Сетевая библиотекаСетевая библиотека

Таврида – Крым – Судак

$ 249.00
Таврида – Крым – Судак
Тип:Книга
Цена:249.00 руб.
Издательство:SelfPub
Год издания:2018
Просмотры:  83
Скачать ознакомительный фрагмент
Таврида – Крым – Судак Марина Ивановна Дементьева Книга посвящена одному из старейших городов России и Судаку. В ней отражена история одного города на фоне истории Крыма и России. События, которые происходили на территории города, тесно переплетены с основными историческими вехами истории России и Крыма. На протяжении столетий Судак (Сугдея, Солдайя, Шолтатия) находился на перекрестке торговых путей, связывающих Восток и Запад. Сегодня это популярный регион, привлекающий творческих личностей, поэтов, писателей, кинематографистов, ученых, библиотекарей и туристов. Об авторе Дементьева М.И. родилась в Липецке в 1960 году. В 1982 году закончила ЛГПИ по специальности «История, английский язык, обществоведение». В 1991 году приехала в Крым, где работала учителем истории. В 1996 году написала авторскую программу спецкурса по истории Крыма и Судака для судакских школьников. Отличник народного образования Украины. Учитель-методист. Лауреат республиканских конкурсов «Учитель года» в номинации «История». В 2009 году в соавторстве с Анисимовой О.С. выпустила книгу «Таврида – Крым – Судак» тиражом 2000 экземпляров, посвященных 1800-летию г. Судака. Данное издание переработано и дополнено в связи с изменением статуса Крыма и вхождением его в состав России 18 марта 2014 года. «Книга посвящается моей внучке Екатерине» Автор выражает благодарность за оказанную помощь: Анисимовой О. С., за сотрудничество в предыдущем издании; Генеральному директору ООО «Соло-Рич» Юнусовой Э. И.; Заместителю Генерального директора ООО «Соло-Рич» Самойловой М. В.; Дизайнеру Смирновой В. С.; Учителю русского языка Борисюк Н. Н.; Спонсору Башлыкову А. В. А также всем, кто поддерживал и содействовал в издании книги! Крым …Были здесь орды, фаланги, когорты, Кордоны, колонны и «Цепь», Школою битвы зовет себя гордо Кровавая крымская степь. Недаром по ней могильные знаки Уходят во все концы, недаром цветы ее – красные маки Да алые солонцы. За племенем племя, народ за народом. Их лошади да божества Тянулись к просторам ее плодородным, Где соль, вода и трава. И не на чем было врагам примириться; Враги попирали врагов. Легендой туманились здесь киммерийцы Еще на заре веков. Но вот налетели гривастые скифы, Засеяла степи кость. И навсегда киммерийские мифы Ушли, как уходит гость. Затем прорываются рыжие готы К лазури южных лагун. Пришел и осел на долгие годы Овеянный ржанием гунн, Хазары кровью солили реки, Татары когтили Крым, Покуда Приморье держали греки, А греков теснил Рим, Чтобы наступая на польский панцирь Медью швейцарских лат, Дрались с генуэзцами венецианцы Кровью наемных солдат. Мешались обычаи, боги, жены, Народ вливался в народ. Где победивший, где побежденный — Никто уж не разберет. Копнешь язык – и услышишь нередко Отзвуки чуждых фраз. Семью копнешь – и увидишь предка Непостижимых рас. Зато уж не только летопись Крыма — Тут вся его душа. Узнай в полукруглых бровях караима Половца из Сиваша, Найди в рыжеватом крымском еврее Гота, истлевшего тут, — И вникнешь в то, что всего мудрее Изменчивостью зовут. Она говорит языком столетий, Что жизнь не терпит границ. Что расам вокруг своего наследья Изгородь не сохранить, Что даже за спесью, своей броненосной Не обособлен народ, А судьбы народа не в лепке носа Не в том, как очерчен рот. Об этом твердит обомшелая дата Любых горделивых плит… Пускай у одних раскосые веки, Прямые пусть у других, Но сходство одно спаяло навеки Гордые души их: Оно порождает новую расу Под дикий расистский рев: Мы те, кто трудом пролагает трассу В мир, где не будет рабов. И. Сельвинский Введение Небольшой уютный город Судак, расположенный на юго-востоке Крыма, на берегу Черного моря, имеет свою неповторимую историю, насыщенную различными событиями. В 2012 году город Судак отметил свое 1800-летие. Дата основания города зафиксирована в греческом синаксаре – документе, который находится на острове Халка в Средиземном море (Турция). Также вышеуказанная дата подтверждается отдельными археологическими памятниками: небольшие фрагменты декретов с четко сохранившимися надписями «Фарнак, Фарнакеон», найденные в портовой части города в 1986 году, монеты Боспорского царства, фрагмент стены, святилище и предметы культа из горского селения Таракташ. Судак упоминался в средневековых письменных источниках. Самым древним из них является Космография Равенского Анонима конца VII века, в которой в перечне прибрежных портовых пунктов Северного Причемноморья упоминается город Сугдей «Sugdabon», что подтверждает непрерывность существования города с этого времени. Таким образом, можно утверждать, что информация Сугдейского синаксаря подтверждена другими, даже более ранними историческими источниками, которые указывают на то, что Судаку более чем 1800 лет. Несмотря на то, что фактически дата основания города доказана, в этом вопросе еще много «белых пятен» и синаксарь и другие исторические источники еще ждут своих исследователей. История каждого города наполнена драматическими страницами и является составной частью истории крымской земли. В книге будет рассказано о событиях, происходивших в разное время на территории Крымского полуострова и в г. Судаке, одном из старейших городов Крыма и России, основанном в III в н.э. Причудливые горы, зеленые покрытые садами и виноградниками долины, лазурное море придают судакскому побережью неповторимую прелесть. Расположенный на берегу удобной бухты город всегда привлекал к себе внимание мореплавателей и путешественников. Сугдея – «священная», так называли город византийцы, Судак – «горы у воды» – аланы, Сурожем называли его русские, Солдайя – генуэзцы. Эти разные топонимы отражают в какой-то степени различные исторические вехи его существования. История города была довольно сложной и интересной, здесь жили люди с многообразными традициями, обычаями и обрядами, укладом жизни, что приводило их к столкновениям между собой, однако наступали дни, когда приходило взаимопонимание того, что жить нужно в мире и согласии, и любить край, в котором родился и вырос, или оказался по велению судьбы. Судак, пожалуй, один из крымских городов, который может похвастаться наличием столь грандиозного фортификационного сооружения – Судакской крепости. Расцветал и приходил в упадок город Судак, а горы, утопающие в зелени долины, лазурное море оставались неизменными. Захватывает дух, когда идешь старой тропинкой, по которой в разное время ходили древнегреческие архонты, римские легионеры, венецианские купцы и генуэзские консулы, или, когда осматриваешь крепостные стены, как когда-то академик П.С. Паллас, исследователи В.Х Кондараки, В. Зуев, К. Габлиц, Х.Х. Стевен, Ю. Кулаковский, П. Кеппен, П. Сумароков, В. Измайлов. До сих пор можно найти медные монетки на таможенной площади, расположенной внутри крепости. Далеко не каждый город может похвастаться такой историей! Книга необычно построена, так как в ней на фоне истории Крыма и России рассказано об исторических событиях одного города. Глава 1. История Крыма – неотъемлемая часть истории России и всемирной истории Крым – уникальный историко-культурный заповедник, где в многочисленных памятниках отражены исторические события и культура разных эпох, народов и народностей. Только памятников археологии, истории и культуры здесь более 3,5 тысяч, многие из которых имеют мировое значение. По истории Крыма условно можно проследить историю человечества. Из событий мирового значения, которые происходили на Крымской земле можно назвать: •      Великую греческую колонизацию VI–IV вв. до н. э. •      Великое переселение народов III–IV век нашей эры. •      Крещение Руси 988 г. •      Генуэзскую колонизацию в средние века. •      Присоединение Крыма к России 1783 г. •      Крымскую войну 1853–1856 гг. •      Первую мировую войну 1914–1918 гг. •      Вторую мировую войну 1939–1945 гг. Современное развитие Крыма не остается без внимания со стороны мировых политиков. 16 марта 2014 года был проведен референдум о статусе Крыма, на основании результатов которого была провозглашена Республика Крым, подписавшая с Россией договор о вхождении в состав Российской Федерации. «18 марта 2014 года в Крыму открыли новую эру в мировой политике. Столь резонансное событие вызвало всплеск интереса к полуострову, его истории. И если там, где заходит Солнце большая часть населения знать не знает даже того, где Крым находится, то для России он на протяжении веков играл совершенно особенную роль.» [41,С.6]. История России и история Крыма – неразделимы. Здесь писали свои лучшие произведения русские писатели и поэты, создавали шедевры архитектуры и живописи русские художники и архитекторы, вдохновленные крымскими пейзажами. Много народностей и народов населяли Крым в разные периоды его существования, и каждый народ оставлял здесь свое историческое наследие и свои лучшие национальные традиции. Именно из этого наследия и сформирована история Крыма одного из самых уникальных уголков Земного шара по своей природе и исторической значимости. Здесь были тавры и скифы, киммерийцы и сарматы, печенеги, половцы, хазары, греки, генуэзцы, немцы, армяне, караимы, крымчаки, готы и гунны, татары и турки, славяне. После присоединения Крыма к России сюда на поселение приехали русские и украинцы, немцы и болгары, чехи и эстонцы. Этническая история Крыма – это отдельная страница мировой истории. Пожалуй, на земном шаре сегодня немного мест, где также мирно соседствуют более ста национальностей. Не говоря уже о том, сколько этносов обитало здесь за всю историю человечества. Многовековая традиция добрососедства, бережного и уважительного отношения народов друг к другу, всегда была и будет залогом всеобщего процветания Крыма. Глава 2. Древнейшее население Крыма. Киммерийцы и тавры-аборигены Крыма. Тавры в Новом Свете О жизни древнейших народов, населявших Крым в далекие времена мы можем узнать из разных источников вещественных и письменных. К вещественным источникам относятся орудия труда, оружие, могильники, кости животных, остатки жилищ, посуда, предметы, найденными археологами во время раскопок. К письменным относятся труды древних авторов, писавших о тех временах, которые были гораздо ближе по времени к ним, чем к нам современным людям. Есть сведения, что человек появился в пределах Крыма уже в ашельский период, однако определенно об этом говорить рано. Не вызывает сомнения бурная жизнь человеческих обществ в эпоху мустье. По меркам каменного века Крым был густо заселен людьми. Почти все места обитания людей зафиксированы в гротах, пещерах или скальных навесах. Стоянки подобных типов называют «пещерными». Эпоха мустье – ледниковый период в климатической истории Крыма. В это время, судя по найденным костям, обитали мамонты, лошади, ослы, зубры. В этих условиях жили предки людей современного типа – неандертальцы. Наиболее известными являются стоянки эпохи мустье в окрестностях Белогорска – Заскальная, Ак-Кая, Красная Балка, Пролом, Киик-Коба, под Симферополем – Волчий Грот, Чокурча, Кабази, под Бахчисараем – Староселье, Шайтан-Коба. Поздний палеолит стал непосильным испытанием для неандертальцев и периодов появления в пределах Крыма или кроманьонцы уничтожили своих предшественников – неизвестно. Достоверно, что население Крыма в верхнепалеотический период заметно сократились. Это следует из явно меньшего числа стоянок верхнего палеолита. Из них наиболее известны: Сюрень, Качинский навес в Бахчисарайском районе и Аджи– Коба на склоне Караби-яйлы. Тип ведения хозяйства был одинаков для обеих эпох, представляющих каменный век в Крыму. Так основу хозяйства составляла загонная охота и собирательство. В верхнем палеолите на полуострове сложился родовой тип организации общества. Характерными особенностями, отличающими мезолит от предыдущих эпох, являются глобальное потепление, появление микролитов, изобретение лука и стрел, лодки, крючка и гарпуна для рыбалки, одомашнивание животных. Мезолит Крыма представлен стоянками Шан-Коба, Фатьма-Коба и Мурзак-Коба в Байдарской долине. Неолит – период появления новых технологий обработки камня (шлифовка, заточка, сверление), распространение обожженной глиняной посуды. Так называемая «неолитическая революция» принесла переход к производящему типу хозяйствования (скотоводству и земледелию). Хотя для крымского неолита резкого отхода от охоты и собирательства не наблюдается. Неолитические стоянки Крыма: Таш-Аир, Алимов навес под Бахчисараем, на яйлах (Ат-Баш, Бештекне, Балин-Кош), в степях (с. Фронтовое, с. Луговое, с Мартыновка, с. Долинка). Мраморная пещера Алчак – кая На смену каменному веку в III тыс. до н. э. пришел бронзовый век. Для периода этого времени характерно появление курганов. Историко-культурные общности бронзового века, обитавшие в Северном Причемноморье в III–II тыс. до н. э. – ямная, кеми-обинская, катакомбная, срубная, белозерская. Если бы мы оказались в Судакской долине в каменном веке, то наверняка бы встретили несколько групп первобытных людей. Достоверно неизвестно, но можно предполагать, что остатки их поселений нужно искать вблизи источников питьевой воды, реки Суук-су, на горах Перчем, Ай-Георгий, Таракташ, Сокол, Орел, Караул – Оба, Крепостная, Палвани-Оба. К тому же есть сведения о единичных находках орудий труда каменного века в указанных местах. Известны на сегодняшний день стоянки бронзового века в окрестностях Судака. Например, в проходе между скал на горе Караул-Оба и в 1,5 км к югу от села Солнечная Долина обнаружены и исследованы стоянки человека эпохи бронзы. Некоторые археологи называют еще одну стоянку этой эпохи Алчак-кая. Киммерийцы и тавры Крымский полуостров издревле привлекал на свои просторы народы из Европы и Азии. Вслед за прибывшими на полуостров неандертальцами, примерно 40 тыс. лет назад, здесь появились кроманьонцы, которые сравнительно быстро увеличили количественный состав полуострова. Однако ничего неизвестно об их этнической принадлежности. Первый народ, имя которого нам известно, жители раннего железного века – киммерийцы (IX–VIII в до н. э) это имя дошло до нас благодаря появлению письменности. О существовании киммерийцев сообщает нам историк Геродот и знаменитый Гомер в поэмах «Одиссея» и «Илиада». Геродот пишет о них «Славные кобылодоители, питаются молоком, бедные и самые справедливые между людьми», Гомер называет их «удивительными доильщиками кобылиц, справедливейшими из смертных». Как видите оба автора, в своих оценках этого народа практически одинаковы. Отец истории Геродот (Y в до н. э) оставил нам ценные сведения о периоде обитания киммерийцев в Крыму. Всего до нашего времени дошли девять свитков (книг), принадлежащих перу Геродота и имеющих общее название «История». Каждая книга носит имя музы, четвертая из них «Мельпомена» – полностью посвящена описанию Северного Причемноморья. Эта территория находится севернее Черного моря (Крымский полуостров и юг России). Геродот рассказывает о том, что киммерийцы населяли северный берег Черного моря. Этому есть подтверждение в географических названиях – область Киммерия, Боспор Киммерийский, поселение Киммерик. В то время, когда из Азии шли в Крым скифы, киммерийцы совещались: покинуть им свои земли или воевать. К сожалению, решение не было принято, мало того, сторонники разных мнений взялись за оружие, и началось кровопролитие. Тех, кто остался в живых после этой бойни, похоронили своих соплеменников и ушли в Переднюю Азию. Из письменных источников известно о многочисленных военных конфликтах с ассирийцами, мидийцами в Лидии и Урарту. По описанию современников киммерийцы были беспощадными и жестокими воинами. Не гнушались предательством, изменой, жили войной, несли за собой смерть и разруху. Скифы, которых боялись киммерийцы, настигли их в Передней Азии и остановили киммерийскую агрессию. Появившихся около Синопа киммерийцев примерно в 600 году до нашей эры разбил лидийский царь Алиат. С тех пор о киммерийцах ничего неизвестно. Завершая знакомство с киммерийцами необходимо обратить внимание на некоторые спорные вопросы, над решением которых до сих пор бьются исследователи. Например, точно неизвестно место их расселения: некоторые исследователи считают, что они жили только в Северном Причемноморье, другие допускают также и Кавказ. Есть мнение, что киммерийцы никогда не жили в Крыму, а лишь совершали сюда набеги, базируясь на территориях современного Ирана. Кроме того, есть мнение, что киммерийцы – это название передового отряда скифов и как народ они вообще не существовали. До нас дошли три слова на киммерийском языке – Теушпа, Лигдамис и Сандакшатру. Это имена киммерийских царей. Исходя из их звучания, лингвисты относят киммерийский язык к иранской группе индоевропейской языковой семьи. Помимо письменных сведений, в которых киммерийцы предстали в виде жестоких воинов, ученые черпают сведения из археологии. Из открытых двухсот погребений, оставленных киммерийцами, свыше 15 обнаружены в степной части Крыма. Киммерийский воин Киммерийцы были воинственным народом, по данным археологических раскопок, киммерийцы владели секретом получения железа из болотной руды, из которого делали оружие, которое состояло из меча, топорика и киммерийского лука, который не уступал скифскому по своим боевым качествам. Над могилами ставили каменные стелы, на которых изображались ожерелья и значки, а над могилами воинов был выгравирован кинжал и широкий пояс. Конные отряды киммерийцев наводили ужас на соседей. Не боялись они и дальних походов. Но пока они грабили чужие страны, на их земли пришли кочевые племена скифов. При появлении скифов, как говорит предание, киммерийцы отступили через Кавказ в Азию. Потомки этого народа не сохранились. Тавры Следующий по хронологии народ, который жил на полуострове и оставил после себя след в названиях, – жители Крымских гор тавры (VIII – III вв. до н. э.). Достоверно неизвестно, что означает слово «тавр». Некоторые исследователи считают, что так древние греки называли их из-за культа быка (таврос – «по-гречески» бык). Другие считают, что сами жители Крымских гор называли себя неизвестным словом созвучным с древнегреческим «таврос», почему и были так названы. Сторонники следующей теории предполагают, что, вслед за названием похожих гор в Малой Азии – Тавр, греки стали называть горную систему Крыма тоже Тавром, а местных жителей – таврами. В могилах тавров и их поселениях при раскопках никаких ценных вещей не было найдено. Очевидно, прибрежные тавры занимались пиратством, но при этом занимались рыболовством и сбором даров моря. В пиратстве тоже не видели ничего зазорного, иноземный корабль воспринимался как «дар божий». Наиболее яркие признаки, отличающие тавров от других народов – это дольмены. Этим термином обозначают погребальные конструкции в виде ящиков, состоящих из четырех каменных плит, накрытых сверху еще одной плитой. Эти ящики использовались как коллективные усыпальницы. Умерших хоронили в скорченном положении на боку, пока ящик не наполнялся доверху. После этого оставляли лишь черепа и хоронили дальше. В одном из ящиков было найдено 68 черепов. В состав погребального инвентаря входили бронзовые украшения (бляшки, кольца, браслеты, гривны), бусы, раковины каури, акинаки. В истории тавров еще много тайн. Одна из них касается кизилкобинской культуры (VI – V вв. до н.э.) и некоторые исследователи отождествляют ее с таврами. Ближе к IV в до н. э. часть таврского населения появилась в пределах античных городов Крыма. С приходом скифов, на тот момент более развитой культуры, начался процесс ассимиляции, что подтверждается появлением названия «тавроскифы» или «скифотавры». Тавры окончательно исчезли с этнической карты Крыма примерно во II–III вв. н.э. Артемида (Дева) Сегодня в Судакском регионе мы можем наблюдать остатки «цивилизации тавров» на горе Караул-Оба (Новый Свет): лестница, лабиринты, наскальные изображения. Целый погребальный комплекс, состоящий из нескольких десятков дольменов и нескольких менгиров, еще сто лет назад можно было увидеть в долине у мыса Меганом. В 1927 году в обрыве близ Меганома обнаружили две обжиговые таврские печи с большим количеством фрагментов глиняной посуды ручной лепки с врезным оранментом. На горе Караул-Оба в 1928 году была найдена такая же посуда. Здесь же были обнаружены каменные ядра для метания из пращи, раковины мидий и устриц. В Капсельской долине были обнаружены 90 дольменов и шесть огромных менгиров высотой 2,8м-3,1м, поставленных вертикально, которые имели культовое значение. Тавров называют аборигенами Крыма. Геродот сообщает, что владения тавров расположены на гористой стране у Моря Эвскинского. Тавры поклонялись в пещерах подземным духам. Главным объектом поклонения была богиня плодородия, известная грекам под именем Дева. Ей приносили человеческие жертвы. Вот что написал о них Геродот: «У тавров существуют такие обычаи: они приносят в жертву Деве потерпевших кораблекрушение мореходов и всех эллинов, которых захватят в плен следующим образом. Сначала они поражают обреченного дубиной по голове. Затем тело жертвы, по словам одних, сбрасывают с утеса в море, ибо святилище стоит на крутом утесе, голову же прибивают к столбу. Другие, соглашаясь, впрочем, относительно головы, утверждают, что тело не сбрасывают со скалы, а предают земле. Богиня, которой они приносят жертвы, это по их собственным словам, дочь Агамемнона Ифигения. Но существовал вариант мифа, в котором уже на жертвенном алтаре богиня заменила девушку ланью, а саму ее чудесным образом перенесла в Тавриду, т.е. к таврам». Святилище богини находилось где-то на скале недалеко от моря. Возможно, это недалеко от мыса Фиолент, возможно на Аю-Даге. В жертву богине приносили людей, причем особое значение имела голова жертвы. Головы врагов, насаженные на колья, сторожили дома победителей и святилища Девы. Из сведений об этих событиях и родилась легенда «Ифигения в Тавриде», которая уже на протяжении сотен лет является излюбленным сюжетом драматических и поэтических произведений. В легенде описаны события, которые имели место в Крыму, но, возможно, это было в различные исторические периоды. Легенда рассказывает о сложных взаимоотношениях, которые возникали между аборигенами Крыма – таврами и греками-колонизаторами. «Многочисленное греческое войско собралось в поход на Трою, дул противный ветер, этот ветер послала богиня Артемида в наказание царю Агамемнону за то, что тот убил ее прекрасную лань. За это царь должен был принести в жертву богине свою дочь, прекрасную Ифигению. В последний миг Артемида сжалилась и подменила Ифигению ланью, а девушку перенесла в далекую страну и сделала ее жрицей в храме Девы. «В Авлиде я мужами на алтарь Возложен меч, занесен над жертвой, Но волею богини на костре В тот миг меня незримо лань сменила» (Еврипид 414 г. До н. э) Жрица участвовала в человеческих жертвоприношениях. Однажды в бухте возле храма появился корабль пришельцев. Два молодых человека были взяты таврами в плен и приведены к жрице для совершения грозного обряда. «Один из вас будет жертвой богине, а другой отвезет от меня весточку на родину, бросайте жребий» – сказала жрица. И тут неожиданно она узнает в одном из юношей своего брата Ореста. Вместе придумали они план, как освободить Ифигению и отвезти ее домой. «Статуя богини осквернена, и ее необходимо обмыть в море» – сказала жрица таврам. Ей удалось их обмануть и вот уже корабль мчит их на родину. По возвращении Ифигения стала жрицей Артемиды в храме, построенном на берегу моря в Аттике, недалеко от Афин.» Лестница тавров в Новом Свете Глава 3. Скифы и Сарматы Если тавры обычно селились на побережье и в горах, то скифы–кочевники, пришедшие в Северное Причемноморье около 700г. до н.э. вытеснили киммерийцев из причемноморских степей и совершали набеги на соседей-земледельцев, живших по берегам реки Днепр. Покорив эти племена, они стали называть их скифами-пахарями, а кочевников, которые их завоевали – царскими скифами. Скифы были отважными воинами. В их боевое снаряжение входили несколько сотен стрел, наконечники которых были смазаны ядом. Хранились они в специальном футляре – горите. Короткий меч – акинак, обычно использовался в ближнем бою. Условно время существования скифской культуры можно разделить на три периода по трем признакам так называемой скифской «триады», состоящую из характерных предметов оружия, украшений в зверином стиле и конского снаряжения. Архаический: VII–VI вв. до н.э., среднескифский – VI–V вв. до н.э., позднескифский – IV до н.э. III в н.э. Самым значительным событием в ранней истории Скифии было вторжение в ее пределы персидского царя Дария в 513 г. до н.э. С огромным войском Дарий вступил в Скифию. Поскольку скифы не могли оказать достаточного сопротивления врагу, они применили тактику отступления и заманивания противника вглубь страны, сожгли на своем пути пастбища и засыпали колодцы. Войско Дария в итоге было замучено голодом и жаждой, поэтому он потерпел неудачу и был вынужден отступить. Интересен обычай захоронения вождей у скифов, которое, скорее всего, они заимствовали у египтян и внесли в этот обычай свой скифский колорит. Тело умершего скифа бальзамировали на время совершения погребального обряда, который продолжался 40 дней. В течение этого времени тело вождя возили по землям, где жили подвластные ему племена. В знак скорби скифы наносили себе увечья, обрезали волосы или часть уха. Затем все отправлялись в местность, именуемую Герр (ее местонахождение до сих пор неизвестно), где находилось кладбище скифских царей. В Геррах тело опускали на дно огромной ямы. Вослед царю туда же клали, предварительно задушив, одну из его наложниц, виночерпия, повара, конюха, телохранителя, вестника. Хватало места и для коней, для первенцев других животных, для множества золотых чаш. Над ямой настилали доски, покрывали их камышовыми циновками, после чего насыпали курган, причем опечаленные поданные в знак любви к покойному старались сделать его еще выше. Золотая пектораль скифов. Над могилой насыпали курган. Нередко высота кургана достигала более 20 метров. Чем знатнее и богаче был вождь, тем выше сооружался курган. В могилу скифских царей клали их оружие, пищу, украшения. Годовщину смерти отмечали следующим образом. Из числа слуг усопшего повелителя отбирали пятьдесят самых красивых юношей, из его табунов приводили пятьдесят самых лучших коней. И тех и других умерщвляли, затем бальзамировали. Конский труп водружали на деревянные конструкции, с помощью подпорок добиваясь того, чтобы они стояли как живые. Тела прислужников насаживали на колья, основания которых пропускали через конские спины. Таким образом, на охрану царского кургана заступал мертвый отряд: всадники в дорогих одеждах и во всеоружии на конях в полном золотом уборе. Знаменитый курган Куль – оба (Керченский полуостров), раскопанный в 1830 г. явил миру знаменитые скифские сокровища: золотую гривну, горит, отделанный золотом, золотую чашу. Все предметы были сделаны в так называемом зверином стиле. В III в. до н. э. в долине Салгира скифы основали значительный укрепленный пункт, который получил название Неаполь Скифский. Большая часть скифского золота хранится в музеях Санкт– Петербурга, Лондона. В середине III в. в Крым вторглись готы и другие германские племена. Одновременно крымские предгорья стали заселять воинственные аланы – одно из племен сарматского союза. Этим же временем зафиксировано прекращение существования скифских поселений. Легенда о том, как царя Дария победили скифы «Более двух тысяч лет назад могущественный персидский царь Дарий решил расправиться с воинственными кочевниками-скифами. Они досаждали ему частыми набегами, и он послал против них огромное войско: 700 тысяч храбрейших солдат и 600 кораблей. Далеко на север отправили скифы в кибитках своих детей и жен, отвезли имущество, отгнали скот. А сами повели против них настоящую войну. Ночью они смело нападали на посты персов, устраивали им засады. Однако полчища Дария были намного сильнее. И тогда скифы пошли на хитрость, повели тактику отступления. На своем пути засыпали колодцы и родники, сжигали селения. А следом шли персы и гибли от голода и жажды. Тогда царь Дарий послал гонца с письмом, в котором называл себя владыкой скифов и предложил им сдаться. Разгневался скифский царь и отправил Дарию ответ, в котором были такие слова: «Владыками своими я признаю только Зевса, моего предка, и Гестию, царицу скифов. А тебе вместо даров земли и воды я пошлю дары, которые тебе приличествует получить». Ответ был в виде предметного письма, которое состояло из птицы, лягушки, мыши и пяти стрел. Царь Дарий истолковал это письмо следующим образом: поскольку мышь живет в земле, а лягушка в воде, то скифы, вероятно, задумали сдаться с водой и землей, на которой живут. Скоростью полета птица смахивает на быстроту лошади. Значит, скифы скоро появятся здесь на своих конях. А стрелы означают, что они сложат передо мной оружие… Советник царя Гобрий истолковал это письмо по-своему, и при этом сказал: «Мудрый ты царь, но скифы хотели сказать нам следующее: если вы, персы, не улетите в небо, как птицы, и не зароетесь в землю как мыши, и не поскачете в болото как лягушки, то будете поражены этими стрелами и не вернетесь назад». И войско Дария было вынуждено отступить из-за того, что персидский царь не оценил смекалку противника. Скифы – единственный народ, который не смогли победить персы» (по Геродоту). Сарматы Когда скифы еще господствовали в Причемноморских степях, из-за Дона начали появляться близкие по языку и образу жизни кочевники – савроматы или сарматы. От иранского слова «савромат» – «опоясанный мечом». Античные авторы сообщили нам название племен, входивших в сарматский племенной союз: арсы, сираки, роксоланы, языги, аланы. Известно, что сарматы выступали на стороне скифов во время их войны с персидским царем Дарием. Были ли покорены скифы сарматами неизвестно. Во всяком случае, начиная с III века, сарматы становятся полноправными хозяевами в Северном Причемноморье. Их отношения с народами, обитавшими в Крыму были неоднозначны. Известна легенда об Амаге, жене сарматского царя Медоссака, которая, желая помочь союзному полису Херсонесу, с небольшим отрядом в 120 человек преодолела огромное расстояние. Ворвавшись в скифскую ставку, убила царя и провозгласив царем сына убитого, приказала ему править справедливо и не трогать соседних эллинов и варваров. Во время войны скифов с понтийским царем Митридатом VI Евпатором в конце II в. до н. э. роксоланы выступили на стороне скифов. Потерпев поражение, скифы и сарматы были вынуждены в составе армии Митридата VI Евпатора участвовать в войнах с Понтийским царством и Римской республикой, длившихся до 63г. до н. э. В I веке сарматы постепенно освоили предгорья Крыма. По мнению исследователей боспорский царь Аспург, занявший престол в I в. до н. э. и ставший родоначальником новой династии, происходил из знатного сарматского рода. К III веку особого могущества достигло племя аланов, которое подчинило себе остальные сарматские племена и стало господствовать в Крыму. В 375 году в Северное Причемноморье вторглись тюркоязычные завоеватели – гунны, неся за собой начало новой исторической эпохи – Великое переселение народов. Подчинив себе часть аланов, они устремились к границам Римской империи. Пройдя всю Европу, гунны вместе с союзниками аланами достигли Испании, через Гибралтар попали в Африку, где основали королевство. Остальная часть аланов расселилась на территории Крыма и Северного Кавказа. Сегодня одно из государств Северного Кавказа, в котором живут потомки аланов – осетины. Это отображено в названии государства – Северной Осетии (Алания). Кроме этого, считается, что именно аланы в 212 г. н. э основали Судак. Легенда о происхождении сарматов По рассказам Геродота, когда эллины сразились с амазонками, то победив их в битве при Фермодонте, отплыли, взяв в плен столько амазонок, сколько могли увезти, а те перебили их, напав в море. Амазонки не умели обращаться с кораблями, и после этого их носило в море. И прибило их к берегам Меотийского озера (Азовское море) к Кремнам (Керчь), которые находились на земле свободных скифов. Встретив первый табун лошадей, они похитили его и верхом на лошадях отправились грабить страну скифов. Скифы же не могли понять, в чем дело? Не знали они ни языка, ни обычаев, ни одежды, им казалось, что это юные мужчины, и поэтому они были в недоумении, откуда те пришли; и поэтому они вступили с ними в битву. Когда скифы завладели трупами, они узнали, что это были женщины. Собрав свой совет, они решили их больше не убивать, а послать к ним своих мужчин, числом столько же, сколько было амазонок. Скифы должны были расположиться лагерем вблизи их и делать то же, что будут делать амазонки. Задумали скифы, что от амазонок должны родиться у них дети. Юноши стали выполнять задуманное. Когда же амазонки поняли, что те пришли без всякого умысла, они не стали обращать на них внимание. И тогда скифы, день за днем стали приближать свой лагерь к лагерю амазонок. В полдень амазонки расходились по одной и по две. Узнав об этом скифы стали делать то же самое. И однажды один из них приблизился к той, что была одна, и она не оттолкнула его и позволила вступить с ней в связь. И сказать то она не могла, так как не знала языка, но показала жестами, чтобы завтра он привел другого. Юноша рассказал это остальным. И на второй день он пришел сам и привел друга, и нашел амазонку, которая привела свою подругу. И когда остальные узнали об этом, они приручили и остальных амазонок. А после, соединив лагери, они стали жить вместе. Амазонки сказали им: «Мы не можем жить с вашими женщинами у нас разные языки и разные обычаи. Пойдите и получите свою часть имущества. Но мы не можем жить на той земле, которую мы опустошали, давайте перейдем реку Танаис и будем жить там». С того времени жены савроматов придерживаются того образа жизни: выезжают на охоту на лошадях и вместе с мужьями, ходят на охоту и на войну, и носят ту же одежду, что и мужья, и не выходят замуж до тех пор, пока не убьют трех врагов. Языком савроматы пользуются скифским, но говорят на нем с ошибками, так как амазонки усвоили его неправильно. У амазонок нет правой груди, ибо в раннем детстве матери их, раскалив медный прут, прикладывают его к правой груди и выжигают ее так, что она перестает расти, так как сила ее переходит в правое плечо и руку. От античных авторов мы узнаем и о названии племен: арсы, сираки, роксоланы, языги, аланы. Амазонки в Тавриде О легендарных амазонках известно с древнейших времен. О них писали Гомер, Геродот, Диодор Сицилийский, Плутарх, Страбон и многие другие греческие авторы. Амазонки участвовали в Троянской войне, с ними воевали греческие герои Геракл и Тезей. По приказу царя Эфрисфея Геракл забрал у царицы амазонок Ипполиты пояс, который ей подарил бог войны Арес. В сказаниях упоминается, как амазонская царица Фалестра пришла к Александру Македонскому и сказала, что хочет иметь от него детей. Считается, что амазонки жили в Малой Азии (территория современной Турции), на побережье Черного моря. Столицей их была крепость Фермоскира на реке Фермодон. По сообщениям греческих авторов, эти женщины ездили верхом на лошадях, умело обращались с копьями и луком. В определенное время года ради продолжения рода они вступали в браки с мужчинами из соседних племен или чужеземцами. Если рождались мальчики, их выбрасывали в реку либо возвращали отцам, девочек оставляли себе. В Крыму было несколько поселений амазонок, в частности на Мангупе. Одна амазонка из этого селения, вместо того, чтобы убить согласно местной традиции, мужчину, с которым она провела две счастливые недели, влюбилась в него и оставила в живых. Они тайно убежали с Мангупа и претерпев множество различных приключений, наконец, поселились в Херсонесе. Недавно была сделана одна сенсационная находка. При раскопках сарматского некрополя археологи обнаружили два богатых захоронения древнеримской эпохи, в которых покоились останки двух молодых вооруженных женщин – предположительно амазонок. А возле Нижнегорска раскопали высокий, диаметром восемьдесят метров холм (Ногайчинский курган). В нем находилось богатое захоронение женщины с большим количеством ценнейших предметов. Обнаружены золотая диадема и массивная 900-граммовая гривна из кованой золотой проволоки, золотые брошь и браслеты, бронзовое зеркало. Кисти рук покоились в серебряных чашах. Следы деревянной шкатулки, в которых лежали золотые перстни, флаконы для благовоний, бусы, застежка из горного хрусталя в виде дельфина, а также кулон из агатовой яшмы, встречающейся в Крыму. Может быть, это и есть захоронение знаменитой амазонки, сарматской царицы Амаги? Амазонка Глава 4. Греческая колонизация Северного Причемноморья Возникновение античных городов на северном берегу Черного моря было неслучайным явлением. Основанию этих поселений предшествовали единичные случаи посещения греками черноморских берегов. Раннее знакомство с берегами Черного моря отражено в древнейших мифологических сказаниях, часть которых относится к II тыс. до н. э. Самыми ранними были мифы о золотом руне и походе аргонавтов. Древнегреческий эпос – поэмы «Илиада» и «Одиссея» – тоже отразили знакомство греков с берегами Черного моря. Таким образом, греческие мореплаватели познакомились с Черным морем еще задолго до основания на его берегах своих поселений. Причин греческой колонизации было несколько: в Греции остро стоял вопрос нехватки земли. В связи с многочисленными войнами, которые вела Греция, увеличивалось количество населения, которому было недостаточно площадей для земледелия и скотоводства, что приводило к недостатку продуктов питания. В силу политических традиций члены партий, проигравших выборы, должны были покинуть полис. В многодетных древнегреческих семьях была традиция наделять землей только старшего сына. Младшим приходилось отправляться на поиски лучшей жизни в далекие неведомые земли. Кроме того, неимущие или обанкротившиеся граждане устремлялись на новые земли в надежде разбогатеть. Часть этих беженцев в VIII в. до н. э. появилась в Северном Причемноморье. Не стоит думать, что колонизация была хаотичным процессом. Как только граждане полиса принимали решение основать новую колонию, объявлялся набор в экспедицию на новые земли. Чаще отряд добровольцев формировался из вышеперечисленной категории, если же не набиралось необходимое количество, то прибегали к жеребьевке или включали в состав экспедиции жителей соседних полисов. Так группы колонистов от 150 до 1000 человек, возглавляемые представителем знатного рода, отправлялись морем на поиски земель. Северное Причемноморье было освоено в последнюю очередь: в представлении выходцев из теплых стран Крым был краем света с холодными землями, населенными дикарями. Самое первое поселение было основано на острове Березань. Примерно через полвека в Днепро-Бугском лимане выходцы из Милета, ионийцы основали полис Ольвия (г. Николаев), Пантикапей, Нимфей, Мирмекий, Тиритака, Киммерик, Фанагория, Феодосия, Керкинитида, Илурат. Полис Херсонес (422 г. до н.э.), расположенный в пределах современного Севастополя, – единственная дорийская колония. Несмотря на некоторые препятствия, Крым привлекал древних греков плодородной землей, обилием рыбы, возможностью вести торговлю с племенами севернопричемноморских степей, обитателями Крыма. Античные полисы Северного Причемноморья жили самостоятельной жизнью, сохраняя со своими метрополиями культурные и торговые связи. Ввозили вино, оливковое масло, металлические изделия, мрамор, керамику, ткани, предметы роскоши. Из Крыма вывозили хлеб, скот, кожи, соленую рыбу, рабов. Хозяйственную жизнь в основном составляли промыслы, ремесла, земледелие и скотоводство. В IV в. до н. э они покорили весь возможный рынок сбыта своего товара, следствием чего стало постепенное прекращение расцвета полисов. С III в до н. э. жители материковой Греции стали закупать более дешевый хлеб из Египта, что подорвало экономику крымских полисов. Политическую нестабильность принесли скифы, которые образовали в Крыму свое государство и тревожили границы греческих поселений. Так, во II в. до н. э. скифский царь Скилур подчинил ослабевшую Ольвию, его сын Палак отнял у Херсонеса его владения. Херсонеситы обратились за помощью к Понтийскому царю Митридату YI Евпатору. Начались длительные военные действия. Примерно к рубежу II и I тысячелетий относится основание Боспорской крепости в селе Веселое Судакского региона. Она была открыта в 1982 году археологом И.А. Барановым. Памятник представляет собой закрытый археологический комплекс с периодом бытования с середины I в. до н. э по I в н.э. Укрепление площадью 1,5 тыс. кв. м., периметром обороны 200 м, с четырьмя башнями прямоугольной конфигурации и одним бастионом по углам. Толщина стен с севера и востока достигала 3 м, с южной стороны 60см. Высота стен от 3,5м до 4м. Внутри стен территория была плотно застроена. Является самым древним археологическим объектом второй половины I в. до н.э. – начала I в. н. э на всем крымском южнобережье от Балаклавы до Феодосии. Находится на западных отрогах горы Караул – Оба. Крепость построена для контроля за населявшими окрестность таврами с целью борьбы с морским пиратством и обеспечения безопасности каботажного плавания по маршруту Боспор – Херсонес. Стоящая на высоком (70 м) береговом обрыве, крепость была хорошо видна с проходящих судов и являлась ориентиром. В результате исследования памятника С.Б. Ланцовым (1991г) была почти полностью установлена планировка фортификационной системы Кутлакской крепости и примыкающей к ней внутрикрепостной застройки. По мнению исследователя, ряд элементов строительной техники Кутлакской крепости, таких как укрепление углов и откосов крупными блоками, регулярность кладок, разнотипность фундаментов, использование бревенчатых конструкций при возведении башен и куртин свидетельствуют о значительном профессионализме военного инженера, руководившего строительством. Возникновение крепости исследователь связывал со строительной деятельностью боспорского царя Асандра (47-17 г. до н.э.). Более загадочным выглядит запустение Кутлакской крепости. По мнению С.Б Ланцова во время правления на Боспоре Аспурга (8-37/38гг.н.э.) крепость была покинута гарнизоном, а затем разрушена. Сейчас Кутлакская крепость – это один из немногих археологических памятников античной эпохи Юго-Восточного Крыма, на котором проведены полномасштабные археологические исследования и, что немаловажно, начата музеефикация исторического объекта. В целом крепость Кутлак может стать одним из интереснейших центров экскурсионного показа Судакского региона, в котором соединится уникальный природный ландшафт и археологический памятник. Кутлакская крепость Современная панорама с. Весёлое Глава 5. Боспорское царство В 480 г. до н.э. города по обе стороны Боспора Киммерийского объединились в Боспорское царство во главе с представителями рода Археанактидов (480–438 гг. до н.э.), предпочитавших демократии тиранию. Столицей стал город Пантикапей, в состав царства входили города Феодосия, Нимфей, Фанагория, Мирмекий, Титритака, Херсонес, Илурат, Акра, Китей, Киммерик, а также сельскохозяйственные территории. В 70-х годах IV в. государство было разрушено гуннами, однако жизнь на просторах уже разрушенного царства существовала. После падения династии Археанактидов к власти пришли Спартокиды (438–107 г. до н.э.), затем царство вошло в состав Понтийского государства (современная Северная Турция) во главе с Митридатом VI Евпатором до 63 г. до н.э. Митридат VI Евпатор откликнулся на просьбу херсонеситов оказать военную поддержку в борьбе со скифами. Совершив два результативных похода, в 107 году н.э. полководец подавил восстание скифов под предводительством Савмака. После смерти последнего из династии Спартокидов Перисада власть над Боспорским царством оказалась в руках понтийского царя Митридата VI Евпатора. Зависимым от него оказались почти все греческие полисы, а также Армения и Колхида. Были налажены контакты со скифами, сарматами, фракийцами. Единственным врагом Митридата VI Евпатора была Римская империя. Военное противостояние шло с переменным успехом, однако в 65 году до н.э. римские войска во главе с Гнеем Помпеем разгромили понтийскую армию. Митридат VI Евпатор бежал в Пантикапей, пытался организовать поход на Рим, но восстание греческих полисов разрушило его планы. Не желая попасть в плен, он лишил себя жизни в 63г. до н.э. После его смерти боспорским царем назначают его сына – Фарнака. Началась 400-летняя зависимость от Рима. Отчасти эта зависимость спасала греческие полисы от натисков варваров. В 46 г. до н.э.– 66 г. н.э. воцарилась новая династия Тибериев Юлиев, с которой связан новый расцвет Боспорского царства. Известно имя одного из последних царей – Савромат II, который нанес крупное поражение скифам и смог значительно расширить границы на запад. После поражения армии Фарнака (2 августа 47 г. до н.э.), которое нанес Юлий Цезарь, им была произнесена знаменитая фраза: «Пришел, увидел, победил». Фарнак вернулся на Боспор, где был убит Асандром, который известен как Фарнак II. В настоящее время идут крупномасштабные археологические исследования территории Боспорского царства. Митридат Легенда «Смерть Митридата» Митридат царь Понтийский, был могущественным царем древности. Он покорил многие племена и народы Востока, подчинил своей власти Херсонес, Боспорское царство и соперничал с Великим Римом. Многие годы Митридат принимал ядовитые снадобья и так приспособился к ним, что стал неуязвим для яда. Но не уберег он себя от яда, который не имеет противоядия и имя которому – измена. Первым изменил Митридату его сын Махар. Когда Помпей разбил войско Митридата, вступил на земли Понтийского царства и окружил столицу Синопу, Махар выдал римлянам хранилища с запасами воды и пищи. Защитники Синопы, обречённые на голодную смерть, открыли врата столицы римским легионерам. Митридат бежал в Армению к своему союзнику Тиграну в надежде на защиту и помощь. Но Тигран тоже изменил ему. Он отказался принять его, и сам сдался на милость победителей. Тогда Митридат отправился в Колхиду, а оттуда в Пантикапей, столицу Боспорского царства, где начал спешно готовиться к походу на Рим. Было собрано большое войско, было изготовлено много стрел, копий, военных машин и снаряжения. Когда военные приготовления были закончены, Митридат позвал своего сына Фарнака и сказал ему: «Сын мой, веди войско на Рим и возвращайся победителем, тебе я вверяю свою судьбу и судьбу своего государства!». Не знал старый полководец, что Фарнак недоволен им и что давно помышляет об измене. Не знал он также, что разноплеменное войско его не желает идти против Рима. Фарнак собрал войско против своего отца. Воины провозгласили Фарнака царем. Митридат находился в это время в цитадели Пантикапум на горе возле Пантикапеи. Когда ему донесли, что его сын Фарнак, и военачальники предали его, что в городах Херсонесе, Феодосии, Нимфее вспыхнуло восстание, он понял: это конец. Царь снял с себя меч, достал спрятанный в нем яд и приготовился его выпить, но ему помешали дочери Митридатис и Нисса. – Отец, ты хочешь уйти из жизни? – сказали они. – Возьми и нас с собой. Мы не желаем быть пленницами. Митридат пытался образумить дочерей, но они были непреклонны, и царь был вынужден уступить. Митридатис и Нисса приняли яд и умерли. Выпил яд и Митридат. Но тщетно ждал смерти некогда могущественный царь. Она не приходила. Даже смерть отказала ему в повиновении. – О боги! – воскликнул в отчаянии Митридат, поняв, что он неуязвим для яда и что не сможет умереть. Увидев во дворце Битоита начальника галлов, Митридат сказал ему: – Большую поддержку оказала мне твоя рука в сражениях. Но самая большая помощь будет, если твоя рука лишит меня жизни. Я хотел умереть, но яд не действует на меня. Глупец! Я не предвидел самого страшного в жизни яда – неверности войска и измены детей. Убей же меня! Почувствовав жалость к царю, Битоит обнажил меч и вонзил его в грудь Митридата. Так умер Митридат, и с тех пор гора на Керченском полуострове носит его имя. Гора Митридат Античные амфоры Глава 6. Херсонес Единственная греческая колония, основанная дорийцами, – Херсонес (окрестности современного Севастополя) имела выгодное географическое положение. Город являлся северной границей прямого пути из Греции в Крым. Это обеспечило полису судьбу важнейшего торгового центра. Сложная политическая карта Херсонеса, ставя заложницей его внешнеполитических событий, в самом общем виде заключается в нескольких датах. В VI– III вв. до н.э. небольшое колонистское поселение превратилось в крупное государство, которое владело территорией Гераклейского полуострова, Северо-Западной Таврики с городами Керкинитида и Калос – Лимен. Постоянная военная опасность вызвала необходимость создания в Херсонесе мощной системы укреплений. Город был расположен на полуострове, на естественной возвышенности, с запада и востока ограниченный бухтами, с севера – морем, а с юга – довольно глубокими балками. До сих пор сохранились части этих стен, башни, ворота, поражающие своей монументальностью. Город был распланирован на правильные кварталы; улицы пересекались под прямым углом. Они были вымощены мелким камнем и щебнем; вдоль улицы проходили каменные водостоки, отводившие в море дождевые воды и нечистоты. Общественные здания и дома богатых граждан Херсонеса были украшены колоннадами и мозаичными полами. В восточной части города находилась торговая и военная гавань, образованная бухтой, которая сейчас носит название Карантинной. Есть предположение, что небольшая греческая колония существовала и в Судаке или в Новом Свете – Афинеон. Эта гавань упоминается автором II в. н.э. Аррианом. Предположение может быть подкреплено некоторыми данными. В 1928 году во время археологических разведок было обнаружено у самого берега Судакской малой бухты два фрагмента аттических сосудов IV в. до н.э. В окрестностях Судака археологи нашли три клада монет, происходивших из города Пантикапея (Керчь). Монеты относятся ко времени, начиная от IV в. до н.э. и заканчивая началом IV в. н.э. Это говорит о существовании торговых отношений населения древнего Судака с Боспорским царством. В кладке стен средневекового монастыря на горе Ай-Георгий найдена каменная плита. Она относится к III в. н.э. и посвящена греческой богине Деметре, которую чтили на Боспоре. В период раннего средневековья на месте Нового Света существовало греческое поселение. По форме правления Херсонес за всю историю являлся демократической республикой. Это означает, что власть в городе принадлежала свободным гражданам. Они же составляли народное собрание, которое решало все вопросы внутренней и внешней жизни полиса. Рабы, женщины, дети, иностранцы, жители других городов и другие категории населения, которые не являлись свободными гражданами, не имели права голоса. Народное собрание созывалось с определенной очередностью, в остальное время полисом управлял народный совет, избранный на народном собрании. Повседневной жизнью управляла коллегия, избранная на один год. Основной чертой религиозного мировоззрения херсонеситов являлось многобожие – политеизм. Древние греки наделяли своих богов человеческими чертами, то есть боги были внешне похожи на людей и в своих взаимоотношениях сталкивались с человеческими проблемами. Их боги могли жить среди людей, любить, заводить детей. Помимо этого, все важнейшие государственные дела решались в согласии с религиозными традициями. Практически все божества были привезены из метрополии, однако в Херсонесе приобрели характерные черты. Верховной богиней Херсонеса была Партенос, одна из ипостасей греческой Артемиды. Вторым по значению после Партенос – любимец метрополии Геракл, известный герой, который совершил 12 подвигов. В религиозных представлениях херсонеситов он трансформировался из героя в бога-покровителя, который помогал херсонеситам расширять территорию государства, защищал границы. Богиня Деметра олицетворяла производительные силы земли, умирающую и воскрешающую природу, была неразрывно связана с земледелием – основой экономики Херсонеса. Кора-Персефона, дочь Деметры и жена подземного владыки Плутона, которая треть года проводила с мужем в подземном царстве, в остальное время на земле с матерью. Если Деметра была почитаема как вершительница судеб земледельцев, для которых жизненной важно ее покровительство, то ее дочь Кора-Персефона, олицетворяла надежду херсонеситов попасть после смерти в лучший мир. Богиня Кибела почиталась как защитница животного мира, основательница и покровительница городов, земледелия и растительного мира, символизировала плодородие. Культ Диониса – покровителя виноградарства и виноделия отразился в полисном календаре, где был месяц под названием дионисий. Культ Афины – защитницы почитался в домашних святилищах, получил распространение в период участившихся угроз со стороны скифов. Во II веке до н.э. скифы оттеснили границы Херсонеса в пределы Гераклейского полуострова. Херсонеситы обратились за помощью к понтийскому царю Митридату VI Евпатору, в результате Херсонес вынужденно вошел в состав Понтийского царства. После поражения Митридата VI Евпатора от римлян Херсонес попадает в сферу интересов Римской империи, и стал основным опорным пунктом в Северном Причемноморье. Здесь располагался римский гарнизон, база военных кораблей, штаб военного командования. В III веке н.э. римские войска покинули Херсонес, несмотря на это, город в отличие от других крымских регионов, не пострадал от многочисленных набегов варваров. В IV веке Херсонес стал византийским форпостом на юге современной России, в V-VI вв. – центром распространения христианства в Тавриде. В VII-VIII вв. город пережил тяжелые времена, однако в IX-X вв. жизнь в городе возобновилась и восстановились связи с Русью. В 988 году князь Владимир принял крещение в Херсонесе. С начала XIII века Херсонес находился в зависимости от Трапезундской империи, в 1299 году город разрушил золотоордынский темник Ногай, а в конце XIV века – золотоордынский князь Эдыгей. Последнее разрушение стало роковым, и имя города было забыто. Очередные захватчики – турки-османы, покорившие часть полуострова в 1475 году назвали Херсонес Сары – Кермен – (Желтая крепость). В 1827 году начались археологические раскопки, которые продолжаются по сей день. Среди первых исследователей Херсонеса был всемирно известный энциклопедист академик П.С. Паллас. В 1892 году усилиями ученого Косцюшко – Валюжинича был открыт «Склад местных древностей». То, что Сугдея входила в пределы Византийской фемы, подтверждено херсонесской надписью от 1059 г., в которой назван стратиг Херсонеса и Сугдеи по имени Лев Алиат. Херсонесский колокол Херсонес Таврический Глава 7. Основание города Судака. Происхождение топонима В 2012 году один из старейших городов Крыма отпраздновал важную дату – 1800-летие со дня основания. За все время существования он имел бесчисленное множество названий. Обратимся к писателю первой половины XIX века Е. Маркову: «Слово «Судаг» на языке большей части восточных народов означает вода-гора, то есть горное место обильное водой; но в разное время он носил разные названия. С VIII по XIII век греки называли его Сугдая или Сугдея; русские называли его Сурожем, как видно из памятников поэзии и истории; при М. Броневском, в XVI – M; греки называли его Сидагиоз, генуэзцы – Судак. Рубруквис и генуэзцы XV-го века называли его Солдайя. Кроме того, его называли Солдадия, Сурдак, Судок, Сордая, Суадик, Солтак, Седак. Такое разнообразие кличек не удивительно при крайней разнородности племен, населявших Крым, и при неточности большинства древних авторов, описания которых часто служат искажению фактов, а не разъяснению их. Восточные писатели положительно утверждают, что жители Судака были «смесью разных народов и разных вероисповеданий, хотя основание его приписывают грекам». Как правило, первое упоминание в письменных источниках о городе и считается датой его основания. Для Судака это 212 г. н.э. Об этом нам сообщил Синаксарь, обнаруженный на острове Халка в Средиземном море, в наши дни он хранится в библиотеке православной академии Святой Троицы на территории современной Турции. Синаксарь – это рукописная книга религиозного содержания, хранившаяся в средние века в одном из христианских монастырей Сугдеи. В 1863 году в «Записках Одесского общества истории и древностей» архимандритом Антонином было опубликовано содержание синаксаря. На протяжении многих десятилетий монахи делали на полях синаксаря пометки, о важных с их точки зрения, событиях. Запись об основании Судака на полях книги сделал анонимный автор, проживающий в то время в Сугдейском монастыре Богородицы Скутариотиссы. Сугдейский синаксарь является единственным письменным источником, сообщающим о дате основания города. В заметке, датированной 1296 годом, говорится: «Построена крепость Сугдеи в 5720 (Всех же лет) от построения Сугдеи до сегодняшнего дня, то есть до 6804 года, 1084». Летоисчисление в Византии и Руси в средние века велось от «сотворения мира». 5720 год этого летоисчисления соответствует 212 г. н.э. Книга сохранилась не полностью, в ней 194 заметки. По описанию Антонина «книга, на полях которой сделаны заметки, есть писанный на пергамине в 2 столбца тщательным почерком XII века Сборник кратких Житий (синаксарей) святых на целый год. Книга разбита. В начале ее недостает многих тетрадей, в конце нескольких листов. В Сугдейском Синаксаре упоминаются многие православные храмы в округе Судака. В Синаксаре Сугдейском упоминается о св. Василии, епископе Сурожском и св. Савве, архиепископе Кавказском, скончавшемся в Суроже. Синаксарь Сугдейский, по оценкам историков, является единственной в своем роде хроникой истории города. Есть еще документы, подтверждающие эту дату. В актах Второго Никейского собора 787 года есть подпись епископа Сугдеи – Стефана. При этом название епископской кафедры в тексте отображено в греческой форме – «Сугдея». В той же форме это название зафиксировано в подписи кафедр Константинопольского патриархата второй половины IX века. Данные синаксаря также подкреплены археологическими находками. На территории крепости были найдены фрагменты греческих декретов с четко сохранившимися надписями «Фарнак, Фарнакеон», найденные в портовой части города в 1986 году. Некоторые из них были найдены во внешней линии обороны крепости (Безымянная башня). В портовой части были найдены монеты Боспорского царства III в. н.э. Ранние стены внешней линии обороны были сформированы в III веке, что подтверждено методом радиоуглеродного анализа. В портовой части экспедицией М.И. Фронджуло в 60-е годы XX века было найдено укрепление, по своим архитектурным особенностям принадлежащее приблизительно II-V вв. н.э. Можно говорить о том, что укрепления III в. н.э., возведенные на Крепостной горе были не городом, а убежищем. Присутствие монет Боспорского царства говорит о частом посещении крепости и наличии торговых отношений. Можно говорить и о более ранних поселениях на территории Судакского региона. Это поселение Таракташ на территории с. Дачное. Поселение возникает в I в. до н.э. после Митридатовых войн и просуществовало до 30-х годов IV в. н. э. Поселения расположены на крутых склонах. Они были основаны выходцами с Кавказа – горцами, которые перенесли в Крым свои обычаи и культуру. Скорее всего, они были переселены сюда во времена Асандра, который привлек союзников из азиатской части Боспора. Он предоставил им места для заселения в благодарность за оказание военной помощи. Население данных поселений не подчинялось ничьей власти. Возможно, их временно использовали в качестве наемников. Наличие монет в раскопках свидетельствует о торговых отношениях горцев. В I-III вв. н.э. Боспор настолько окреп, что смог начать наступление на значительную часть Таврики. Были осуществлены удачные походы против скифов. В надписях III века цари Боспора называют себя тавро-скифами. Одной из особенностей позднего периода Боспорского царства было наличие военных союзов-фиасов, синодов, объединявших представителей господствующего слоя общества. Каждый такой союз исповедовал монотеистический культ определенного божества. В 1995 году в Таракташе было обнаружено святилище, так называемый дзуар. Их используют осетины до сих пор. В определенное время горцы обращаются к Богу, выполняя ритуальные действия, приносят жертву и принимают пищу. Святилище в Таракташе сделано из камня. Внутри находился алтарь. В кладке алтаря были найдены обломки стеклянных сосудов I в. н.э. Под завалом было найдено около 300 сосудов и блюд, скорее всего для соблюдения ритуального обряда. Святилище просуществовало 400 лет. Множество идолов с плоскими лицами, найденные на территории раскопа, идентифицируются с точно такими же находками на территории Керченского полуострова и Кавказа, что говорит об общности религиозных представлений этих народов. В III веке население Таракташа уходит. Жизнь возобновляется здесь только к V веку. Итак, основание города связано с аланскими племенами, предками современных осетин. Несмотря на то, что фактически доказана дата основания города в 212 г. н.э., в этом вопросе еще много «белых пятен» и Синаксарь, и исторические загадки все еще ждут своих исследователей. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/marina-ivanovna-dementeva/tavrida-krym-sudak/?lfrom=390579938) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.