжко согрешали прежними своими недугами, например, Симон Волхв (Деян. 8,13-24). А что крещение обновляет видно из Деян. 2, 38; Рим. 6, 4; Тит. 3, 5.

Сектанты говорят: 1 Кор. 6, 11: «такими были некоторые из вас, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». Значит, оправдание - без крещения.

Православный ответ: Это и говорится о крещении, что мы оправдались, омывшись в водах крещения и получивши Духа Бога нашего, или другими словами «родились от воды и Духа» (Иоан. 3, 5).

Сектанты говорят: Под водою должно разуметь Христа: «в тот день откроется Источник дому Давидова» (Зах. 13, 1), т.е. Христос (Дух. Христ. 11 г., №9, 73).

Православный ответ: Этот «Источник» истины и сказал крестить во имя Отца, и Сына, и Св. Духа (Матф. 28, 19), и Апостолы крестили в воде (Деян. 8, 36-38).

Сектанты говорят: Возрождение «от воды и Духа» называется возрождением свыше, а вода не с неба, а с земли.

Православный ответ: В Писании все чудесное, необычное, сверхъестественное называется «небесным», но оно может иметь и земной, материальный характер; например, «второй человек - Господь с неба» (1 Кор. 15, 47), хотя Господь родился от Девы и был во всем нам подобным человеком (Филип. 2, 5-7) и причащение называется хлебом с небес (Иоан. 6, 32-35), а на самом деле - из хлеба и вина, но преложенных в Тело и Кровь (Матф. 26, 26-28).

Сектанты говорят: Баптист (Савельев), разбирая слова: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3, 5), утверждает,

а) что родиться не значит креститься,

Православный ответ: Рим. 6, 4; Колос. 2, 11-12; Тит. 3, 5. Крещение есть новое рождение, обновление, возрождение, воскрешение для жизни новой, благодатной.

Сектанты говорят: б) а значит очиститься чрез Слово Божие, как сказано «вы очищены чрез слово, которое Я проповедовал вам» (Иоан. 15, 3).

Православный ответ: Очищаться можно много раз, а родиться только однажды. Значит, под крещением (духовным рождением) нельзя разуметь исключительно одно очищение, но и благодатное привитие к лозе - Христовой Церкви (Иоан. 15 гл.).

Сектанты говорят: в) под водой, как ясно видно из беседы с Самарянкой, Христос разумел учение, ибо сказал: «кто будет пить воду, которую Я дам, тот не будет жаждать во век» (Иоан. 4, 14).

Православный ответ: Здесь не говорится о рождении от воды, а о питии живой воды, т.е. о питии благодати, как ясно из Иоан. 7. 38-39, а в крещении вещественная вода необходима (Деян. 8, 36, 38-39).

Сектанты говорят: Если и возможно рождение, то только от научения, по сказанному: «восхотев родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его создания (Иак. 1, 18) и мы возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия пребывающего во век (1 Петр. 1, 23).

Православный ответ: Это означает, что Господь Своим научением родил христиан к новому жизнепониманию, к новым интересам, но это перерождение не исключает и благодатного таинственного рождения - называемого крещением, для прощения грехов и новой благодатной жизни. Так, в день Пятидесятницы ап. Петр сначала возродил слушателей от «слова истины» и когда они «умилились сердцем» и вопрошали его о спасении, он сказал им еще родиться в крещении «для прощения грехов», потому что научение, грехов, очевидно, не прощало.

Сектанты говорят: Прощение грехов можно получить и без крещения: Лук. 7, 37-50 - женщина в доме Симона.

Православный ответ: Христос, как Бог, прощал грехи. Но для поступления в Церковь и перваго прощения грехов нужно крещение (Деян. 2, 38; 22, 16) и крестились все христиане всенеобходимо (Рим. 6, 3-4).

Сектанты говорят: По словам Апостолов: 1 Иоан. 1, 7: Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха, а не крещение.

Православный ответ: Верно, мы и причащаемся телом и Кровью для прощения грехов (Матф. 26, 28), «во оставление грехов», но чтобы причащаться, нужно предварительно креститься.

8. Крещение детей

Все люди в греховности:

Кто родился чистым от нечистого? ни один (Иов. 14, 4). «Я в безаакониях зачат и во грехе родила меня мать моя» (Псал. 50, 7)

«как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5, 12).

Для спасения устроена Церковь с Главою Христом и Благодателем Духом Святым. Вход в Церковь чрез крещение прощение грехов. Без крещения нет спасения:

«кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3, 5).

Крещение для всех:

«да крестится каждый из вас» (Деян. 2, 38).

«Все мы во Христа Иисуса крестившиеся в смерть Его крестились» (Рим. 6, 3).

Крестить должно всех приходящнх:

«приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан. 6, 37),

и взрослых:

«кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16, 16),

и детей:

Иисус сказал: «пустите детей приходить ко Мне, и не препятствуйте им; ибо таковых есть Царствие Божие» (Марк. 10, 14).

Детей необходимо приводить ко Христу крещением, иначе не вондут в Царствие Божие:

«кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3, 5).

Хрнстос звал детей:

«Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним: ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал; пустите детей приходить ко Мне, и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Лук. 18, 15-16).

Крещение заменило обрезание:

«В нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым», т.е. в крещении (Кол. 2, 11-14).

Обрезывалн восьмидневных:

«Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола» (Быт. 17, 12).

Младенцы способны воспринимать благодать Божию:

«Приносили к Нему детей, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же не допускали приносящих»» (Марк. 10, 13).

Праведная Елизавета говорила Божией Матери: «когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем» (Лук, 1, 44).

Благодать даруется по вере одних другим:

«Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои» (Марк. 2, 5).

Так точно по вере воспреемников дается благодать приносимым младенцам.

Детям обещана благодать прощения грехов в крещении:

«вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2, 39).

Спаситель называет детей верующими в Него:

«... кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской (Мф. 18,1-6).

О крещенных детях говорит ап. Иоанн:

«Я весьма обрадовался, что нагаелъ изъ детей твоих ходящих в истине» (2 Иоан. 4).

Крещение как бы одежда отличающая христианина от всех иноверцев:

«Все вы во Христа крестившиеся во Христа облеклись» (Галат. 3, 27).

Как одежда прикрывает наготу, так и крещение прикрывает наготу души Христовой благодатью. Почему же сектанты лишают детей этой духовной Христовой благодатной одежды?

Как одежда украшает тело человека, так и крещение украшает душу благодатью. Почему же сектанты лишают детей Христова покрова и украшения?

Как одежда отличает мужчину от женщины и друг от друга, так и крещение отличает христиан от нехристей. Почему же сектанты лишили детей крещения, этого отличая Христова, так что их не отличишь ныне от язычников?

Посему должно спрашивать сектантов: что вы за христиане, что вы лишаете детей ваших благодати Христовой в крещении?

Неужели не верите, что благодать Божия может действовать и на детей?

Если вы говорите, что при Апостолах не было крещения детей, то скажите, кто и когда его завел, ибо мы знаем и история знает, кто какую новость завел в делах веры? Укажите такое время, когда в Церкви не было крещения, а мы вам всегда докажем от истории, что крещение всегда было в Церкви? (см. о сем в «Добр. исп.» подробное изложение).

Где вы нашли в Писании позволение крещеных христиан перекрещивать? Неужели забыли, что «одно крещение» (Ефес. 4, 5).

Разбор возражений сектантов

Сектанты говорят: что детей не нужно крестить, потому что дети и без крещения в Царствии Божием, как сказано: «таковых есть Царствие Божие» (Марк. 10, 14).

Православный ответ: Без крещения нельзя быть в Церкви, нельзя и спастись: «кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Иоан. 3, 5).

В Писании не сказано, что дети в Церкви и в Царствии Божием, но лишь сказано, что таковых, как дети, т.е. незлобивых, доверчивых, нелипеприятных, безкорыстных и смиренных есть Царствие Божие.

Если же сектанты говорят, что дети их без крещения спасутся, тогда придется признать, что и взрослые должны быть въ Церкви без крещения, потому что сказано: «кто не примет Царствия Божия, как дитя, т.е., значит, без крещения, тот не войдет в него» (Марк. 10, 15).

Сектанты говорят: что дети святы и спасены потому, что родители их - христиане: «неверующий муж освящается женою (верующею) и жена неверующая освящается мужем верующим: иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7, 14).

Православный ответ: Здесь говорится о том, что муж или жена - христиане, всегда постараются неверующую половину привести в Церковь, а от этого и дети, конечно, будут приведены в Христианство. Если же понимать, что дети святы и без крещения, тогда и «неверующего мужа», который освящается верующей женой, не нужно крестить. Тогда, по сектантскому понятно, и все языческие, китайские и японские дети - тоже христиане за то только, что они дети.

Сектанты говорят: что крестить можно только взрослых, имеющих веру, а не детей, которые ничего не понимают, потому что Спаситель сказал: «идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» (Марк. 16, 15-16). Значит, - говорят сектанты, - дети, как не могущие веровать, не могут креститься.

Православный ответ: Значит, по мнению сектантскому, дети и осуждены будут за неверие, как сказано: «кто не будет веровать, осужден будет», Нет! Безумны сектанты в своих речах. В приведенном месте (Марк. 16, 16) говорится только о взрослых, а не о детях.

Детей же должно крестить по вере их родителей и восприемников, как в Ветхом Завете обрезывали младенцев восьмидневных (Быт. 17, 12, ср. Колос. 2, 11-14).

Сектанты говорят: что дети не способны принимать благодать Божию.

Православный ответ: Сам Спаситель призывал к себе детей «и, обняв их, возложил