Сетевая библиотекаСетевая библиотека

Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви

Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви
Автор: Святитель Филарет Московский Жанр: Религии , верования , культы Тип: Книга Издательство: Издательство Сибирская Благозвонница Год издания: 2009 Цена: 9.95 руб. Отзывы: 1 Просмотры: 21 Скачать ознакомительный фрагмент FB2 EPUB RTF TXT КУПИТЬ И СКАЧАТЬ ЗА: 9.95 руб. ЧТО КАЧАТЬ и КАК ЧИТАТЬ
Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви Святитель Филарет Московский Православный Катихизис есть «наставление в православной вере, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души», изложенное святителем Филаретом в ясной доступной форме, исключающей всякое превратное толкование. На простые вопросы о нашей вере мы подчас даём нечёткие ответы, нередко граничащие с ересью, а ведь искаженное понимание догматов веры может привести к опасным искажениям и в духовной жизни. Поэтому Катихизис рекомендуется не только вдумчиво читать, но и заучивать наизусть. Особенность этой книги состоит в том, что редакция полностью сохранила текст и форму изложения Катихизиса, изданного при жизни святителя Филарета в 1827 году. Печатается по изданию Православного Братства святых благоверных князей Бориса и Глеба (г. Тутаев, 2000 г.) По Благословению архиепископа Тернопольского и Кременецкого Сергия. Святитель Филарет Митрополит Московский и Коломенский Пространный христианский Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви Тропарь святителю Филарету Митрополиту Московскому Глас 4: Духа Святаго Благодать стяжав, богомудре святителю Филарете, истину и правду разумом просвещенным людем проповедал еси, мир и милость сердцем умиленным страждущим явил еси, яко учитель веры и страж неусыпный паству Российскую жезлом правости сохранил еси. Сего ради ко Христу Богу дерзновение имея, моли даровати Церкве утверждение и душам нашим спасение. Введение Образ имей здравых словес, их же от мене слышал еси, в вере и любви, я же о Христе Иисусе (2 Тим. 1, 13) Предварительные понятия Вопрос:[1 - Далее – слова «Вопрос» и «Ответ» будут опущены и обозначены только шритовыми различиями.] Что такое православный катихизис? Ответ: Православный катихизис есть наставление в православной вере христианской, преподаваемое всякому христианину для благоугождения Богу и спасения души. Что значит слово «катихизис»? «Катихизис» по переводу с греческого языка значит оглашение, изустное наставление; а по употреблению от времен апостольских сим словом означается первоначальное учение о православной христианской вере, всякому христианину потребное (Лк. 1, 4; Деян. 18, 25). Что нужно для благоугождения Богу и для спасения души? Во-первых, познание истинного Бога и правая вера в Него; во-вторых, жизнь по вере и добрые дела. Почему вера нужна во-первых? Потому что, как свидетельствует Слово Божие, без веры невозможно угодити Богу (Евр. 11, 6). Почему с верой должна быть неразлучна жизнь по вере и добрые дела? Потому что, как свидетельствует слово Божие, вера без дел мертва есть (Иак. 2, 20). Что есть вера? По объяснению святого апостола Павла, вера есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. 11, 1), то есть уверенность в невидимом – как бы в видимом; в желаемом и ожидаемом – как бы в настоящем. Какое различие между знанием и верой? Знание имеет предметом видимое и постигаемое; а вера – невидимое и даже непостижимое. Знание основывается на опыте или исследовании предмета; а вера – на доверии к свидетельству истины. Знание принадлежит собственно уму, хотя может действовать и на сердце; вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в мыслях. Почему в учении благочестия требуется не только знание, но и вера? Потому что главным предметом сего учения есть Бог, невидимый и непостижимый, и премудрость Божия, в тайне сокровенная. Посему многие части сего учения не могут быть объяты знанием разума, но могут быть приняты верою. «Вера, – говорит святой Кирилл Иерусалимский, – есть око, озаряющее всякую совесть; она сообщает человеку ведение. Ибо, – говорит пророк, – аще не уверите, ниже имате разумети (Ис. 7, 9)» (Огласительное поучение, 5). Как можно объяснить необходимость веры? Святой Кирилл изъясняет так: «Не только у нас, которые носим имя Христово, за великое почитается вера, но и все то, что совершается в мире, даже людьми, чуждыми Церкви, совершается верою. На вере утверждается земледелие: ибо кто не верит тому, что соберет произрастающие плоды, тот не станет сносить трудов. Верою водятся мореплаватели, когда, вверив судьбу свою малому дереву, непостоянное стремление волн предпочитают твердейшей стихии, земле, предают самих себя неизвестным надеждам и имеют при себе только веру, которая для них надежнее всякого якоря» (Огласительное поучение, 5). Об Откровении Божественном Откуда черпается учение православной веры? Из Откровения Божественного. Что разумеется под именем «Божественного Откровения»? То, что Сам Бог открыл человекам, чтобы они могли право и спасительно веровать в Него и достойно чтить Его. Всем ли человекам дал Бог такое Откровение? Он дал оное для всех человеков, как для всех нужное и спасительное, но поелику не все человеки способны непосредственно принять Откровение от Бога, то Он употребил особенных провозвестников Откровения Своего, которые бы передали оное всем человекам, желающим принять оное. Почему не все человеки способны непосредственно принять Откровение от Бога? По греховной нечистоте и немощи своего духа и тела. Кто были провозвестниками Откровения Божия? Адам, Ной, Авраам, Моисей и другие пророки приняли и проповедали начатки Откровения Божия; в полноте же и совершенстве принес на землю Откровение Божие воплощенный Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, и распространил оное по вселенной через Своих учеников и апостолов. Апостол Павел говорит в начале своего Послания к евреям: Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника всем, Имже и веки сотвори (Евр. 1, 11). Тот же апостол пишет к коринфянам: Глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу, юже никтоже от князей века сего разуме: нам же Бог открыл есть Духом Своим. Дух бо вся испытует, и глубины Божия (1 Кор. 2, 7, 8, 10). Евангелист Иоанн пишет в Евангелии: Бога никтоже виде нигдеже, Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1, 18). Сам Иисус Христос глаголет: Никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти (Мф. 11, 27). Неужели человек не может иметь познания о Боге без особенного Откровения Божия? Человек может познавать Бога из рассматривания сотворенных от Бога вещей; но сие познание бывает несовершенно и недостаточно и может служить только приготовлением к вере или некоторым пособием к познанию Бога из Его Откровения. Невидимая бо Его от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20). Сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному, уставив предучиненная времена и пределы селения их, взыскати Господа, да понеже осяжут Его и обрящут, яко не далече от единаго коегождо нас суща. О Нем бо живем и движемся и есмы (Деян. 17, 26–28). «В рассуждении веры в Бога предшествует помышление то, что Бог есть, которое (помышление) мы снискиваем через сотворенные вещи. Прилежно рассматривая творение мира, познаем, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаем также и все невидимые Его свойства. Таким образом Его яко Верховного Правителя приемлем. Поелику всего мира Творец есть Бог, а мы составляем часть мира, следовательно, Бог есть Творец и наш. За сим познанием следует вера, и за сею верою – поклонение» (Василий Великий. Послание 232). О Священном Предании и Священном Писании Каким образом Божественное Откровение распространяется между человеками и сохраняется в истинной Церкви? Двумя способами: посредством Священного Предания и Священного Писания. Что разумеется под именем «Священного Предания»? Под именем Священного Предания разумеется то, когда истинно верующие и чтущие Бога словом и примером передают один другому и предки – потомкам учение веры, Закон Божий, Таинства и священные обряды. Есть ли верное хранилище Священного Предания? Все истинно верующие, соединенные Священным Преданием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания, или, по изречению святого апостола Павла, Церковь Бога жива, столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Святой Ириней пишет: «Не должно у других искать истины, которую легко заимствовать от Церкви. Ибо в нее, как бы в богатую сокровищницу, апостолы в полноте положили все, что принадлежит истине, так что каждый желающий может принимать от нее питие жизни. Она есть дверь жизни» (Против ересей. Кн. 3. Гл. 4). Что называется Священным Писанием? Книги, написанные Духом Божиим через освященных от Бога людей, называемых пророками и апостолами. Обыкновенно сии книги называются Библией. Что значит слово «Библия»? Слово «Библия» есть греческое. Оно значит книги. Сим названием выражается то, что Священные книги преимущественно пред всеми прочими достойны внимания. Что древнее: Священное Предание или Священное Писание? Древнейший и первоначальный способ распространения Откровения Божия есть Священное Предание. От Адама до Моисея не было Священных книг. Сам Господь наш Иисус Христос Божественное учение Свое и установления передал ученикам Своим словом и примером, а не книгою. Тем же способом вначале и апостолы распространяли веру и утверждали Церковь Христову. Необходимость Предания видна из того, что книгами пользоваться может меньшая часть людей, а Преданием – все. Для чего же дано Священное Писание? Для того чтобы Откровение Божие сохранилось более точно и неизменно. В Священном Писании мы читаем слова пророков и апостолов точно так, как бы мы с ними жили и их слышали, несмотря на то, что Священные книги писаны за несколько веков и тысячелетий до нашего времени. Должно ли соблюдать Священное Предание и тогда, когда мы имеем Священное Писание? Должно соблюдать Предание, с Божественным Откровением и Священным Писанием согласное, как учит сему само Священное Писание. Апостол Павел пишет: Темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2, 15). Для чего и сейчас нужно Предание? Для руководства к правильному пониманию Священного Писания, для правильного совершения таинств и для соблюдения священных обрядов в чистоте первоначального их установления. Святой Василий Великий говорит об этом следующее: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного наставления, а некоторые прияли от апостольского предания, по преемству в тайне. Те и другие имеют одну и ту же силу для благочестия, и сему не станет противоречить никто, хотя мало сведущий в установлениях церковных. Ибо если отважимся отвергать неписаные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повредим Евангелию в самом главном или, паче, от проповеди апостольской оставим пустое имя. Например, упомянем всего прежде о первом и самом общем: чтобы уповающие на имя Господа нашего Иисуса Христа знаменовались образом креста, кто учил писанием? К востоку обращаться в молитве какое писание нас научило? Слова призывания в преложении Хлеба Евхаристии и Чаши Благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми словами, которые Апостол и Евангелие упоминают, но и прежде их, и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв оные от неписаного учения. По какому также писанию благословляем и воду крещения, и елей помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помазыванию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека и прочее, относящееся к крещению; отрицаться сатаны и ангелов его из какого взято писания? Не из сего ли необнародываемого и неизрекаемого учения, которое отцы наши сохранили в недоступном любопытству и выведыванию молчании, быв основательно научены молчанием охранять святыню таинств? Ибо какое было бы приличие писанием оглашать учение о том, на что некрещеным и воззреть не позволительно?» (Правило 97. О Святом Духе. Гл. 27). О Священном Писании в особенности Когда написаны Священные книги? В разные времена. Одни – прежде Рождества Христова, а другие – после. Сии два отделения Священных книг не имеют ли особенных названий? Имеют. Те Священные книги, которые написаны прежде Рождества Христова, называются книгами Ветхого Завета; а те, которые написаны после Рождества Христова, называются книгами Нового Завета. Что такое Ветхий и Новый Заветы? Иначе сказать: древний союз Бога с человеками и новый союз Бога с человеками. В чем состоял Ветхий Завет? В том, что Бог обещал человекам Божественного Спасителя и приготовлял их к принятию Его. Каким приготовлял Бог человеков к принятию Спасителя? Через постепенные откровения, через пророчества и прообразования. В чем состоит Новый Завет? В том, что Бог действительно даровал человекам Божественного Спасителя, Единородного Сына Своего Иисуса Христа. Сколько Священных книг Ветхого Завета? Святой Кирилл Иерусалимский, святой Афанасий Великий и святой Иоанн Дамаскин считают их двадцать две, применяясь к тому, как их считают евреи на своем первоначальном языке (Афанасий Великий. Послание 39, праздничное; Иоанн Дамаскин. Богословие. Кн. 4. Гл. 17). Почему достойно внимания счисление евреев? Потому, что, как говорит апостол Павел, вверена быша им словеса Божия (Рим. 3, 2), и Новозаветная Христианская Церковь приняла ветхозаветные Священные книги от Ветхозаветной Церкви еврейской. Какие же исчисляют ветхозаветные книги святой Кирилл и святой Афанасий? Следующим образом: 1. Бытие. 2. Исход. 3. Левит. 4. Числа. 5. Второзаконие. 6. Книга Иисуса Навина. 7. Книга Судей и, как бы прибавление к ней, Книга Руфи. 8. Первая и Вторая книги Царств как две части одной книги. 9. Третья и Четвертая книги Царств. 10. Первая и Вторая книги Паралипоменон. 11. Первая и Вторая книги Ездры, или, по греческому надписанию, Книга Неемии. 12. Книга Есфири. 13. Книга Иова. 14. Псалтирь. 15. Притчи Соломона. 16. Книга Екклесиаста. 17. Песнь песней. 18. Книга пророка Исаии. 19. Книга пророка Иеремии. 20. Книга пророка Иезекииля. 21. Книга пророка Даниила. 22. Книги двенадцати пророков. Почему в сем исчислении ветхозаветных книг не упомянуто о книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, и о некоторых других? Потому что их нет на еврейском языке. Как должно принимать эти последние книги? Афанасий Великий говорит: они назначены отцами для чтения вступающим в Церковь. Как раздельнее определить содержание ветхозаветных книг? Их можно разделить на четыре следующие разряда: 1) книги законоположительные, которые составляют главное основание Ветхого Завета; 2) исторические, которые содержат преимущественно историю благочестия; 3) учительные, которые содержат учение благочестия; 4) пророческие, которые содержат пророчества или предсказания о будущем, и наипаче – об Иисусе Христе. Какие книги законоположительные? Пять книг, написанные Моисеем: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева (Лк. 24, 44). Что содержит Книга Бытия в особенности? Повествование о сотворении мира и человека, и потом историю и установления благочестия в первые вре ме на ро да че ло ве че с ко го. Что содержат прочие четыре книги Моисеевы? Историю благочестия во времена пророка Моисея и через него данный от Бога Закон. Какие исторические книги Ветхого Завета? Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств, Паралипоменон, книги Ездры, Неемии и Есфири. Какие учительные? Книга Иова, Псалтирь и книги Соломоновы. Что должно примечать особенно о Псалтири? Она вместе с учением благочестия содержит также указания на историю оного и многие пророчества о Христе Спасителе. Она есть превосходное руководство к молитве и прославлению Бога и потому постоянно употребляется в церковном богослужении. Какие книги пророческие? Книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и двенадцати прочих. Сколько книг Нового Завета? Двадцать семь. Есть ли и между ними законоположительные, то есть преимущественно составляющие основание Нового Завета? Сим именем справедливо можно назвать Евангелие, которое составляют четыре книги евангелистов Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Что значит слово «Евангелие»? Оно есть греческое и значит «Благовестие», то есть добрую весть или радостную весть. О чем благовествуют книги, называемые Евангелием? О Божестве Господа нашего Иисуса Христа, о Его пришествии на землю, о Его житии на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении, наконец, о Его крестной смерти, славном воскресении и вознесении на небо. Почему сии книги названы Евангелием? Потому что для человеков не может быть лучшей и более радостной вести, как весть о Божественном Спасителе и о вечном спасении. Потому-то и чтение Евангелия в Церкви каждый раз предваряется и сопровождается радостным воскликновением: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!» Есть ли между новозаветными книгами исторические? Есть. Именно, Книга Деяний святых апостолов. О чем она повествует? О сошествии Святого Духа на апостолов и о распространении через них Церкви Христианской. Что такое «апостол»? Слово сие значит посланник. Сим именем называются избранные ученики Господа нашего Иисуса Христа, которых Он послал проповедовать Евангелие. Какие книги Нового Завета учительные? Семь Соборных посланий: одно – апостола Иакова, два – апостола Петра, три – апостола Иоанна, одно – апостола Иуды и четырнадцать посланий апостола Павла: к римлянам, к коринфянам (два), к галатам, к ефесянам, к филиппийцам, к колоссянам, к солунянам (два), к Тимофею (два), к Титу, к Филимону и к евреям. Есть ли между книгами Нового Завета и пророческие? Такая книга есть Апокалипсис. Что означает сие слово? С греческого языка значит Откровение. Что содержит сия книга? Таинственное изображение будущей судьбы Церкви Христовой и всего мира. Что должно наблюдать при чтении Священного Писания? Во-первых, должно читать оное с благоговением, как Слово Божие, и с молитвою о уразумении его; во-вторых, должно читать оное с чистым намерением, для нашего наставления в вере и побуждения к добрым делам; в-третьих, понимать оное должно согласно с изъяснением Православной Церкви и святых отцов. Когда Церковь предлагает учение Откровения Божия и Священного Писания людям, не знавшим оного, какие она представляет им признаки того, что это есть истинное слово Божие? Признаки сего суть следующие: 1. Высота сего учения, свидетельствующая, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим. 2. Чистота сего учения, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия. 3. Пророчества. 4. Чуде са. 5. Могущественное действование сего учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе. Каким образом пророчества бывают признаком истинного Откровения Божия? Сие можно пояснить примером. Когда пророк Исаия предсказал рождение Христа Спасителя от Девы, чего естественный разум человеческий и помыслить не мог, и когда через несколько сот лет после сего пророчества Господь наш Иисус Христос родился от Пресвятой Девы Марии, тогда нельзя не видеть, что пророчество было Слово Бога всеведущего и что исполнение пророчества есть дело Бога всемогущего. Поэтому и святой евангелист Матфей, повествуя о Рождестве Христовом, приводит пророчество пророка Исаии: Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, еже есть сказаемо: с нами Бог (Мф. 1, 22, 23). Что такое чудеса? Дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но токмо всемогущею силою Божией. Например, воскресить мертвого. Каким образом чудеса служат признаком истинного слова Божия? Кто творит истинные чудеса, тот действует силою Божией, следовательно, он угоден Богу и причастен Духа Божия. А такому лицу свойственно говорить только чистую истину. И потому когда он говорит именем Божиим, тогда через него, без сомнения, глаголет Слово Божие. Посему Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: Дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу Я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин. 5, 36). Из чего особенно можно видеть могущественное действие учения христианского? Из того, что двенадцать апостолов, взятые из людей бедных, неученых, низкого состояния, сим учением победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства. Состав катихизиса Как представить катихизическое учение благочестия в правильном составе? Для сего, по примеру книги «Православного исповедания», одобренной православными Восточными патриархами, можно принять за основание изречение апостола Павла, что все занятие христианина в настоящей жизни должны составлять сии три: вера, надежда, любовь. Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия (1 Кор. 13, 13). Итак, для христианина нужно: во-первых, учение о вере в Бога и в Таинства, которые Он открывает; во-вторых, учение о надежде на Бога и о средствах утвердиться в ней; в-третьих, учение о любви к Богу и ко всему, что Он любить повелевает. Каким способом Церковь вводит нас в учение о вере? Посредством Символа веры. Что можно принять в руководство для учения о надежде? Изречения Господни о блаженстве и молитву Господню. Где можно найти начальное учение о любви? В десяти заповедях Закона Божия, а также в Новом Завете (Мф. 5, 44, 46; 10, 37. Мк. 12, 30–33. Лк. 7, 47; 11, 42. Ин. 13, 34, 35. 1 Кор. 13, 1–9 и др.). Часть первая О вере О Символе веры вообще и о происхождении его Что есть Символ веры? Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что должны веровать христиане. В каких именно словах изложено сие учение? В следующих: 1. Верую во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 2. И во Единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не со творенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася. 4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна. 5. И воскресшаго в третий день по Писанием. 6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. 8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 10. Исповедую едино крещение, во оставление грехов. 11. Чаю воскресения мертвых, 12. И жизни будущаго века. Аминь. Кто так изложил учение веры? Отцы Первого и Второго Вселенских Ооборов. Что такое Вселенский Собор? Собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви, по возможности со всей вселенной, для утверждения истинного учения и благочиния между христианами. Сколько было Вселенских Соборов? Вселенских Соборов было семь: Первый – Никейский (325 г.); Второй – Константинопольский (381 г.); Третий – Ефесский (431 г.); Четвертый – Халкидонский (451 г.); Пятый – Константинопольский II (553 г.); Шестой – Константинопольский III (680 г.); Седьмой – Никейский II (787 г.). Откуда взято правило проводить Соборы? Из примера апостолов, которые держали Собор в Иерусалиме (Деян. Гл. 15). Основанием сего служит также изречение Самого Господа Иисуса Христа, дающее определениям Церкви такую важность, что преслушавший оные оказывается лишенным благодати, как язычник. Способ же, которым Вселенская Церковь высказывает свои определения, есть Вселенский Собор. Повеждь Церкви: аще же и Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Для чего в особенности собраны были Первый и Второй Вселенские Соборы, на которых составлен Символ веры? Первый – для утверждения истинного учения о Сыне Божием, против ложного учения Ария, который нечестиво мыслил о Сыне Божием. Второй – для утверждения учения о Святом Духе, против Македония, который нечестиво мыслил о Святом Духе. Давно ли были Соборы сии? Первый – в 325 году по Рождестве Христовом, а Второй – в 381 году. О членах Символа веры Как должно поступать, чтобы лучше разуметь Вселенский Символ веры? Должно заметить его разделение на двенадцать членов или частей, и рассматривать каждый член порознь. О чем говорится в каждом члене Символа веры порознь? В первом члене говорится о Боге первоначально, в особенности о первой Ипостаси Святой Троицы – Боге Отце – и о Боге как о Творце мира. Во втором члене – о второй Ипостаси Святой Троицы – Иисусе Христе, Сыне Божием. В третьем члене – о воплощении Сына Божия. В четвертом члене – о страдании и смерти Иисуса Христа. В пятом члене – о воскресении Иисуса Христа. В шестом члене – о вознесении Иисуса Христа на небо. В седьмом члене – о Втором пришествии Иисуса Христа на землю. В восьмом члене – о третьей Ипостаси Святой Троицы – Святом Духе. В девятом члене – о Церкви. В десятом члене – о Крещении, где подразумеваются и прочие Таинства. В одиннадцатом члене – о будущем Воскресении мертвых. В двенадцатом члене – о Жизни Вечной. О первом члене Символа веры Что значит веровать в Бога? Веровать в Бог а – значит иметь живую уверенность о Его бытии, свойствах и действиях и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода че ло ве че с ко го. Можно ли показать из Священного Писания, что в сем должна состоять вера в Бога? Апостол Павел пишет: Без веры же невозможно угодити Богу, веровати же подобает приходящему к Богу, яко есть, и взыскающим Его мздовоздатель бывает (Евр. 11, 6). Апостол действие веры в христианах изображает в следующей молитве о них к Богу: Да даст вам, по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша (Еф. 3, 16, 17). Какое должно быть ближайшее и непременное действие сердечной веры в Бога? Исповедание сей самой веры. Что значит исповедовать веру? Значит открыто признавать, что мы содержим православную веру, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни самая смерть не могли заставить нас отречься от веры в истинного Бога и в Господа нашего Иисуса Христа. Для чего нужно исповедание веры? Апостол Павел свидетельствует, что оно нужно для спасения: Сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение (Рим. 10, 10). Почему нужно для спасения не только веровать, но и исповедовать православную веру? Потому что если бы кто для сохранения временной жизни или земных выгод отрекся от исповедания православной веры, то показал бы тем, что не имеет истинной веры в Бога Спасителя и в будущую блаженную жизнь. Для чего в Символе веры не сказано просто: верую в Бога, но с прибавлением «во Единаго Бога»? Для того, чтобы отвергнуть ложное учение язычников, которые, почитая тварь за Бога, думали, что богов мно го. Как учит Священное Писание о единстве Божием? Сами слова о сем взяты в Символе веры из следующего изречения апостола Павла: Никтоже Бог ин, токмо един. Аще бо и суть глаголемии бози, или на небеси, или на земли, якоже суть бози мнози, и господие мнози, но нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 4–6). Можно ли знать самое существо Божие? Нет. Оно выше всякого познания не только человеков, но и Ангелов. Как говорит о сем Священное Писание? Апостол Павел говорит, что Бог во свете живый неприступнем, Егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может (1 Тим. 6, 16). Какое понятие о существе и существенных свойствах Божиих можно заимствовать из откровения Божия? Бог есть Дух вечный, всеблагой, всеведущий, всеправедный, всемогущий, неизменяемый, вседовольный, всеблаженный. Покажите все сие из Священного Писания? Сам Иисус Христос сказал, что Дух есть Бог (Ин. 4, 24). О вечности Божией говорит Давид: Прежде даже горам не быти, и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси (Пс. 89, 3). В Апокалипсисе читается следующее славословие Богу: Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе, и сый, и грядый (Откр. 4, 8). Апостол Павел говорит, что Евангелие возвещено по повелению вечного Бога (Рим. 14, 25). О благости Божией Сам Иисус Христос сказал: Никтоже благ, токмо един Бог (Мф. 19, 17). Апостол Иоанн говорит: Бог любы есть (1 Ин. 4,16). Пророк Давид воспевает: Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его (Пс. 144, 8, 9). О всеведении Божием апостол Иоанн говорит: Болий есть Бог сердца нашего, и весть вся (1 Ин. 3, 20). Апостол Павел восклицает: О глуби на богатства и премудрости и разума Божия! Яко неиспытани судове Его, и неизследовани путие Его (Рим. 11, 33). О правосудии Божием Давид поет: Праведен Господь, и правды возлюби, правоты виде лице Его (Пс. 10, 7). Апостол Павел говорит, что Бог воздаст коемуждо по делом его и что несть на лица зрения у Бога (Рим. 2, 6, 11). О всемогуществе Божием псалмопевец говорит: Той рече, и быша, Той повеле, и создашася (Пс. 32, 9). Архангел говорит в Евангелии: Не изнеможет у Бога всяк глагол (Лк. 1, 37). Вездесущие Божие Давид изображает так: Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси, аще сниду во ад, тамо еси. Аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя. И рех: еда тьма поперет мя, и нощь просвещение в сладости моей. Яко тьма не помрачится от Тебе, и нощь яко день просветится: яко тьма ея, тако и свет ея (Пс. 138, 7—12). Апостол Иаков пишет, что у Отца светов несть пременение или преложения стень (Иак. 1, 17). Апостол Павел говорит, что Бог ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что, Сам дая всем живот и дыхание и вся (Деян. 17, 25). Он же именует Бога блаженным и единым сильным Царем царствующих и Господом господствующих (1 Тим. 6, 15). Если Бог есть Дух, то как же Священное Писание приписывает Ему телесные члены, например, сердце, очи, уши, руки? Священное Писание применяется в сем к обыкновенному языку человеческому, а понимать сие надобно духовным и высшим образом, например, сердце Божие значит благость, или любовь Божию, очи и уши значат всеведение, руки – всемогущество. Если Бог везде, то как же говорят, что Бог на небесах или в храме? Бог везде, но на небесах есть особенное присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; а во храмах есть особенное присутствие Его, благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими и являемое иногда в особенных знамениях. Иисус Христос говорит: Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18, 20). Как понимать слова Символа «верую во Единаго Бога Отца»? Оие должно понимать в отношении к таинству Святой Троицы, потому что Бог есть Един по Существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух – Троица Еди но сущ ная и Нераз дель ная. Как говорится о Святой Троице в Священном Писании? Главнейшие изречения из Нового Завета суть следующие: Шедше убо научите вся языки, крестяще во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19). Трие суть свидетельствующии на небеси, Отец, Слово и Святый Дух, и Сии три едино суть (1 Ин. 5, 7). Говорится ли о Святой Троице в Ветхом Завете? Говорится, только не так ясно. Например: Словом Господним небеса утвердишася, духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6). Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь вся земля славы Его (Ис. 6, 3). Как Един Бог есть в трех Лицах? Мы не постигаем сей внутренней тайны Божества, но веруем ей по непреложному свидетельству слова Бо жия: Божия никтоже весть, точию Дух Божий (1 Кор. 2, 11). Какое различие между Лицами Святой Троицы? Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Отца; Дух Святой предвечно исходит от Отца. Три Ипостаси, или Лица, Пресвятой Троицы суть ли равного достоинства? Совершенно равного Боже с кого достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святой есть истинный Бог, но притом так, что в трех Ипостасях есть Един токмо Триипостасный Бог. Почему Бог называется Вседержителем? Потому, что Он все, что ни есть, содержит в Своей силе и в Своей воле. Что означают слова Символа «Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»? То, что все сотворено Богом и ничто не может быть без Бога. Не из Священного ли Писания взяты сии слова? Так. Книга Бытия начинается сими словами: В начале сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1). Апостол Павел о Иисусе Христе, Сыне Божием, говорит: Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще Престоли, аще Господствия, аще Начала, аще Власти, всяческая Тем и о Нем создашася (Кол. 1, 16). Что должно разуметь в Символе веры под словом «невидимых»? Невидимый, или духовный, мир, к которому принадлежат Ангелы. Что такое Ангелы? Духи бесплотные, одаренные умом, волей и могуществом. Что значит имя «Ангел»? Значит вестник. Почему они так названы? Потому что Бог посылает их возвещать волю Свою. Так, например, Архангел Гавриил послан был предвозвестить Пресвятой Деве Марии зачатие Спасителя. Что прежде сотворено: видимое или невидимое? Невидимое прежде видимого, и Ангелы – прежде человеков (Православное исповедание. Ч. I, вопрос 18). Можно ли найти о сем свидетельство в Священном Писании? В книге Иова Сам Бог о сотворении земли говорит так: Кто же есть положивый камень краеугольный на ней? Егда (сотворены) быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Анге ли Мои (Иов. 38, 6–7). Откуда взято название Ангел Хранитель? Из следующих слов Священного Писания: Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих (Пс. 90, 11). Для каждого ли из нас есть Ангел Хранитель? Без сомнения. В сем удостовериться можно следующими словами Иисуса Христа: Блюдите, да не презрите единаго (от) малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго (Мф. 18, 10). Все ли Ангелы добры и благодетельны? Нет. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами. От чего они злы? Они сотворены добрыми, но нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него и впали в самолюбие, гордость и злобу. По изречению апостола Иуды, это суть ангелы, не соблюдшие своего начальства, но оставльшия свое жилище (Иуд. 1, 6). Что за слово «диавол»? Оно значит «клеветник» или «обольститель». Почему злые ангелы называются диаволами, то есть клеветниками или обольстителями? Потому что стараются коварствовать над человеками и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания. О сем Иисус Христос неверующим иудеям говорит: Вы отца вашего диавола есте и похоти отца вашего хощете творити, он человекоубийца бе искони и во истине не стоит, яко несть истины в нем: егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть, и отец лжи (Ин. 8, 44). Что Священное Писание открыло нам о сотворении мира? Вначале Бог из ничего сотворил небо и землю. Земля была необразована и пуста. Потом Бог постепенно произвел: в первый день бытия мира – свет; во второй день – твердь, или видимое небо; в третий – вместилища вод на земле, сушу и растения; в четвертый – солнце, луну и звезды; в пятый – рыб и птиц; в шестой – животных четвероногих, живущих на суше, и, наконец, человека. Человеком творение кончилось, и в седьмой день Бог почил от всех дел Своих. От сего седьмой день назван субботою, что с еврейского языка означает покой (Быт. 2, 2). Такими ли бы ли сотворены видимые твари, какими видим их ныне? Нет. При сотворении все было добро зело, то есть чисто, прекрасно и безвредно. Не известно ли чего особенного о сотворении человека? Бог во Святой Троице рек: Сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). И сотворил Бог тело первого человека – Адама – из земли; вдунул в лице его дыхание жизни; ввел Адама в рай; дал ему в пищу, кроме прочих райских плодов, плоды древа жизни; наконец, взяв у Адама во время сна ребро, из него создал первую жену – Еву (Быт. 2, 21–22). В чем состоит образ Божий? Он состоит, по объяснению апостола Павла, в правде и в преподобии истины (Еф. 4, 24). Что такое дыхание жизни? Душа, существо духовное и бессмертное. Что такое рай? Слово «рай» означает сад. Так названо прекрасное и блаженное жилище первого человека, описанное в книге Бытия подобным саду. Рай, в котором пребывали первые человеки, вещественный был или духовный? Для тела – вещественный, как видимое блаженное жилище, а для души – духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей (Свт. Григорий Богослов. Слово 38, 42; Св. Иоанн Дамаскин. Богословие. Кн. 2. Гл. 12, ст. 3). Что такое древо жизни? Такое дерево, которого плодами питаясь, человек и телом был бы безболезнен и бессмертен. Для чего Ева создана из ребра Адамова? Для того, чтобы весь род человеческий, по своему происхождению, был бы одним телом и чтобы потому человеки естественно склонны были любить и беречь друг друга. С каким назначением Бог сотворил человека? С тем, чтобы он познавал Бога, любил и прославлял Его и через это вечно блаженствовал. Изволение Божие о предназначении человека к вечному блаженству не имеет ли в учении веры особенного наименования? Оно именуется предопределением Божиим. Предопределение Божие о блаженстве человека пребывает ли неизменным, когда мы ныне видим, что человек не блаженствует? Пребывает неизменным. Потому что Бог, по предведению и по бесконечному милосердию Своему, и для уклонившегося от пути блаженства человека предопределил открыть новый путь к блаженству через Единородного Сына Своего Иисуса Христа. Избра нас в Нем прежде сложения мира (Еф. 1, 4), – говорит апостол Павел. Как нужно разуметь предопределение Божие в отношении к человекам вообще и к каждому порознь? Бог предопределил всем человекам даровать, и действительно даровал, предваряющую благодать и верные средства к достижению блаженства; а тех, которые даруемую Им благодать добровольно приемлют, употребляют дарованные Им спасительные средства и идут показанным от Него путем блаженства, собственно предопределил к блаженству. Как говорит о сем слово Божие? Ихже бо предуведе, тех и предустави (Рим. 8, 29). Как изъясняется о сем Православная Церковь? В «Изложении веры Восточных патриархов» сказано: «Поелику Он предвидел, что одни хорошо будут пользоваться своею свободною волею, а другие худо, то посему одних предопределил к славе, а других осудил» (член 2-й). За сотворением мира и человека, какое непосредственно следует действие Божие в отношении к миру, и в особенности к человеку? Промысл Божий. Что есть Промысл Божий? Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям. Как говорит о Промысле Божием Священное Писание? Сам Иисус Христос глаголет: Воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их: не вы ли паче лучши их есте? (Мф. 6, 26). В сем изречении виден как общий Промысл Божий о тварях, так и особенный – о человеке. Весь псалом 90 есть изображение особого и многообразного Промысла Божия о человеке. О втором члене Символа веры Как понимать имена: Иисус Христос, Сын Божий? Сыном Божиим называется Второе Лицо Святой Троицы по Своему Божеству. Сей же Самый Сын Божий назван Иисусом, когда родился на земле как человек. Христом назвали Его пророки, когда еще ожидали пришествия Его на землю. Что значит имя Иисус? Спаситель. Кем наречено имя Иисус? Архангелом Гавриилом. Почему сие имя наречено Сыну Божию при рождении Его на земле? Потому что Он родился спасти человеков. Что значит имя Христос? Помазанник. От чего произошло имя Помазанник? От помазания священным миром, через которое подаются дары благодати Духа Святого. Один ли Иисус, Сын Божий, называется Помазанником? Нет. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков. Почему же Иисус, Сын Божий, называется Помазанником? Потому что Его человечеству безмерно сообщены все дары Духа Святого, и, таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение Пророка, святость Первосвященника и могущество Царя. В каком разуме Иисус Христос называется Господом? В том разуме, что Он есть истинный Бог. Ибо имя Господь есть одно из имен Божиих. Что говорит Священное Писание о Божестве Иисуса Христа, Сына Божия? В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Ин. 1, 1). Для чего Иисус Христос называется Сыном Божиим Единородным? Сим означается то, что Он один токмо есть Сын Божий, рожденный из Существа Бога Отца, и потому есть единого Существа с Богом Отцом и, следовательно, без всякого сравнения превосходит всех святых Ангелов и святых человеков, которые называются сынами Божиими по благодати (Ин. 1, 12). Священное Писание называет ли Иисуса Христа Единородным? Называет. Например, в следующих изречениях евангелиста Иоанна: Слово плоть бысть и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1, 14). Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1, 18). Для чего в Символе веры о Сыне Божием сказано еще, что Он рожден от Отца? Сим изображается то личное свойство, которым Он отличается от других Лиц Святой Троицы. Для чего сказано, что Он рожден прежде всех век? Дабы кто не подумал, что было время, когда Его не было. Иначе сказать, сим утверждается то, что Иисус Христос есть также вечный Сын Божий, как вечен Бог Отец. Что значат в Символе веры слова «Света от света»? Они подобием видимого света несколько изъясняют непостижимое рождение Сына Божия от Отца. Смотря на солнце, мы видим свет; от сего света рождается свет, видимый во всей подсолнечной; но и тот и другой есть один свет, нераздельный, одной природы. Подобно сему, Бог Отец есть вечный Свет (1 Ин. 1, 5), от Него рождается Сын Божий, Который также есть вечный Свет; но Бог Отец и Сын Божий есть Единый вечный Свет, нераздельный, единого Божеского естества. Какая сила в словах Символа веры «Бога истинна от Бога истинна»? Та, что Сын Божий называется Богом в том же истинном смысле, как и Бог Отец. Не из Священного ли Писания сии слова? Так. Они взяты из следующего изречения Иоанна Богослова: Вемы же, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам (свет и) разум, да познаем Бога истинного, и да будем во истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и живот вечный (1 Ин. 5, 20). На что еще в Символе веры о Сыне Божием прибавлено, что Он рожден, не сотворен? Сие прибавлено в обличение Ария, который нечестиво учил, что Сын Божий сотворен. Что значат слова «единосущна Отцу»? Иначе сказать: Сын Божий есть единого и того же Божеского существа с Богом Отцом. Как говорит о сем Священное Писание? Сам Иисус Христос о Себе и о Боге Отце говорит так: Аз и Отец едино есма (Ин. 10, 30). Что показывают слова Символа веры «Имже вся быша»? То, что Бог Отец все сотворил Сыном Своим как вечной Премудростью Своей и вечным Словом Своим. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/svyatitel-filaret-moskovskiy/prostrannyy-hristianskiy-katihizis-pravoslavnoy-kafolicheskoy-vostochnoy-cerkvi/?lfrom=334617187) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом. notes Примечания 1 Далее – слова «Вопрос» и «Ответ» будут опущены и обозначены только шритовыми различиями.
КУПИТЬ И СКАЧАТЬ ЗА: 9.95 руб.