Сетевая библиотекаСетевая библиотека
Жизнеописание протоиерея Александра Введенского и его труды Михаил Константинович Введенский Эта книга знакомит читателя с жизнью и трудами приснопамятного протоиерея Александра Введенского, истинного исповедника православной веры – замечательного проповедника и полемиста ХХ столетия. Работы отца Александра продолжают традицию древних апологетов, в своих сочинениях защищавших основные положения христианского вероучения. В предлагаемую Вашему вниманию книгу вошли две работы отца Александра: «Причины религиозных сомнений» и «Сомнения в Божестве Иисуса Христа». И хотя со времени их написания прошло более полувека, основные темы, поднятые автором, остаются актуальными. Протоиерей Александр Введенский Жизнеописание протоиерея Александра Введенского и его труды: «Причины религиозных сомнений» «Сомнения в Божестве Иисуса Христа» Составитель М.К. Веденский Протоиерей Александр Введенский (1884 с 1973) По благословению Высокопреосвященнейшего Викентия, архиепископа Екатеринбургского и Верхотурского Он умел защищать веру Вступительная статья иерея Дионисия Белоглазова Иерей Дионисий Белоглазов В эпоху гонений на христиан (I – III вв.), по словам профессора Реверсова: «Терпение мучеников и твердое исповедание христианства были единственными ответами на все ухищрения гонителей и мучителей». Даже тогда, когда количество христиан возросло и можно было «помериться силами», христиане гнушались силой как средством, не соответствующим их убеждениям. Когда же в состав христианского общества стали вступать люди образованные и ученые, обладавшие знаниями литературы, законов красноречия и диалектики, стало возможным обратить к гонителям и «слово убеждения» в виде сочинений – апологий. В этих трудах апологеты – защитники христианства показывали беспричинность вражды язычников к последователям Христа, нелепость возведения на христиан обвинений через раскрытия христианского вероучения и жизни, чуждой пороков. Отцы Церкви, сопоставляя различные религии, доказывали нравственное превосходство своих убеждений. В XX веке в нашем отечестве произошли новые гонения на христиан, беспрецедентные по продолжительности и масштабам. Таким образом была воспроизведена ситуация I – III веков, поэтому стали востребованы и методы древней апологетики. Труды приснопамятного протоиерея Александра Введенского, истинного исповедника православной веры, замечательного проповедника и полемиста, продолжают традицию древних апологетов, в своих сочинениях защищавших основные положения христианского вероучения. В этой книге мы предлагаем вашему вниманию две работы отца Александра: «Причины религиозных сомнений» и «Сомнения в Божестве Иисуса Христа». И хотя со времени их написания прошло более полувека, основные темы, поднятые автором, остаются актуальными, поскольку аргументы и доводы, высказываемые противниками христианства, нередко можно услышать и сейчас, в частности от людей пожилого возраста, воспитанных на старой идеологии. Таким образом, современный проповедник, миссионер может воспринимать у своих предшественников не только выработанные ими приемы и методы для борьбы с неверием и отрицанием, но использовать и сами аргументы, приспособляя их, конечно, к современному состоянию знания вообще и богословской науки в частности. В наше время можно встретить немало людей, сбившихся с пути, затерявшихся в поисках истины в различных псевдорелигиях и сектах. Нередко бывает, что одни члены семьи становятся христианами, а другие не разделяют их убеждений. Протоиерей Александр Введенский умел защищать веру, поэтому его труды будут интересны не только священникам, проповедникам, миссионерам, студентам духовных академий и семинарий, Богословских институтов и теологических факультетов, преподавателям и слушателям миссионерско-катехизаторских курсов, преподавателям Воскресных школ, новообращенным христианам, чьи ближние не разделяют их убеждений, но и всем искренне ищущим Истину. Иерей Дионисий Белоглазов Возвращение веры Предисловие составителя – М. К. Введенского Три года назад мне в руки попала книга протоиерея Валерия Лавринова «Екатеринбургская епархия. События. Люди. Храмы». На одной из ее страниц я увидел краткие биографические сведения и фотографию моего дедушки Саши – протоиерея Александра Введенского, почившего в 1973 году. Мне довелось встретиться с автором этого прекрасного издания. После чего я попросил протоиерея Валерия помочь мне в создании книги о моем дедушке, куда были бы включены как мои воспоминания, так и воспоминания моих родственников, а также интересные факты из жизни деда и некоторые его труды. Мы договорились с отцом Валерием, что я соберу материалы, а он поможет мне в моей просьбе. К сожалению, мирская суета отодвинула воплощение моего замысла, однако идея создания книги не канула в лету. Но на то была воля Божия, поскольку спешить в данном случае не следовало. Я начал не спеша собирать материалы, да и сам понемногу укрепился в вере, изучив ряд работ моего дедушки. Еще до встречи с отцом Валерием, повинуясь какому-то внутреннему зову – голосу сердца, я решил привести в порядок могилы всех своих родственников и некоторых знакомых, а также одной девочки, похороненной рядом с дедушкой тоже в 1973 году. Видимо, ее родственников уже нет в живых, и могилка была в большом запустении. Все могилы я привел в порядок, помогли мне в этом и работники Широкореченского кладбища под руководством А. Ю. Гордиенко. Как-то раз, три года назад, прекрасным осенним днем, я пришел на кладбище, чтобы перед холодами произвести окончательные работы на всех подопечных мне могилах. Раньше, чтобы не плутать, я всегда ходил к дедушкиной могилке по дороге, но в этот день какой-то «голос» сказал мне: «Не надо идти к могиле в обход, нужно идти напрямую через другие могилы». Я согласился с «голосом», тем более что нести груз (вода, краска, грабли и пр.) было не очень-то легко, и пошел напрямик. Пройдя метров сто, я неожиданно вышел к могиле с красивым памятником из черного мрамора. В изображении на камне я узнал отца моего хорошего знакомого (к сожалению, я не смог присутствовать на его похоронах). Он был изображен во весь рост, как живой. Я помыл памятник, возложил цветы, а когда надгробная плита высохла, то пред моим взором предстала следующая надпись: «О, Великий Творец наших тел, почему даровать нам бессмертия не захотел, переполнены горечью наши сердца, удивленья достойны поступки Творца. Мы уходим из этого мира, не зная ни начала, ни смысла его, ни конца». Прочитав эти строки неизвестного мне автора, я глубоко задумался, а в чем же действительно состоит смысл нашей жизни, и мне, как никогда, стало интересно узнать ответ на этот вечный вопрос. Все-таки лет мне немало, а истина до сих пор так и не открылась моему сознанию. Но недаром говорят, что «дорогу осилит идущий», а «дверь откроется стучащему». Вскоре на моем жизненном пути стали встречаться знающие люди, которые рекомендовали мне необходимую литературу. Так Господь свел меня с иереем Дионисием Белоглазовым, священником архиерейского подворья во имя преподобного Марка Киево-Печерского на Широкореченском кладбище Екатеринбурга. Он отслужил панихиду на могиле у дедушки в день его 120-летия. В то время, когда я жаждал узнать ответ на вечный вопрос бытия, меня одолела бессонница. Почти все ночи я проводил с книгой. Постепенно мне стало многое открываться, и в этом, я думаю, немалая заслуга моего деда, чьи труды явились для меня настоящим откровением, поэтому идея создания книги об отце Александре Введенском стала все больше меня занимать. Решившись на это дело, я обратился с просьбой о помощи к архиепископу Екатеринбургскому и Верхотурскому Викентию. Владыка благословил мои начинания и порекомендовал мне некоторых духовных лиц, к сожалению, не все из них смогли мне помочь. Вскоре через своего московского знакомого я получил статьи (труды) моего дедушки, которые хранились в Синодальной библиотеке Русской Православной Церкви[1 - 1. Введенский А. П. Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства. – СПб.: В. М. Скворцов, 1912. 39 С. (РГБ им. В. И. Ленина);2. Введенский А. П. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. – Одесса: Типография Одесских новостей, 1912. 206 С. (РГБ им. В. И. Ленина);3. Введенский А. П. Сомнения в Божестве Иисуса Христа. – Одесса: Типография Л. Нитче, 1914. 28 С. (РГБ им. В. И. Ленина);4. Введенский А. П. Борьба с сектантством. Одесса: Типография епархиального дома, 1914. 413 С. (ФГУК ГПИБР);5. Введенский А. П. Сектанты о сектантах. – Одесса: Склад издания в Одесском Отделении книжного магазина А. С. Суворина «Новое время», 1915. 192 С. (Синодальная библиотека Русской Православной Церкви);6. Введенский А. П. Закон Божий для народных школ и приготовительных классов средних учебных заведений. – Одесса: Издание А. А. Мвасенко, 1916. 223 С. (Синодальная библиотека Русской Православной Церкви).]. Многие из этих весьма интересных работ, по словам владыки Викентия, протоиерея Валерия Лавринова и иерея Дионисия Белоглазова, актуальны и в настоящее время, хотя некоторым трудам уже более 90 лет. Поэтому отец Дионисий рекомендовал безотлагательно опубликовать несколько статей моего дедушки, а отец Валерий Лавринов помог издать мне предлагаемую вашему вниманию книгу, где приведены две работы протоиерея Александра Введенского: «Причины религиозных сомнений» и «Сомнения в Божестве Иисуса Христа». Последний труд был издан еще до революции, а «Причины религиозных сомнений» публикуются впервые. Слава Богу, книга о моем дедушке увидела свет! Так любовь и память о родственниках, близких и знакомых не только при их жизни, но и после смерти творят чудеса. И для меня чудо, что я составил эту книгу и что ныне на многие вещи смотрю по-другому, с большой верой в нашего Создателя – Господа Иисуса Христа! Дай Бог, чтобы работы моего деда принесли духовную пользу всем тем, кто их прочитает, как верующим, так и сомневающимся. Мне же, внуку священника, эти труды помогли вернуться к вере, чью удивительную радость я ощущал в пору моего детства, когда приезжал в Кушвинский храм Михаила Архангела, где служил Богу мой дедушка – протоиерей Александр Введенский. Вечная ему память! Михаил Константинович Введенский О фамилии Введенский Историческая справка Фамилия Введенский принадлежит к довольно немногочисленному типу фамилий российского духовенства. Значительное увеличение числа русских фамилий с суффиксом -ский произошло в XVIII веке. Огромную роль в этом отношении сыграла Православная Церковь, где фамилии вплоть до XIX века не являлись родовыми именами. Обычно вместо фамилии, наследуемой от отца, ученик духовной семинарии получал новую, «придуманную», которая затем могла еще не раз измениться, например при вступлении в церковную должность. А так как в XVIII веке ведущее положение в церкви занимали выходцы из Юго-Западной Руси, где фамилии на -ский были очень распространены, то и новые искусственные церковные фамилии стали образовываться по той же модели. В народе она считалась более «благородной», так как была созвучна форме древних аристократических фамилий типа Вяземский или Трубецкой. К числу «придуманных» семинарских фамилий относится также именование Введенский. Следует заметить, что образование искусственных церковных фамилий шло различными путями. Основой именования могло стать, к примеру, какое-нибудь библейское название, наименование церковной утвари, имя православного святого. Особую и достаточно многочисленную группу искусственных фамилий духовенства составляют такие, которые возникли от названий церковных праздников. Поэтому вполне возможно, что в основе фамилии Введенский лежит название одного из важнейших христианских праздников – Введения во храм Пресвятой Богородицы, который отмечается 4 декабря по новому стилю (21 ноября по старому стилю). В этот день празднуется память торжественного вступления трехлетней Марии (Будущей Матери Господа Иисуса Христа) в Иерусалимский храм, куда она была отдана родителями на воспитание. С другой стороны, фамилии церковнослужителей нередко образовывались от названий церквей и монастырей, в которых служили священники. Превеликое множество храмов на Руси выло воздвигнуто в ознаменование Введения во храм Пресвятой Богородицы и носило название «Введенский». Вокруг церквей нередко возникали поселения, получавшие то же название. Так возникли многочисленные на территории России села и небольшие городки Введенское, Введенка, выходцев из которых также могли «наградить» фамилией Введенский. В любом случае это именование стало одним из самых распространенных в России духовных семейных имен, ставших впоследствии вполне светскими. В конце XIX – начале XX века его носили, например, российский философ-идеалист и психолог, крупнейший представитель русского неокантианства Александр Иванович Введенский (1856 – 1925); духовный писатель Алексей Иванович Введенский (1861 – 1913); врач Алексей Андреевич Введенский (1856 – 1900); церковный деятель, один из лидеров «обновленчества» в Русской Православной Церкви Александр Иванович Введенский (1888 – 1946). Эту фамилию прославил советский радиофизик, академик АН СССР Борис Алексеевич Введенский (1893 – 1969), а также церковный деятель, искуснейший проповедник, автор многих религиозных трудов протоиерей Александр Петрович Введенский (8.10.1884 – 4.04.1973). Таким образом, не подлежит сомнению, что старинная фамилия Введенский в наши дни является замечательным памятником русской культуры, истории и языка. Историческая справка предоставлена Обществом Любителей Российской Истории, собравшим информацию из следующих библиографических источников: Брокгауз и Эфрон: Библиография. Россия, CD-ROM; География России. М., 1998; Пружанский А. М. Отечественные певцы. 1755 – 1917. М., 1991; Унбегаун Б. О. Русские фамилии. М., 1995. Краткое жизнеописание протоиерея Александра Введенского Александр Петрович Введенский родился 8 октября 1884 года на Юге Российской Империи, в Черниговской губернии. Отец его был православным священником, и сын, отдавая дань обычаям русской старины, пошел по стопам своего родителя. В те времена подобный «семейный подряд» являлся устоявшейся традицией, а сословность служила одним из столпов православного государства. Надо отметить тот факт, что из всех сословий Царской России в России современной, несмотря ни на какие катаклизмы ХХ столетия, сохранилось именно священство, и в этом парадоксе можно узреть несомненное чудо Божие. В 1905 году Александр Введенский окончил Черниговскую духовную семинарию. Еще во время учебы Александр Петрович познакомился со своей будущей женой – Софьей Максимовной (в девичестве Журавлевой). Спустя многие годы матушка Софья рассказывала внукам о том, что в то время, когда Александр Петрович учился в семинарии, она горячо молила Господа, чтобы Саша стал ее мужем. Молитва юной христианки была услышана – Софья Максимовна вышла замуж за Александра Петровича, став ему верной спутницей и надежной помощницей в нелегком пастырском труде. В 1909 году Александр окончил Московскую духовную академию со степенью магистранта богословия. 14 сентября того же года он был рукоположен в священнический сан и назначен законоучителем 2-й мужской гимназии в городе Одессе. С 1915 по 1919 годы отец Александр служил законоучителем в Одесском реальном училище, имевшем в ту пору свой храм во имя святого благоверного Великого Князя Александра Невского – небесного покровителя батюшки. В 1919 году его назначили священником Вознесенской (Мещанской) церкви города Одессы. В 1925 году он становится настоятелем Ботанической церкви. В 1927 после печально известной Декларации митрополита Сергия (Страгородского) о лояльности Православной Церкви к советской власти отец Александр принимает сторону митрополита Иосифа (Петровых) – будущего священномученика, одного из духовных лидеров православных катакомб, не принявшего политику владыки Сергия. Спустя четыре года отец Александр берет под свое духовное окормление Алексеевскую церковь. Семинарист Александр Введенский В Одессе батюшка был широко известен в церковных кругах по диспутам с обновленцами. Еще в первые годы революции отец Александр, не страшась преследований, смело обличал обновленческую ложь, порожденную большевиками. Тем самым он спас от соблазна многие души, поскольку смута охватила тогда немалую часть православных одесситов, ведь враг рода человеческого, как известно, может прельстить даже избранных. Позже отец Александр расскажет своему внуку Михаилу, как в тревожные дни революции и гражданской войны его на диспуты с обновленцами всегда сопровождали крепкого телосложения прихожане, потому что в то время на улицах стреляли и было небезопасно проводить подобные встречи. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/mihail-vvedenskiy/zhizneopisanie-protoiereya-aleksandra-vvedenskogo-i-ego-trudy/?lfrom=334617187) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом. notes Примечания 1 1. Введенский А. П. Виновато ли духовенство в происхождении и развитии русского сектантства. – СПб.: В. М. Скворцов, 1912. 39 С. (РГБ им. В. И. Ленина); 2. Введенский А. П. Действующие законоположения касательно старообрядцев и сектантов. – Одесса: Типография Одесских новостей, 1912. 206 С. (РГБ им. В. И. Ленина); 3. Введенский А. П. Сомнения в Божестве Иисуса Христа. – Одесса: Типография Л. Нитче, 1914. 28 С. (РГБ им. В. И. Ленина); 4. Введенский А. П. Борьба с сектантством. Одесса: Типография епархиального дома, 1914. 413 С. (ФГУК ГПИБР); 5. Введенский А. П. Сектанты о сектантах. – Одесса: Склад издания в Одесском Отделении книжного магазина А. С. Суворина «Новое время», 1915. 192 С. (Синодальная библиотека Русской Православной Церкви); 6. Введенский А. П. Закон Божий для народных школ и приготовительных классов средних учебных заведений. – Одесса: Издание А. А. Мвасенко, 1916. 223 С. (Синодальная библиотека Русской Православной Церкви).
ОТСУТСТВУЕТ В ПРОДАЖЕ