Сетевая библиотекаСетевая библиотека
Русские. Происхождение Борис Борисович Луганцев Прародина славян находилась на Верхнем Дону, в зоне наибольшей плотности архаичных славянских гидронимов, выделенных О.Н.Трубачёвым. Во 2-4 веках Славянская земля – между Верхним Доном и Средним Днепром. Археологические культуры 5-7 веков свидетельствуют о наступлении славян от Днепра до Эльбы и от Северского Донца до Железных ворот Дуная. Восточные славяне (русы) создали Русский каганат. Направления экспансии русов маркируют клады дирхемов. К Балтике русы вышли по Неману. В Скандинавии клады дирхемов приурочены к находкам славянской посуды.На обложке скульптура Е.А.Лансере "Святослав". Быти грому великому, Идти дождю стрелами с Дону великаго!     Слово о полку Игореве Предисловие Благодаря Петру I, русской историей занялись европейцы[1 - Европейцы – это те, кто в средние века жил в Европе, верил в Папу Римского, доносил на соседей, сжигал еретиков на кострах, и их потомки, жившие, живущие в Европе, среди которых доносительство – это норма поведения.]. Байер писал, что Владимир – это Валтмар. Миллер считал, что слово «девушка» произошло от слова «шлюха». Слово «боярин» он выводил от «баран». С таким настроем европейцы приступили к написанию русской истории. И, естественно, с удовольствием разработали версию о бестолковых славянах, жаждущих порабощения. Эту версию с радостью восприняли европейцы, «тесною толпой стоящие у трона», у русского трона. Когда на русский трон взошли Готторпы, европейская версия стала канонической. Карамзин, писавший русскую историю по заказу европейских царей, не мог отойти от канонической версии. Хотя ещё Ломоносов в «Замечаниях на диссертацию Г. Ф. Миллера «Происхождение имени и народа российского» писал: «…ежели бы господин Миллер умел изобразить живым стилем, то бы он Россию сделал столь бедным народом, каким ещё ни один и самый подлый народ ни от какого писателя не представлен» [58, с. 371]. Версия о бестолковых славянах очень популярна в Европе. В России, несмотря на то, что европейскую династию свергли в 1917 году, существуют пропагандисты старой европейской версии. Почему? Потому что так «принято думать» в Европе. Европейский историк прямо заявил, что если факты противоречат тому, что «принято думать» в Европе, на них не нужно обращать внимание [105, с. 70, 71]. Если не оглядываться на то, «что принято думать», а анализировать первоисточники, археологические данные, исследования лингвистов, картина прошлого получается отличной от той, которая навязана европейской исторической традицией. Ведь вожди готов носили славянские имена. Гунны воспроизводили славянские обычаи. Авары «жестоко потерпели от славян» и бежали к франкам. Хазары использовали славянские термины, русский алфавит и русское оружие. Скандинавы переняли славянскую морскую терминологию. Следует заметить, что иногда историки, анализирующие первоисточники, данные археологов, делают выводы, противоречащие первоисточникам. Так, Рыбаков, анализируя текст Масуди о реке Руса, вытекающей «из земли славян», поворачивающей и текущей «на восток через земли русов», пришёл к выводу, что речь идёт о Днепре, не принимая во внимание, что Днепр на восток не течёт. Артамонов, чтобы доказать, что сведения арабских источников о расстояниях не достоверны, приравнял дневной переход к 30 километрам. В арабских источниках дневной переход всегда равен 36 километрам, у греков – 35,5 километрам. Плетнёва писала, что салтовские крепости квадратные, крепости на Тереке и Сулаке круглые и овальные, собственно хазарские крепости не обнаружены. И сделала вывод о единой археологической культуре хазарского каганата. Почему так происходит? В физике есть чёткое разделение на экспериментаторов и теоретиков. Физик-экспериментатор не строит теории. Физик-теоретик не проводит эксперименты. В истории такого разделения нет. Археолог, главная задача которого – грамотно описать результаты раскопок, берётся теоретизировать. Переводчик текстов, главная задача которого составить грамотный перевод с предоставлением возможных вариантов, начинает давать комментарии к тексту. О. Н. Трубачёв писал, как его раздражают эти комментарии. Нежелание проверить, правильно ли археолог Артамонов интерпретировал сведения первоисточников, привело Гумилёва к уверенности, что хазары не знали письменности [21, с. 134], аланы, о которых А. Марцеллин писал, что они были побеждены гуннами, заселяли степи от Каспия до Азовского моря [24, с. 510], гунны в войне с аланами кормились охотой [24, с. 511]. На основании дезинформации Артамонова Гумилёв выстраивал свои исторические реконструкции. Кроме того, изначальный текст первоисточника может с течением времени искажаться. Этот факт иллюстрирует следующий пример сопоставления текстов. Все тексты повествуют о том, что сделал Олег Вещий, после того как стал княжить в Киеве. 1. «Перевод» летописи, издание 2008 года [92, с. 33]: «…установил дань славянам, и кривичам, и мери, положил и для варяг давать дань от Новгорода по триста гривен ежегодно…» 2. Текст Никоновской летописи, XVII век [79, T. IX, с. 15]: «…дани устави по всей Русстей земле; Словенам, и Кривичам, и Меряном дань даяти Варягом, а от Новагорода триста гривен на лето…» 3. Текст Начального свода 1093 года [123, с. 432]: «…дани устави Словеном Варягом и Кривичем и Мери даяти, а от Новагорода триста гривен на лето…дань даяти Варягом». 4. Текст Новгородского свода 1079 года [123, с. 432]: «…дани устави Словеном Варягом, и Кривичем, и Мери, а от Новагорода триста гривен на лето…» 5. Текст древнейшего Киевского свода 1037 года в редакции 1073 года [123, с. 359]: «…дани устави Варягом, и Кривичем, и Мери». Что мы видим? В древнейшем источнике Олег «дани устави» для себя. Древнейший источник также сообщил, что новгородцы, звавшиеся словенами, называются теперь варягами. Нет в древнейшем тексте ни Рюрика, ни басни о призвании варягов. Раз древнейший источник назвал словен варягами, в тексте 1079 года мы видим двойное название Словене Варяги. Все платят дань Киеву, в том числе Новгород – триста гривен. Из текста 1093 года следует: Олег установил, что словене варяги, кривичи и мери платят дань Киеву, а Новгород – варягам. Из текста XVII века получается, что Олег, княжа в Киеве, приказал словенам, кривичам и мери давать дань варягам, а Новгороду платить триста гривен Киеву. В современном «переводе» славяне, кривичи, мери платят дань в Киев, а Новгород – варягам. В то, что Олег, княжа в Киеве, мог установить дань с Новгорода для варягов, не для себя, верят [52, с. 578]. Бесконечный сериал «Сказки о бестолковых славянах» продолжается. Могло бы сейчас правительство России принять решение, что Санкт-Петербург будет платить налоги не в российский бюджет, а в польский? Мы видим, что искажения древнейшего текста сделали его неправдоподобным. Причём никто не обращает внимания на то, что варяги платят дань Олегу, что Олег не варяг, что варяги не властвуют над славянами, что варяги подчинены Руси. Фраза Мюссе: «Паннония была бесхозной со времени разгрома гуннов» [76, с. 28] свидетельствует о том, что профессиональный историк может не владеть информацией, относящейся даже к тому времени, которое он описывает. Древние авторы тоже могли не знать правду и фантазировать. Поэтому при анализе информации соблюдаются два правила: 1. Версия события признаётся достоверной, если подтверждается хотя бы двумя независимыми источниками. 2. При отсутствии двух независимых источников выявляются предпочтения автора версии и её соответствие общему направлению развития событий. Наиболее полную информацию о прошлом можно было бы получить, если бы была открыта возможность разархивирования сведений из памяти наших предков, содержащихся в ДНК. При случайном вскрытии заархивированной в ДНК информации человек вдруг «вспоминает» древний язык, на котором говорил кто-то из его предков, «вспоминает» сцены из жизни древнего предка. Если бы удалось найти ключ к архиву и были созданы компьютеры, которые смогли бы обрабатывать такие объёмы информации, возможно, удалось бы восстановить подлинную историю человечества. Сейчас приходится довольствоваться той информацией, которая есть. Она фрагментарна, позволяет фантазировать. В результате появляются различные версии, часто далёкие от реальности. При появлении достоверных сведений многие версии могут оказаться несостоятельными. Например, несостоятельность версии В. Б. Резуна (В. Суворова) о подготовке СССР нападения на Германию, изложенной им в книге «Ледокол», подтвердилась после того, как в 2011 году был рассекречен доклад начальника РУ Генштаба РККА генерала Ф. И. Голикова от 12 июня 1941 года. Л. Н. Гумилёв писал, что оспаривать существующую версию можно либо путём скрупулёзной проверки деталей источников, либо путём обоснования собственной версии, в которой сведения источников получают истолкование без натяжек. И считал, что второй путь лучше [21, с. 17]. В этой книге сделана попытка подойти к анализу существующей информации без предвзятости, без оглядки на известные версии и интерпретации. Глава 1. Прародина славян Славянские авторы прародину славян ищут уже тысячу лет. На Дунае, в Польше, в Правобережной Украине. Её там нет. По данным археологии и лингвистики, искать её там не следует. Археологи считают керамику маркером, определяющим культуру, и разделяют мисочные культуры Европы и горшечные культуры Русской равнины. Мисочные культуры никогда не становятся горшечными и наоборот. Славянские культуры V века нашей эры горшечные. Черняховская культура мисочная. Археологи отмечают принадлежность металлургии Среднего Поднепровья в III веке фракийцам [125, с. 23]. Прародина славян должна была находиться в лесостепи восточнее границ черняховской археологической культуры (рис. 1). Рис. 1. Возможная прародина славян Почему в лесостепи? Во-первых, в лесной зоне бассейнов Днепра, Западной Двины, Немана, Верхней Оки доминируют балтские гидронимы. Во-вторых, в славянских сказаниях лес враждебен человеку. В-третьих, археологи не нашли в лесной зоне печь-каменку. Славяне не знали лиственницы, пихты и бука [78, с. 32]. Бук не растёт восточнее Подолии, севернее Крыма и Кубани. Пихта и лиственница не росли западнее Нижнего Новгорода, южнее Казани и западнее Уфы (рис. 1). Таким образом, прародина славян не должна находиться восточнее Волги. О прародине славян упоминают древние источники: 1) «Равеннский аноним» (VII век) сообщил, что прародина славян находится в Скифии [78, с. 30]; 2) «Баварский аноним» (IX век) назвал племя Zeriuani [118], от которого все славяне ведут свой род; 3) Якуб в X веке сообщал о главенстве племени Валитаба у славян до разделения языков, то есть до V века нашей эры, и о тогдашнем царе всех славян по имени Миха. В настоящее время доказано выделение славянского языка из балтских языков [125, с. 28]. О времени выделения у лингвистов мнения разные, но наиболее вероятна середина I тысячелетия до нашей эры. До сих пор распространено мнение о расположении прародины славян на стыке Украины, Беларуси и Польши. Южными соседями праславян в этом случае являлись бы фракийцы, а затем кельты при отсутствии контактов с иранцами. Но как раз иранское влияние на развитие славянского языка выявлено, и оно очень сильное. Кельтское или фракийское влияние отсутствуют. «Выделить фракийские слова в праславянском не представляется возможным…» [9, с. 34]. Балтские же языки, как считают лингвисты, испытали значительное влияние фракийских языков, а фракийские гидронимы соседствуют с балтскими топонимами в Правобережной Украине. Запутала поиски прародины славян ошибочная идентификация праславян с венедами. Ещё в XI веке на острове Рюген вместе со славянами жили венеды. Свидетельства древних (Плиний Старший, Тацит, Птолемей) о венедах вдоль всего Венедского залива, граничащих с феннами и эстиями на севере и бастарнами на юге, несомненно, относятся к балтам Восточной Прибалтики. Если считать венедов славянами, то тогда феннов и эстиев нужно считать балтами, что явно указывает на неверность гипотезы славянства венедов. Распад киммерийской общности в Причерноморских степях в VII веке до нашей эры задел лесную зону с балтским и финским населением. Одно из балтских племён оказалось вытеснено в лесостепь. Появление в степях воинственных скифов способствовало совершенствованию вооружения и военной тактики будущих славян, первоначально известных под именем будинов. По мнению Л. Нидерле [78, с. 32], племя будинов у Геродота [17, с. 220] славянское. Вслед за Геродотом (родился в 446 году до нашей эры) будинов упоминали Плиний Старший (20–76-е годы нашей эры) и Птолемей (90–168 годы) [30, т. 1, с. 224, 187]. Название «будины» созвучно с именем предводителя восстания болгар в 1073 году – Бодин [11, с. 447]. В украинском языке слово «будинок» означает «дом». Если прародина славян называлась «Будин», то «будинок» – уменьшительное от «Будин». О. Н. Трубачёв среди многочисленных названий рек выделил архаичные славянские гидронимы. Всего более шестидесяти [114, с. 143–146]. Из них более восьмидесяти процентов в бассейне Дона: на Верхнем Дону, на левобережье Среднего Дона, в верхнем и среднем течении Северского Донца. Приведу некоторые архаичные славянские гидронимы: Непрядва, Свишня, Плота, Иловля, Лугань, Тор, Утеча. Остальные – это четыре притока Днепра между Переяславом и порогами; притоки Сулы, Псла, Орели, Сейма, Десны и несколько речек, впадающих в Азовское море. При этом плотность архаичных славянских гидронимов на территории Верхнего Дона в три раза выше, чем на других территориях. А на части Среднерусской возвышенности, относящейся к бассейну Верхнего Дона, в четыре раза выше. Геродот [17, с. 220] достаточно точно определил место поселения будинов в V веке до нашей эры: в пятнадцати днях пути севернее Азовского моря (рис. 2). Расстояния в днях пути у древних греков – это расстояния между городами. Конечную точку пути от Азовского моря назвал Геродот – это город Гелон в земле будинов. В городе Гелоне жили переселенцы из приморских греческих городов. Резонно предположить, что Гелон находился в V веке до нашей эры у южной границы земли будинов. Из приморских городов в него привозили товары для будинов. А в нём концентрировались товары для продажи в приморские города. От какого города на берегу Азовского моря шёл торговый путь в Гелон? Можно предположить, что от богатого греческого торгового города Кремны [17, с. 219], который находился на территории нынешнего Таганрога. Название Кремны (в переводе – «Круча») точно соответствует природным особенностям Таганьего Рога. Как свидетельствуют археологи, это был довольно крупный город с обширными торговыми связями. День пути у Геродота соответствовал расстоянию 35,5 километра. пятнадцать дней пути – это 532,5 километра. 532,5 километра на север от Таганрога – это севернее Воронежа. Но дороги не бывают прямыми. Если предположить, что граница земли будинов в VI веке до нашей эры совпадает с границами территории с наибольшей плотностью архаичных славянских гидронимов (рис. 2), то город Гелон должен был находиться на реке Тихая Сосна недалеко от места её впадения в Дон. Сервис «Google.Карты» даёт расстояние между Таганрогом и Острогожском по автодороге – 518 километров, по прямой – 406 километров. Рис. 2. Земля будинов Проверим правильность интерпретации расстояний. Для начала определим отношение пути по автодороге к расстоянию по прямой: Считая автодорогу линией на плоскости, определим фрактальную размерность линии [127, с. 25]: Фрактальная размерность является показателем извилистости линии на плоскости и может принимать значения от 1 до 2. При этом понятно, что топологическая размерность линии на плоскости всегда равна единице. Оценим извилистость других автодорог. Расстояние между Дербентом и Астраханью по автодороге – 640 километров, по прямой – 478 километра. Расстояние между Самарой и Болгаром по автодороге – 258 километров, по прямой – 210 километров. Таким образом, извилистость дорог может быть различной. Определим извилистость дороги Кремны – Гелон, если Гелон находился на месте Острогожска: Извилистость дороги Кремны – Гелон (D = 1,27) значительно ниже извилистости современной автодороги Дербент – Астрахань (D = 1,266), что позволяет утверждать, что Гелон действительно находился на берегу Тихой Сосны, а торговый путь Кремны – Гелон пересекал земли царских скифов и савроматов (рис. 3). Рис. 3. Расселение племён по Геродоту 1 – будины; 2 – савроматы; 3 – скифы; 4 – тавры; 5 – меланхлены; 6 – андрофаги; 7 – невры; 8 – агафирсы; 9 – фиссагеты; 10 – иирки; 11 – «другие скифы» Предположение о Десне [78, с. 32] или Сейме как месте жительства будинов не соответствует сведениям Геродота. На Ворскле помещал город Гелон и будинов Б. А. Рыбаков [96, с. 123]. Есть возражения против такой локализации будинов. Во-первых, Геродот связывал будинов с савроматами. Если тавры, агафирсы, андрофаги, меланхлены граничили со скифами, причём меланхлены жили севернее царских скифов, то будины у Геродота выше савроматов [17, с. 243]. Проводя границу царских скифов и савроматов по Меотиде и Танаису, под которым понимался нынешний Северский Донец, Геродот размещал будинов к северу от Меотиды за савроматами, т. е. восточнее Северского Донца. Во-вторых, через шестьсот лет после Геродота Птолемей помещал бодинов восточнее гевинов, западными соседями которых являлись бастарны. На том же месте Птолемей размещал ставанов (рис. 4). Ставаны у него ниже венедов, судинов, галиндов, граничат на юге с аланами, располагавшимися северо-восточнее Меотиды. Многие авторы именование ставанов сближают с названием славян, считая, что Птолемей первый назвал славян своим именем. Птолемей называл славян как древним именем «бодины», так и новым – «ставаны». Для античного времени было характерно нанизывание друг на друга разновременных сведений. Рис. 4. Племена, города и горы по Птолемею 1 – языги; 2 – роксоланы; 3 – аланы; 4 – венеды; 5 – бастарны; 6 – галинды; 7 – финны; 8 – судины; 9 – бодины (ставаны); 10 – гевины; 11 – хуны; 12 – оссии; 13 – салы; 14 – танаиты; 15 – тавроскифы; 16 – меоты; 17 – валы; 18 – сербы; 19 – асеи; ? А – гора Алан; ? Б – гора Бодин; ? Н – город Наварис; ? К – город Корусия На то, что будины, бодины, ставаны – это славяне, указывают также сведения «Равеннского анонима». «Равеннский аноним» разделил известный ему мир на двадцать четыре часа. В пятом часу ночи у него скирдифрины или ререфены – финские племена. В шестом часу ночи – страна скифов, откуда вышел род славян. В седьмом – страна сарматов. В одинадцатом – Кавказ и Хазарские Ворота. В двенадцатом – Кавказская Албания и Парфия. Явно с пятого часа по двенадцатый час объекты «Равеннского анонима» располагаются с северо-запада на юго-восток. Родину славян – Скифию – «Равеннский аноним» поместил там же, где Птолемей – бодинов и ставанов, Геродот – будинов. Северо-восточнее будинов, по Геродоту, жили фиссагеты, рядом с фиссагетами – иирки. Северо-восточнее иирков – «другие скифские племена», свободные от гнёта царских скифов. Все три перечисленных народа жили в лесной зоне. Фиссагетов и иирков Геродота можно сопоставить с васи и набронками Иордана, вису и нбейрами «Баварского анонима», вису и иерами Ибн-Фадлана. Эти два названия упоминаются вместе и европейскими, и мусульманскими авторами. Фиссагеты, васи, вису – это «весь», или «вепсы». В летописное время весь – на Белоозёре. Второе племя – пермь. Место жительства «других скифских племён» Геродота известно. Археологи нашли поселения со скифскими и урартскими принадлежностями в устье реки Ветлуги. По Геродоту, будины – большое многочисленное племя, отличающееся этнической терпимостью. Будины позволяют жить на своей земле неврам, племени со скифскими обычаями, и гелонам, переселенцам из понтийских городов, говорящим по-эллински и по-скифски. Кроме этнической терпимости будины отличались от других племён наличием городов. Религия и боги будинов и греков аналогичны. Действительно, у древних греков и у славян главные боги Зевс и Перун – громовержцы. В «Слове святого Моисея о ротах и о клятвах» славянские языческие боги названы «бесами еленьскими» (эллинскими) [3, с. 95]. Славяне выделились из балтов, значит, Перун – наследник балтского Перкунаса. Бог-громовержец являлся главой славянского пантеона богов до принятия христианства. В VI веке нашей эры Прокопий [94, с. 297] сообщал, что главный бог славян – творец молнии. Византийские писатели не упоминали имя бога творца молний южных славян. Но другого имени единого общеславянского бога быть не могло [78, с. 277]. У будинов в V веке до нашей эры есть законы и суды. Будины внешне не похожи на эллинов. У будинов светло-голубые глаза и светлые волосы. Дома, храмы, алтари, статуи, стены городов будинов – всё из дерева. Язык и образ жизни будинов не такие, как у эллинов. Будины живут промыслами: охотой, рыболовством, собирательством. Геродот подчеркнул: будины – единственное племя, питающееся сосновыми шишками, – и упомянул о кочевом характере их жизни. Современные авторы сомневаются в правильности записи Геродота по поводу сосновых шишек. На самом деле в их употреблении в пищу нет ничего удивительного. Например, у германцев, как и у свиней, важную часть рациона составляли жёлуди [78, с. 201]. А в земле будинов большую площадь занимали сосновые леса. Семена сосны имеют большую пищевую ценность. Их употребление в пищу, особенно в зимнее время, было необходимо для обеспечения здоровья членов племени. В наше время из сосновых шишек делают варенье. Оно считается целебным. Из сведений Геродота можно сделать вывод, что первоначально будины были племенем собирателей. Собирательство было по преимуществу женским занятием. При более надёжном поступлении готовых продуктов природы от собирательства, чем от охоты и рыболовства, возрастала роль женщины в обществе. Наступал матриархат – власть женщин. Археологи находят на Дону погребения женщин с оружием, мужчин с зеркальцем или с маленьким ребёнком. Эти погребения датируются VI веком до нашей эры. Можно говорить о матриархате у будинов до конца VI века до нашей эры включительно. Сведения древних писателей об амазонках, женщинах-воительницах, можно отнести к будинам VI века до нашей эры. В V веке до нашей эры, судя по погребениям, наступил патриархат. У будинов были города, храмы, законы, суды. Л. Нидерле писал [78, с. 222], что славяне торговали мехами с римлянами и греками до нашей эры. То есть была частная собственность, а значит, государство славян возникло до нашей эры. Меха вывозились из земли будинов по торговому пути Гелон – Кремны. Существование такого маршрута вывоза мехов косвенно подтверждается находкой на городище Старой Рязани боспорских монет III–IV вв. [75, с. 46–47]. Геродот писал, что мехом бобров, выдр и других зверей будины оторочивали свои шубы [17, с. 243]. У Рубрука: «Русские женщины (которых он видел на Нижнем Дону) платья свои с лицевой стороны украшают беличьими или горностаевыми мехами от ног до колен». Меха разные, но традиция их использования сохранялась. Жившие в земле будинов гелоны занимались хлебопашеством, невры – скотоводством. Будины, гелоны и савроматы оказали помощь скифам в войне с персидским царем Дарием. Меланхлены, андрофаги, невры, агафирсы, тавры отказались помочь скифам. Все племена, непосредственно граничившие со скифами, несмотря на их различия, отказали скифам в помощи. Это говорит об отсутствии гегемонии скифов в то время. Обычаи у невров и меланхленов – скифские, у андрофагов – одежда скифская, а язык особый. Обычаи агафирсов схожи с обычаями фракийцев [17, с. 242, 243]. Таким образом, скифы, невры, меланхлены – племена скифские, иранские. Во времена Геродота андрофаги-людоеды жили в районе нынешнего Киева. Это, по мнению Геродота, было единственное в Скифии племя, не знавшее законов и судей. Многие авторы старательно предполагали, что андрофаги – это мордва [78, с. 130], финны [106, с. 19], и живут они в другом месте. Почему-то им казалось неприличным наличие людоедов в районе Киева даже за тысячу лет до его основания. На самом деле для киевлян и для славян в целом нет ничего обидного в том, что когда-то давным-давно на территории нынешнего Киева жило племя людоедов, самое дикое и невежественное среди окружавших его народов. В последующем произошли перемещения племён, многочисленные войны. Необязательно видеть прямых потомков тех людоедов (андрофагов) в племени полян или среди жителей современного Киева. Хотя даже если они обнаружатся с помощью генетического анализа, это будет не столь важно ввиду огромного исторического расстояния, отделяющего от нас ту древнюю эпоху. По мнению лингвистов, прародина славян должна была изобиловать озёрами, так как в славянских языках существуют многочисленные древние и единые термины для обозначения водоёмов со стоячей водой [100, с. 144]. Природа Липецкой области соответствует выявленным лингвистическим особенностям славянских языков. Эта территория изобилует реками и озёрами. На площади двадцать четыре тысячи квадратных километров Липецкой области более трёхсот рек и несколько сотен озёр. Это много. Например, в Харьковской области площадью тридцать одна тысяча квадратных километров всего тридцать шесть озёр. Питание рек и озёр Липецкой области преимущественно снеговое. Многочисленны балки и овраги. Большие территории занимали лесные массивы. Лето продолжительное, солнечное со средней температурой июля около двадцати градусов Цельсия. Летние осадки преобладают над зимними. Зима сравнительно мягкая, средняя температура января минус девять градусов Цельсия с частыми оттепелями и снегопадами. Распространены карстовые воронки, пещеры, исчезающие речки, карстовые ключи. Степное разнотравье образовало самую плодородную почву в мире – чернозём. Его большая мощность и высокое содержание гумуса в нём обеспечивают возможность получения наивысших урожаев. Крутые склоны рек, перелески, овраги, балки, являющиеся естественными препятствиями для потенциальных врагов, создавали условия для успешных войн с кочевыми племенами. Византийцы особо отмечали умение славян использовать сложные природные условия во время войны. Природа прародины славян позволяла существовать на одной территории трём народам, занимавшим разные природные ниши. Будины тяготели к долинам рек, берегам озёр. Гелонам нужна была пашня – великолепные чернозёмы. Неврам достались неудобья, где нельзя пахать, но можно пасти скот. Факт сосуществования славян с другими народами объясняет языковую чересполосицу топонимики и гидронимики прародины славян. На всей территории (рис. 2) распространения древних славянских гидронимов – эндемиков присутствуют иноязычные гидронимы и топонимы. Названия флоры и фауны, доставшиеся нам от древних славян, полностью соответствуют природе Верхнего Подонья. Расселение славян на территории с наибольшей плотностью архаичных гидронимов следует отнести к периоду VII–III веков до нашей эры. В V–IV веках до нашей эры в бассейнах рек Сейм и Десна в пределах лесостепи была распространена юхновская археологическая культура (рис. 5). Её можно было бы рассматривать как культуру меланхленов Геродота. Но меланхлены были племенем скифским. Значит, меланхленами Геродот называл племена, предшествовавшие на этой территории юхновцам. Длинные дома юхновцев делают их похожими на агафирсов Геродота, у которых жены были общие, «чтобы всем быть братьями и как родные не завидовать и не враждовать между собой» [17, с. 242]. Западнее юхновской культуры располагалась милоградская культура. Подгорцевский вариант этой культуры соответствует андрофагам Геродота. На Верхнем Дону городища и селища VII–VI веков до нашей эры, по мнению археологов, оставили племена Городецкой культуры, которых в V веке до нашей эры вытеснили скифы. Скорее всего, археологи неправильно интерпретировали следы вторжения Дария в землю будинов: «Проникнув в землю будинов, персы нашли там город, окружённый деревянной стеной. Будины бежали, город опустел, и персы предали его огню» [17, с. 247]. Территория Верхнего Дона просто недостаточно изучена. Рис. 5. Археологические культуры, IV век до нашей эры 1 – юхновская культура; 2 – подгорцевский вариант милоградской культуры (андрофаги); 3 – волынский вариант милоградской культуры (невры), 4 – культура подклёшевых погребений; 5 – балтские культуры; 6 – скифы Со второго века до нашей эры в Среднем Поднепровье, Среднем Посеймье, Припятском Полесье распространяется мисочная зарубинецкая культура, созданная пришлыми европейскими племенами. Во II веке нашей эры её сменяет черняховская культура. На этом европейская экспансия на восток заканчивается. У Прокопия [94, с. 384] анты на Среднем Дону. По О. Н. Трубачёву анты от древнеиндийского «анта» – край [114, с. 159]. Их так называли сарматы, предводительствуемые индоариями-аорсами (русами). Под именем «анты» славяне стали известны в Византии. На территории распространения архаичных славянских гидронимов в долинах правых притоков Верхнего Дона и левых притоков Среднего Днепра археологи нашли признаки существования поселений с типичными славянскими жилищами. Люди, жившие в долинах рек, плавали на лодках, ловили рыбу, занимались промыслами. Они изготавливали вручную глиняную посуду и не пользовались гончарным кругом. Эти поселения выделены в отдельную археологическую культуру, названную почему-то киевской. Киевская культура – горшечная. Она датируется в настоящее время II–V веками нашей эры. На Висле, где, по Птолемею, в окружении германцев, фракийцев, кельтов, финнов жили венеды, археологи не находят следов присутствия славян во II веке. Тацитовские венеды, бродящие между бастарнами, которые «речью… повторяют германцев», и феннами, – не славяне. Племя валитаба, главенствующее у славян, можно соотнести с птолемеевским племенем валов. Правда, валов Птолемей размещал южнее Нижнего Дона вместе с сербами. Но если учесть, что салы у него севернее Нижнего Дона, а в VI веке салы воевали с аварами и аланами, то можно предположить, что салы размещались южнее Нижнего Дона, где течёт река Сал, а валы – севернее Дона. Некоторые названия, приводимые Птолемеем, похожи на славянские: сабоки, судины, костобоки, раколовы, закаты и др. Это может свидетельствовать о распространении славянского языка в Восточной Европе во II веке нашей эры. Написал «Восточной Европе» и споткнулся. Посмотрите на карту Евразии. Огромный континент. Самый большой континент на Земле. Географы определили на нём части света, микроскопическую Европу и необозримую Азию. Какие географы? Европейские. Только считая, что Европа – пуп Земли, можно было так разделить на части света суперконтинент. Если подойти к выделению частей света объективно, то их должно быть не менее пяти. Четыре по окраинам континента – Китай, Индия, Аравия, Европа. И одна центральная – Россия. Пять частей света – пять оригинальных цивилизаций, между которыми переходные зоны. Распространённость архаичных гидронимов даёт право предполагать возможность расселения славян во II–IV веке не только на территориях, где обнаружены памятники киевской культуры, но и на левобережье Верхнего и Среднего Дона, вплоть до Приволжской возвышенности. Археологи находят однотипные памятники под Воронежем, на Хопре, в Самарском Поволжье [61, 62]. Археологам следует более внимательно проанализировать находки, исследовать территорию распространения архаичных славянских гидронимов. Кроме того, название «киевская» не соответствует той территории, где распространена археологическая культура. Название свидетельствует о непреходящем желании привязать всё, что есть, несомненно, славянское, к Киеву. А это неправильно. Распространение киевской культуры на территорию Киевской области произошло в конце IV века; после разгрома антами гуннов с их остроготскими рабами, после изгнания части племён черняховской археологической культуры, после подчинения оставшихся. Все последующие достоверно славянские археологические культуры выводятся из киевской археологической культуры. Сходство памятников славянских культур настолько велико, что между археологами шли споры о том, относить ли отдельные памятники к киевской культуре, или к пеньковской, или к колочинской. Славянские культуры – пражско-корчакская, пеньковская, колочинская (рис. 6) – наследницы киевской культуры, структурно тождественны. Различия между тремя славянскими культурами заключаются в преобладании в каждой из них разных форм горшков, а также в том, что в колочинской культуре преобладают полуземлянки с открытыми очагами, а в двух других культурах – полуземлянки с печью в углу. Памятники этих культур часто находятся в низинах, затопляемых в половодье. О восточной прародине славян свидетельствует также распределение славянских субкладов гаплогруппы R1а. Большинство генетических славян, 73 %, – это восточные славяне. Западные славяне составляют 23 % от общего числа славян носителей славянских гаплотипов гаплогруппы R1а. Южные славяне – 4 %. Люди киевской археологической культуры не были земледельцами или скотоводами, не шли за сохой и не кочевали со стадами. Даже в VI веке Маврикий и Лев Мудрый сообщали, что «славяне не любят земледелие», в X веке арабы утверждали [120, с. 21]: «Русы не имеют пашен». Славяне – представители городской культуры. Города и городки славян на Балканах, Одре, Висле, Лабе находят в долинах рек на речных мысах, в лесах у озёр, среди болот. Жители городов и городков занимались промыслами. Так арабские источники сообщали о высоком уровне оружейного производства славян. Крупный рогатый скот мог пастись в речных долинах, где было достаточно корма и для домашней птицы. Существовало огородничество, сады, ягодники. Рис. 6. Археологические культуры V–VI веков У славян не слово «просо» и не слово «рожь» означало «деньги». Для обозначения денег древние славяне использовали слово «скот». Это подтверждает, что славяне не были земледельцами. Византийские писатели VI века описывали систему управления у славян как народную демократию, схожую с известными древнегреческими республиками. К славянам VI века можно отнести фразу Аммиана Марцеллина [2, с. 542] об аланах в V веке: «О рабстве они не имеют понятия, все они благородного происхождения, а начальников себе выбирают». Хозяйственная деятельность славян позволяла им иметь достаточно товаров для продажи. Славянские женщины, как свидетельствует археология, могли позволить себе приобретать модные украшения. В то же время славяне предпочитали пользоваться лепной посудой. Вполне возможно, что было непрестижно использовать дешёвую посуду, сделанную на гончарном круге, посуду массовую. Посуда ручной работы, индивидуального изготовления, ценилась. Сообщение «Баварского анонима» свидетельствует о том, что в X веке славяне помнили о своей прародине. Ведь северяне занимали часть территории, которую населяли племена киевской археологической культуры. Покорённые в последующих веках славянами, земледельческие племена продолжали заниматься земледелием. Кельты, фракийцы, венеды или финны Владимирского Ополья – все земледельческие племена платили дань продуктами земледелия. Лесные племена – «по белке с дыма». Кочевники поставляли скот. С течением времени земледельческие племена, подчинённые славянам, начинали говорить на славянском языке, называть себя славянами, но своё основное занятие не бросали. Так славяне «становились» земледельцами. Глава 2. Индоарии В XVIII веке до нашей эры в Донских и Причерноморских степях была распространена катакомбная археологическая культура. Существуют многочисленные доказательства, что Дон – прародина индоариев, создателей «Ригведы» [40, с. 35–39]. За рекой Ра (Волга) в Волго-Уральском междуречье жили ракшасы, по Ригведе – демоны ракшасы. Археологам их поселения известны как срубная культура, которая с XVIII века до нашей эры занимает территорию катакомбной культуры. Нашествие ракшасов привело к отступлению индоариев. Ракшасы, кшасы, жившие за рекой Ра, известные грекам как киммерийцы, создали культурное единообразие на территории от Урала до Днепра, от Камы и правых притоков Оки до Азово-Черноморских степей. Индоарии отступили на запад, север и юг, к низовьям Днепра, Крыму, Тамани, за Оку. Часть индоариев по Дарьяльскому ущелью вышла в Закавказье и, пройдя через нагорье, заселённое протоармянскими племенами собирателей и охотников, вторглось в Северную Месопотамию. В гробницах на территории, входившей в своё время в государство Митанни, археологи обнаружили предметы, аналогичные найденным на юге России [122, с. 37–38]. А во Флоренции хранится колесница с Ближнего Востока. Явно не египетская. Ось колесницы «покрыта берёзовой корой» [122, с. 37]. Берёза на Ближнем Востоке не растёт. В XVII веке до нашей эры арии, подчинив хурритов, аккадцев и Ассирию, основали государство Митанни. Оно объединило мелкие царства и города-государства от Средиземного моря до Ирана, включая Ассирию. Столицей страны был город Васугани на реке Хабур. Сейчас рядом с этим местом находится город Эль-Каср. На восток от Васугани была гора Меру. На запад – гора Аста. Цари Митанни носили индоарийские имена Sutarna, Dusratta, Artatama [122, с. 28]. Кия, одна из принцесс Митании, стала женой фараона Египта. Вторжение ариев привело к бегству семитов. Семиты захватили Нижний Египет. Они известны под именем гиксосов – фараонов-пастухов. Через сотню лет фараоны Верхнего Египта изгнали гиксосов и объединили страну. Часть гиксосов попала в плен к фараонам. Отсюда «египетский плен» евреев. В XIV веке до нашей эры после смерти царя Тушратты (Дашаратха «Рамаяны» [65, с. 479]) в государстве Митанни началась гражданская война. Часть ариев ушла на восток. В XIII веке до нашей эры они вторглись в Индию. Язык митаннийских ариев наиболее близок к языку Ригведы [122, с. 41–42]. Первоначально в Индии индоарии поселились на территории нынешнего Пенджаба [122, с. 43]. Любимые места поселения индоариев – междуречья. Дон и Северский Донец, Тигр и Евфрат, Инд и Сатледж. География «Махабхараты» [65, с. 204] с южными горами соответствует Подонью. География «Рамаяны» [65, с. 442] с восточной горой Меру, из-за которой встаёт солнце, и западной горой Аста, за которой солнце прячется на закате, соответствует северу междуречья Тигра и Ефрата, территории, называемой ныне Джезире. Ослабленные уходом на Восток части племени, арии Митанни, продолжая сдерживать Египет, хеттов и восстановившую независимость Ассирию, не смогли отразить нашествие арамеев, кочевников с Аравийского полуострова. В XIII веке до нашей эры арии отступили в горы. С ними ушла часть хурритов. Это время возникновения легенды, записанной в VII в нашей эры в Армении, о том, что после смерти братьев Деметра и Гисанея правили их сыновья, три брата инда: Куар, Мелтей и Хореан, основавшие город на горе. Поздняя запись ранней легенды – обычная практика. Так, точную копию легенды о Кире перенесли в своё время на Ардашира [74, с. 307]. В горах арии строили города, развивали садоводство, земледелие, скотоводство. Приучали к этим работам местные протоармянские племена собирателей и охотников. Ассирийские источники с XIII века до нашей эры сообщают о царстве Урарту. В Библии – «царство Арарат». Столицей царства Арарат был город Тушпа, названный в честь последнего (до гражданской войны индоариев) царя Митанни Тушратты. Позднее столица была перенесена в Русахинили, названный в честь царя Русы I. Царство Арарат вступило в ожесточённую борьбу с Ассирией за господство на Ближнем Востоке. Цари Ассирии в период с XIII по IX век составляли надписи о своих победоносных походах в Урарту. Но Ассирия не подчинила Урарту. В IX веке Урарту самое могущественное государство Передней Азии наступает на Ассирию. В VIII веке царь Ассирии Салмансар IV приказал сделать запись об урартском царе: «Аргишти урарт, чьё имя ужасно, как страшная буря, чьи силы несметны» [31]. Аргишти I победил Ассирию, покорил соседние государства и расширил царство Арарат на север, восток и запад. Одним из главных богов царства Арарат был Шивани – арийский Шива. Название Арарат интерпретируется как арийское «Арья Ратха» – арийская колесница. Имя Руса – наиболее распространённое имя царей Арарат. Отсюда в Библии князь Рош, угрожающий Палестине с севера. Б. Пиотровский [87, с. 16] провёл исследования конструкции урартских и ассирийских колесниц по их изображениям, оставленным древними художниками, и сделал вывод об их схожести. Действительно, ассирийцы и урарты должны были иметь схожие конструкции колесниц, так как их прототипом были колесницы ариев Митанни. В VIII веке до нашей эры скифы из-за Волги вторглись в земли киммерийцев. Киммерийцы ушли за Днепр и в Малую Азию. Цари Арарата напали на киммерийцев в Малой Азии. Киммерийцы стали данниками царства Арарат и составили вспомогательное войско. Таким образом, индоарии взяли реванш за отступление с Дона. В 70-х годах седьмого века до нашей эры Арарат и киммерийцы разгромили Фригию. Разгром Фригии – это месть хеттам за нападения на Митанни. Предводителя киммерийцев греки называли Лигдамисом, а ассирийцы – Тугдамме. Так по-разному слышали его имя греки и ассирийцы, хотя версия самих киммерийцев нам неизвестна. Появившиеся в это время в Закавказье скифы стали союзниками царства Арарат. Скифы-наёмники несли службу в крепостях царства. К концу VII века до нашей эры усилилась Мидия. Царские скифы, пришедшие в это время из-за Кавказских гор, выбрали союз с Мидией. Мидяне и царские скифы атаковали Ассирию и Арарат. После этого сведения об Ассирии и царстве Арарат исчезают из источников. В конце VII – начале VI века до нашей эры индоарии Урарту и союзные им скифы совершили великий поход на север. Прошли Кавказ, Прикаспийские степи, поднялись вдоль Волги и поселились в месте впадения реки Ветлуги в Волгу на территории, занимавшейся в то время ананьинской археологической культурой. Именно их Геродот назвал «другими скифами». В новых местах арии обнаружили родственные племена, отступившие к Волге во время нашествия ракшасов-киммерийцев. В это время арии стали называть себя «руса» по имени урартского царя Русы I. Новое место поселения индоариев оказалось сравнительно недалеко от прародины славян. Через некоторое время ананиньская археологическая культура, продолжаясь в других местах, исчезла на Средней Волге, исчезли и археологические свидетельства пребывания ариев на Ветлуге. Зато в Волго-Уральском междуречье появились катакомбные погребения. Их связывают с аорсами (русами). Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/boris-borisovich-lugancev/russkie-proishozhdenie/?lfrom=334617187) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом. notes Примечания 1 Европейцы – это те, кто в средние века жил в Европе, верил в Папу Римского, доносил на соседей, сжигал еретиков на кострах, и их потомки, жившие, живущие в Европе, среди которых доносительство – это норма поведения.
КУПИТЬ И СКАЧАТЬ ЗА: 164.00 руб.