Сетевая библиотекаСетевая библиотека
Тантра. Предельная реальность Шиванандана Шри Вашикаран Кроме официальных культов и вероучений, а также верований простонародья, в Индии самой древней религией является Тантризм, который представляет из себя не только религию или философскую доктрину, но также и методику достижения определенных практических целей. Так называли в древней Индии свод правил и установлений, регламентирующих поведение и повседневную жизнь, определявших историю своей страны на протяжении столетий. Чистота и ясность языка, глубина мысли, предельная искренность переживания и связь времен отличают эти высказывания. Шиванандана Шри Вашикаран Тантра. Предельная реальность «Истина, это то, что может быть использовано».     Будда ВВЕДЕНИЕ Тантра отличается от внешних видов поклонения или морально-религиозных кодексов поведения, распространенных среди широких слоев населения, своим углубленным мистицизмом. Учение тантризма передавалось, как правило, устно и тайно посвященным людям. Может быть, именно поэтому Тантра, пожалуй, одно из немногих учений древности, которое без изменений дошло до наших дней. Так что же такое Тантра? Это слово в переводе может означать как различные понятия, так и процессы. У индийских мыслителей есть великолепная традиция предварять свои труды определением содержания употребляемых ими слов. Она распространяется и на понятие «тантра». Каждый автор привносил в разнообразие ее значений новые уточнения. Слово «тантра» имеет широкое смысловое значение. В частности, некоторые исследователи утверждают, что он происходит от санскритского слова, означающего «гобелен» или «ткань», символизируя что-то, что вплетено в нашу жизнь. В зависимости от контекста «тантра» может означать: «нить», «челнок», «ткачество», «систему», «соглашение», «закон», «теорию», «договор», «происхождение», «продолжение», «объяснение», «наставление», «вид творчества» (всего шестьдесят четыре значения), но в этих специальных терминах, употребляемых в литературе, вообще мало общего с тантризмом. Одни утверждают, что слог «тан» означает «распространять», «тра» – «спасать». Другие показывают еще одну теорию происхождения: от двух санскритских слов: «таноти», что означает «расширение поля сознания» и «трайати» – «освобождение», «прикосновение к его высшему уровню». Таким образом, можно сказать, что Тантра расширяет и освобождает сознание. Тантра – это древнее понятие, корни которого уходят в глубину тысячелетий, в прошлые цивилизации. Вряд ли можно достоверно сказать о принадлежности этого понятия к конкретной культуре, языку или традиции. Тантра была известна и практиковалась, в основном, на Востоке и наибольшее распространение получила в Индии, Тибете и Непале, а также Японии, Таиланде, Китае и Индонезии. В наши дни эта наука хорошо прижилась на Западе, и подчас развита там больше, чем у себя на родине. «Тантрой» также называют любые трактаты, содержащие высшие знания. На Тибете слово «тантра» является общеупотребительным и часто используется в значении, не имеющего прямого отношения к эзотерике или религиозной культуре. В большинстве случаев, «тантрой» на Тибе-те называют некое письменное наставление медицинского, религиозного, социального и прочего характера. Тибетский мудрец Тилопа* в своем сборнике «Океан Удовольствия Для Мудрого» говорит: «Тот, кто живет по заповедям Тантры, но в то же время не прекращает различать, предает дух са-майи*. Кто верен принципу Неразличения, тот утверждает принципы Тантры». В Китае Тантре посвящено намного меньше письменных источников, и она не так широко известна, как в Индии. Существование Тантры в Китае для многих людей вообще оказывается новостью. Дело в том, что Тантра в Китае была достоянием очень узкого круга посвященных – т. н. старых, настоящих даосов*, которые, как известно, вообще не признавали ни монастырей, ни монахов, ни культов, ни религий, ни писаний, ни догм и которые обучались Дао* от Учителя к Ученику. В само учение посвящались действительно единицы, достигшие уровня и состояния, отвечающего огромной ответственности, которая ложилась на их плечи в связи с посвящением в эти действительно тайные для того времени, эзотерические знания. В Индии к Тантре относят, в основном, священные индуистские и буддистские трактаты тантризма. Эти трактаты содержат философские учения, охватывающие все виды знания, системы и способы самопознания. В большинстве своем они анонимны, и точное время их написания неизвестно. По способу изложения это, в основном, записи диалогов Учителя и Ученика или, например, Шивы* и Парвати*. Тантры традиционно делятся на четыре категории: крийа-тантры, йога-тантры, ануттара-йога-тантры и чарйа-тантры. В первой группе излагаются философско-метафизические теории. Во второй группе описывается тантрическая йога. В третьей раскрываются морально-этические стороны жизни человека, социальные и природные законы. В четвертой группе передаются ритуальные и религиозные практики. Общее число Тантр с трудом поддается исчислению, одних только употребляемых насчитывают от несколько десятков до нескольких сотен. Все священные тексты тантризма написаны на санскрите, или «деванагари» («город Богов»), являющимся также языком тантрического культа. В качестве священных, кроме того, используются значительное количество упатантр*, второстепенных Тантр, а также общие для тантризма и индуизма тексты: «Веды»*, «Пураны»*, «Итихасы»*, «Шастры»* и др., но только в той части, где они согласуются с Тантрой. К упатантрам приравниваются также произведения тантрических духовных учителей – комментарии к Тантрам, трактаты по религиозной философии, магии, йоге (см. дальше) и другим мистическим дисциплинам. Главным образом, это письменные источники: священные писания и религиозные тексты, медицинские наставления, философские трактаты, физические упражнения и космогонические взаимосвязи человека с Вселенной. Так, человек, посвященный и понимающий, видит Тантру не только в общепризнанных тантрических текстах, но и в народных сказках, эпосах и многих других произведениях, которые подчас буквально валяются у нас под ногами. Все эти Тантры различны по форме и содержанию, по способу изложения и мотивам повествования, нередко тайные, зашифрованы и недоступные пониманию обывателя. По способу изложения тексты бывают с вполне конкретными и буквальными рекомендациями. А иногда содержат абстрактные, трудно поддающиеся пониманию указания, которые для современного цивилизованного человека могут вообще не иметь смысла и больше походить на записки душевнобольного. К Тантрам также могут относиться разного рода способы зашифровки информации: рисунки, скульптуры, архитектура, мантры (см. дальше), янтры (см. дальше) и т. д. Отличает их от не-Тантр, опять-таки, наличие все той же более высокой энергии, информации и содержания. Как способ выражения, как материал, в Тантре может использоваться и сам человек, выступая посредником, например, в роли проповедника, артиста, певца, танцора или просто любовника. В действительности же это – нечто целое, обладающее разнообразными признаками, которые подчас могут оказаться несовместимыми, подобно свету, который одновременно обладает свойствами и частицы и волны. Тантристы считают, что Тантра – это писание, предназначенное для практики. Считается, что-то, что в конечном итоге называется Тантрой, есть нечто опущенное к нам на Землю, на наш уровень существования посредством «расширения сознания» с более высокого уровня. Именно уровень кристаллизации, уровень, на который была спущена Тантра, и определяет ее качества, вид, содержание и прочие характеристики. Или, точнее, чем ниже уровень кристаллизации, на который опускается энергия, тем ниже его внутренняя частота вибраций, тем более материальным и заземленным будет конечный продукт. В большинстве случаев эта энергия носит энерго-информационный характер и в конечном варианте проявляется в виде каких-то универсальных, часто тайных, знаний. Возможно, именно поэтому и существует так много различных Тантр и различных определений Тантры. Поэтому очень трудно обозначить возможные границы и можно лишь перечислить наиболее известные формы и варианты воплощений. Сам процесс опускания энергии сопровождается множеством проблем, и в общем случае эти проблемы сказываются на качестве передачи, т. е. речь идет об искажениях, возникающих вследствие каких-то объективных и субъективных причин. Одна из данных проблем связана со сложностью передачи более высоких энергий посредством более низких по частоте носителей. Речь идет, конечно же, о людях, как о приемниках или передатчиках этих вибраций. Принять более высокую частоту может тот, кто сам уже вибрирует на более высокой частоте. А таких мастеров, святых, пророков и Учителей, как показывает опыт, не так уж и много.     Юрген Торвальд     Дзаигоро Есегимицу ТАНТРА И ТРАДИЦИИ Для большинства индийцев Тантра представляет собой культ, но не религию, ритуал, но не языческий обряд. Тантрическая религиозная традиция очень неоднородна и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами. Индуизм, или Санатана-Дхарма (именно так он именуется в «Ведах» и других священных писаниях) – самая древняя из существующих систем. В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по основной почитаемой в них форме Бога: рудраисты (см. дальше) почитали, в основном, Рудру (Шиву) (см. дальше), сауры (см. дальше) – Бога Солнца, последователи Варахи* (одна из аватар* Кришны*) в виде вепря, а последователи громовержца Индры* были адептами особого воинского культа. Незадолго до возникновения новых мировых религий – буддизма и христианства, ведическая религия в более-менее чистом виде сохранялась лишь в Индии, где последователи этого направления были непосредственными предшественниками современных смартов (смартистов) (см. дальше), особенно ведантистов*(см. дальльше). Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога – Брахманом* (с ударением на втором слоге – исключительно безличным Абсолютом), а всех прочих богов ведического пантеона, всего лишь частичными проявлениями его. И на основе этой древней ведической религии сложилось поздневедическая система брахманизма (см. дальше). ИНДУИЗМ Тантризм, в его нынешнем виде, неотделим от индуистской традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной системы – своим специфическим вероучением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными источниками и целым рядом других черт, сами тантристы рассматривают тантризм как особую эзотерическую форму индуизма. В это же время в Индии появилось немало новых учений и школ, возникших поначалу как агамические (неведические), но затем попавших под сильное влияние брах-манизма: шиваистские школы Пашупата (см. дальше) и Шайва-Сиддханта (см. дальше), Вишнуистские школы Бхагавата (см. дальше), Саттвата (см. дальше) и Панчаратра (см. дальше), а также некоторые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его современном виде. Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыре главных направлений индуизма. о Сауры. Сауров (солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их основной или второстепенной линией индуизма уже нельзя. о Ганапаты. Ганапаты (поклонники слоноголового Ганеши*, как Верховного Божества) практически слились с шиваитами (см. дальше) и их в настоящее время также нельзя считать отдельной ветвью. о Джайны имеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями: • Дигамбара (разделена на два течения): • Висапантха и • Терапантха. • Шветашамбара (разделена на три течения): ? Муртипуджак; ? Штханакваси; ? Терапантхи. А также: о Сикхи также четко делятся на два основных направления: • Хальса, (иначе Кешдхари), ортодоксальное и • Сахадждхари, (иначе Нанакпантхи), секты: • Ниранкари; • Бхасауриа; • Намдхари; • Бандаи; • Удаси. и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями. о Вайшнавы. Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические, так и вайшнавско-агамические писания. Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские «Упанишады»*, «Пураны» (прежде всего «Шримад-Бхагаватам»*, (иначе «Бхагавата-Пурана»), «Итихасы», «Харивамша»*, «Рамаяна»*, «Махабхарата»* и главный источник – «Бхагавад-Гита»* (иначе «Гита-Панишад»), входящую в «Махабхарату» (ее пятая глава). Вайшнавы почитают Вишну* в качестве Верховного Бога, считая его личностным и персонифицированным и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практикой вишнуиты считают бхакти-йогу*. Также существует несколько главных течений: • Рамануджа* (Шри-Вайшнава*); • Шри-Чайтанйа*; • Мадхвачарйа*; • Бхагавата*; • Саттвата*; и второстепенных: • Нимбарка* и • Валлабха*. Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преемственности) имеет собственную интерпретацию учения «Вед»*. о Брахманисты. Смартизм – ортодоксальный Брах-манизм в его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шестьдаршан (философских систем) традиционного брахманизма. Но они представляют собой больше именно философские системы, нежели религиозные школы, т. к. последователи всех этих даршан мало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала Наиболее влиятельной среди них является «Веданта», которая в свою очередь подразделяется на несколько ведантических школ, самой влиятельной из которых является «Адвайта-Веданта»*. Большинство ортодоксов-брахманистов являются адвайта-ведантистами* (майавади*), последователями Шанкары* (Шанкарачарьи), философа-мистика, основателя теории имперсонализма*. Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний «Шрути»* (особенно «Упанишады»), а из вторичных ведических писаний – «Смрити-Шастры»*, «Бхагавад-Гиту» и ведантические «Даршана-Шастры»* (особенно «Веданта-Сутру»*) и труды Шанка-рачарьи. «Пуранам» он уделяют мало внимания, а «Агамы»* (вишнуистские, шиваистские, шактистские) либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, либо отвергают совсем. Основными методами духовной практики смартисты считают джнана-йогу (философские размышления над идеями «Веданты»* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахма-упасану – «поклонение Брахману», т. е. медитацию (см. дальше) на тождество собственной души и Абсолюта, и Брахма-яджну, т. е. «жертвоприношение Брахману», состоящее из изучения и рецитации текстов «Вед». Все это можно сравнить с высказыванием Спинозы о рассуждении треугольников о том, что «Бог, несомненно, имеет безупречную треугольную форму». На практике брахманисты допускают поклонение любым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни одной из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совершенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жрецов-брахманистов о двух разных изображений Кришны, что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси. о Шиваиты (рудраисты). Особое место в древнеарийском ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культом времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные ведические школы. В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рудраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа (см. дальше) южноазиатских традиций и трансформировался в шиваизм (см. дальше). В шиваизмешесть главных школ: • Шайва-Адвайта, адепты которой являются сторонниками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистам-майавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шива-нанда Свами* также принадлежал к этой сампрадайе; • Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на авторитет ведических писаний и шиваистских «Агам». Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной школы в современном шиваизме, представляет собой синтез «Веданты» (ведической философии) и «Сиддханты» (тантрической философии); • Пашупата; в том числе о Каламукха; а также о Капалика; и о Сиддха-Сиддханта (Горакшантха-шиваизм, иначе – Натха) не отвергают «Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писаниям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведическими; • Вирашайва (Лингайата) полностью отвергают авторитет ведических писаний и признают только двадцать восемьшиваистских «Агам», а также вачаны (высказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваистских сампрадай; • Трика (Тантрический шиваизм, иначе – Кашмирский шиваизм). Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной (см. дальше) и представляет собой синтез всех основных тантрических форм шиваизма и шактизма, т. е. является фактически одновременно и шиваистской и шактистской. Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особенно «Кали-Кула-Крама» (см. дальше), чаще называемая «Рахасья-Каула» или просто «Крама». Но из-за того, что большинство последователей Кашмирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще рассматривают как одну из шайва-сампрадай. Основателем является Абхинавагупта*. Шиваиты (шайвы) всех шести школ почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя. Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аскетизм), атма-джнана (духовное познание собственной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти. о Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связывается с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами. Хотя тантристами также являются и последователи большинства течений Кашмирского шиваизма, а также На-тха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее известных направлений. Таким образом, если все шакты, так или иначе – тантристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и не-тантристы. Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантрические истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивилизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меньшей степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме. Шактисты (шакты) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тантрами («Агамами» и «Нигамами»*). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих индуистских писаний. Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой «Вед» и Брахманом «Веданты», но в отличие от шиваитов на практике почитают все же больше именно Шакти-Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общеиндуистскими методами, но и специфическими тантрическими способами согласно указаниями Тантр. Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме. Выделяются четыре основных: • Шри-Кула (Шри-Видья-Кула иначе Самайачара) (см. дальше); • Кали-Кула (Шри-Кали-Кула, иначе Каула-Дхарма, иначе Кулачара) (см. дальше); Основные авторитетные тексты: «Малинивиджая-Тантра»*, «Рудройамала»*, «Триширобхайрава»*, «Лалита-Сахасранама»*, «Саундарья-Лахари*». • универсалистский шактизм восходит к учению Шри Рамакришны* и связан, как правило, с деятельностью «Миссии Рамакришны»*. Шактами-универсалистами являются и последователи некоторых других нетрадиционных течений современного индуизма, таких как общества «Анандамайи»*, «Амританандамайи»*, Шри Ауробиндо*, Гопи-кришна* и пр., которые следуют реформированному учению «Веданты» с элементами шактизма и йоги. Универсалисты отошли от традиционного тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (например, культ женского начала), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тантриками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие к тантризму; • «деревенский» шактизм шаманистского толка является лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписанием Тантр и с традициями собственно тантрических школ. Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало такого, что сближает этот тип шаманизма с настоящим тантризмом: почитание женских божеств, оргиастические обряды, магические церемонии и т. п. Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Америке (например, вуду*) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стремятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами. БУДДИЗМ Буддисты почитают в качестве самых авторитетных писаний, написанных на пали: «Дхаммапада»*, «Джа-така»*, «Трипитака»*, «Суттапитака»* (изложенная Анандой, учеником Будды). Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желания и отвращения. Желания и отвращение можно нейтрализовать практикой йоги, а иллюзию – философским прозрением. Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию. Воля, устремленность к какому бы то ни было бытию, порождаемая невежеством – вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить. Философия буддизма заключается в том, что даже благую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи* так, что они вновь породят некое индивидуальное и смертное существо пусть даже в высшей касте* или в высшем Мире. Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением. Скорее это осложнит задачу, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия. Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, значит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит). Поэтому Будда обращался к Суданте богатому купцу-благотворителю: «Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь. Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя. Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности. Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто!». Буддистов в Индии сегодня почти не осталось. АПАСАМПРАДАЙИ В индуизме имеются и другие, более мелкие направления, которые не относятся ни к одной из четырех основных его ветвей, т. н. апасампрадайи, т. е. новые школы, которые возникли сравнительно недавно и представляют собой неоиндуистские религиозные общества. К индуистам этого типа относятся, например, последователи обществ «Арья-Самадж»*, «Брахмо-Самадж»*, «Ананда-Марга»*, различные нетрадиционные гуру*, например, Вивекананда Свами*, Шри-Чинмой*, Сатья Саи-Баба*, Кришнамурти*, РамаЧарака*, Ананадмурти* и другие. Очень часто такие «модернизированные» школы, выступавшие против кастовой системы, становились сначала сектантскими, а затем и сами кастовыми. Бывает, что некоторые апасампрадайи также используют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы. ТАНТРИЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ ПРЕПАРАЦИЯ ТАНТРЫ Особым направлением индуизма тантризм является достаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой практики. Различий же между основным индуизмом и тантризмом куда больше. Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецов-брахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, как национальной религии индийцев, принадлежать которой можно лишь по праву рождения. Тантристы, же, напротив, считают индуизм (в тантрической его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности. В одной из наиболее почитаемых Тантр – «Маханирвана-Тантра»* говорится: «Все люди на земле – от высокорожденных брах-манов и нижайших неприкасаемых – способны следовать вечному Пути Тантры». Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них. В результате прямого влияния шактистского тантризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также форма северного буддизма – Ваджраяна*, наибольшее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете. Среди вишнуистских школ наиболее тантризированными являются: • Панчаратра*; и • Сахаджия* – одни из течений Чайтанья-вайшнавизма*. И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы. ТРИ ШКОЛЫ ТАНТРЫ о самайа-мат – имеющая ведические корни (например «Упанишады»), опирается на жертвоприношения и покаяния. о кауламат – «путь для героев». Те, кто способен оставаться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями). Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребывающую в недвойственном сознании и постоянном состоянии осознанности. Для него «Панча-Макара-Садхана»* или пять «М»: • «мадйа» (вино) для него – это страсть; • «манса» (мясо) для него – это гнев, алчность и привязанности; • «матсйа» (рыба) для него – это созерцание и стыдливость; • «мудра» (пшеничные зерна) для него – это стяжательство, беспокойство, страх, ревность, и зависть; • «майтхуна» (совокупление) для него – это соединение Кундалини (см. дальше) и Шивы. о мишрамат – смешанный путь, сочетающий в себе йогу, тапас (аскетизм) и мантры. Для обеспечения эмоциональной вовлеченности практикующего также включаются и местные обычаи, и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями: о знание представляет собой горячительный напиток; о исходящее во время садханы безмолвие, есть мясо; о остановка непрерывного течения Ганги* и Йамуны* (иды и пингалы) (см. дальше) является рыбой; о драгоценное обретение опыта являются пшеничными зернами; о а высшее знание как единение. ТАНТРА «ЛЕВОЙ РУКИ» «ЛЕВЫЙ ПУТЬ». «ВАМА-МАРГА» Большинство Тантр предписывают практику, которая вступает в сильное формальное противоречие с привычными предписаниями индуизма. Из-за этого брахманисты не всегда правильно понимают тантрическую традицию и иногда относятся к ней с предубежденностью. Для большинства индийцев Тантра, а особенно Тантра «Левой Руки» представляет собой доктрину, демонстрирующую антагонизм между неведическим культом и арийской ведическо-брахманической системой. Это поэтому, что «левосторонняя» Тантра это культ женского начала, поклонение Богу женского рода. Так было первоначально, у истоков Тантры при матриархате. Затем, в патриархальном обществе, когда возникла частная собственность, мужчины стали доминировать. Началось поклонение мужским богам. Вот поэтому и стала «левосторонняя» Тантра неправильная, опасная, рискованная, одним словом «левая». Тем не менее, в настоящее время большинство тантристов почитают женский аспект божества, Шакти или Святую Мать. Мужское начало – это сила воли, самообладание и самоконтроль. С женским началом ассоциируется красота природы: лес, цветы, горы, океан, небо. В Тантре «Левой Руки» они используются натурально, как есть, на физическом и энергетическом уровне. На самом деле «левосторонняя» Тантра это предпочтение или поклонение универсальному женскому началу и обожествление женщины. «Левое течение», упрочивая древний доарийский культ, включает в себя секс, являющийся неотъемлемой частью жизни: всякое мировозрение, девальвирующее этот аспект жизни и Космоса, оторвано от жизни. «Риг-Веда»*, кстати, признает, что «Левый Путь» – посуществу тантрическое течение, и называет его «Вама» («левый») по имени доарийского бога Шивы. В тантрическом течении «Левой Руки» часто усматривают и зловещих персонажей, предающихся сексуальным оргиям, черной магии и жаждущих человеческих жертв. В таком контексте «левый» вполне вписывается значение латинского слова «sinister», ставшего синонимом дурного предзнаменования, опасности, мрачного состояния, катастрофы, несчастья, несчастного случая. В Индии левая рука считается нечистоплотной, непристойной: ею нельзя прикасаться к пище, она предназначена лишь для подмывания укромных местечек. Любой нищий откажется от подаяния протянутого левой рукой, даже если она тысячу раз вымыта в антисептике. Точно также индийцы находят отвратительной европейскую привычку рукопожатий. Лишь незначительное европеизированное меньшинство снизойдет (впрочем, с крайней нерешительностью) пожатия правой руки «сахи-ба». Название «левая рука» намерено претенциозно, т. к. понятие «Вама-Марга» (иначе «Вамачара») означает просто «путь», ничего общего не имеющего с «рукой», как частью тела. Оно лишь объясняет положение женщины в ритуале – слева от мужчины. В символе двуполая женская половина тела всегда слева – это всего лишь путь к женской половине, и ничего более. Тех, кто открыто объявляет себя сторонником пути «Левой Руки», в Индии и Непале немного. Основной школой «Вамачары» является традиция «Шри-Кали-Кула», другие названия: «Каула», «Каула-Дхарма», «Кулачара». Самая почитаемая форма Шакти для них – Кали*. Важнейшее место в поклонении занимают мистерии Бхайрави-Чакра*, Шакра-Пуджа* (см. дальше), Кали-Пуджа* и др. На самом деле не только ритуальный секс, но много других техник «левосторонней» Тантры связаны с нарушением правил, традиций, существующего порядка вещей. Это как бы все то, что делается левой рукой, когда основная, рабочая, правильная рука правая. Справа то, что по правилам, привычно, знакомо и допустимо. Слева – то, что выходит за рамки правил, обычаев, привычек, стандартов и условностей. Тантра «Левой Руки» – это путь восторга и экстаза. ТАНТРА «ПРАВОЙ РУКИ» «ПРАВЫЙ ПУТЬ». «ДАКШИНА-МАРГА» Брахманизм противопоставляет тантризм «Левой Руки» более «пристойную» в их глазах Тантру «Правой Руки», «Дакшина-Марга» (иначе «Дакши-начара») которая представляет собой компромисс между тантрической и брахманистской формами индуизма. В Тантре «Правой Руки» возможно взаимодействие только на ментальном и энергетическом уровнях. Тантрическая традиция утверждает, что женщины изначально, от рождения наделены духовными качествами. «Правосторонняя» Тантра отдает предпочтение мужскому началу. Божество не имеет пола, а совершенное существо или джива-мукти* гармонично сочетает в себе как женское, так и мужское начало. Последователи этого направления отказались от ряда древнетантрических еще доарийских практик: сексуальных ритуалов, элементов «черной магии» и других приемов, формально противоречащих ведической и ведантистской обрядовости. Часто даже не называя себя тантриками, предпочитают именоваться «шакта-хинду» – «шакты-индуисты». Важнейшей и самой интересной является школа «Шри-Видья-Кула», часто распространяемая на все линии Тантры «Правой Руки». Ее последователи, обычно происходящие из брахманических каст, сочетают практику почитания Шакти (обычно в форме трипурасундара – Шри-янтра* и шестнадцатислоговойШри-Видья-Мантры* с методами «Веданты». Также большое значение придается практике внутреннего поклонения и медитации. Вся эта практика носит чистый, рафинированный, выхолощенный характер. Признаются только те Тантры, которые не вступают в противоречие с «Ведами» и «Ведантой». Тантра «Правой Руки» – путь тишины. Йога с партнером, медитации, работа с тонким энергетическим телом, с янтрами и мантрами, растворение в Боге, или ритуальный сексуальный контакт и яростное стремление к Богу любой ценой, дело выбора. Наиболее почитаемые тексты этой традиции – «Шубхагама-Панчака»*, состоящая из пяти Тантр, созданных на основе ведического учения («Санака-Кумара-Самхита», «Санака-Самхита», «Шукра-Самхита», «Васиштха-Самхита»), а также «Саундарья-Бахари»*, созданное Шанкарой, «Лалита-Пранама»* и комментарий к ней Бхаскарарайии* и его же «Варивасья»*, и другие, например, «Трипура-Рахасья»*. Так же к системе Тантры «Правой Руки» относятся и народные индуистские культы шактистского типа, в которых привычными индуистскими способами почитаются все местные формы Шакти и другие тантрические божества. ТРАДИЦИИ И КОМПРОМИСС С другой стороны, приверженцы «Вама-Марга» или Тантры «Левой Руки» внешне соблюдают предписания Тантры «Правой Руки» и практикуют эзотерические ритуалы втайне, поскольку Тантры предписывают скрывать подобные практики от взоров ограниченных людей. Очень часто те, кто выбрал путь «Левой Руки» деградируют, т. к. их «Вамачара» является лишь прикрытием банального потакания своим низменным чувствам, ибо они не поняли, что Тантра это не только секс, и не столько секс, а контроль над чувствами и сложнейшая работа над психикой и психической энергией. Именно так деградировали некоторые тантрические школы «Левой Руки», выродившись в сборища суеверных развратников и пьяниц, практикующих черную магию. А те, кто предпочел более саттвизированную* и проведантическую «чистую» «Дакшиначару», также постепенно отходят от Тантрического Пути и фактически рано или поздно перестают быть тантриками, становясь просто ренегатами, «шакта-хинду». Некоторые эротические и оргиаистические культы, кажущиеся загадочными и соблазнительными для современного человека, появились на свет из нездоровых мотиваций и антисоциальных тенденций. Однако они ни в коей мере не характеризуют подлинную ориентацию Тантры. В определенный период времени попытки увидеть мистический смысл в том, что является абсурдным и экстравагантным, превысили все разумные пределы. Под видом эзотерических тантрических культов зачастую маскировались различные тайные общества, занимающиеся экзотическими и необузданными сексуальными практиками (например, Гухья-Самадж*) и запланированными убийствами людей. Некоторые ученые, в большинстве неиндийского происхождения, с серьезным видом утверждают, что «копуляция делает дыхание ритмичным, способствует концентрации и, таким образом, заменяет пранаму». Они всегда могут привести в собственную поддержку определенные тантрические тексты неизвестной даты и сомнительной авторитетности. Однако признание данного аспекта Тантры, прежде всего, говорит об ее ошибочном понимании. ТАНТРИЧЕСКИЙ КУЛЬТ Много тысяч лет назад, среди изумительных по своей красоте тропических долин, окруженных вечными снегами великих Гималаев и наполненных благоуханием цветов и пением птиц, на берегах чистейших горных рек, Парвати* спрашивала своего возлюбленного Шиву: «О, Шива! В чем заключается твоя подлинная сущность? Что есть эта наполненная чудесами Вселенная? Что составляет начало всего? Что есть центр колеса Вселенной? Что есть та бесформенная жизнь, которая пронизывает все формы? Как можем мы войти в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний? Избавь меня от сомнений!». Шива отвечал на вопросы дочери царя Гималаев, и их диалоги легли впоследствии в основу текстов Тантры. Тантрический культ насквозь магичен, и эта магия не «черная» и не «белая», она тотальна. Тантрический опыт требует максимальной открытости, готовности вместить в себя любое переживание, но без надлежащей защиты адепт рискует быть подвержен настолько сильному переживанию, что оно просто «взорвет» изнутри неподготовленного человека. Подлинный Тантрический Путь неизбежно многостадиен, представляя собой постепенный переход от ачары к ачаре, т. е. от одного отрезка пути – к другому. Сам этот переход не терпит «рывков» или резких «скачков», хотя и может идти весьма ускоренными темпами. И готовность к следованию садхане (системы духовной практики) той или иной ачары определяется не столько собственными желаниями или предпочтениями, сколько натренированностью идущего. Многие, вместо того, чтобы аккуратно приступить к обработке поверхностных слоев психики и последовательно углубляться в подсознание до полного освобождения от аффектов, – дерзко ныряют в мрачные пучины бессознательного, выкорчевывая корни страстей и пагубных влечений. Этот путь опасен, как подъем к вершине по канату, подвешенному над горными ущельями с ревущим потоком, а если наблюдается еще и патология, то малейшая ошибка может привести к безумию. Однако путь Тантры способен, при правильном применении, устранить все дисфункции, т. к. он является глобальной трансформации личности в целом. Основой тантристского воззрения является правильный и эффективный образ жизни, сдерживающий крайности. Тремяцелями, которым всегда уделялось постоянное внимание, были сохранение здоровья, обретение сил для полноценной жизни и защита общества от агрессии индивидуальной личности. Контроль дыхания обеспечивал достижение первых двух, тогда как контроль инстинктов, в особенности сексуального, заботился о третьей. В традиции Тантры много техник с использованием сексуальной энергии. Но большинство из них к эротике, в западном понимании, они отношения не имеют. Тантра это, прежде всего, путь «быть и чувствовать», а не размышлять, рассчитывать, калькулировать, сравнивать, сопоставлять, представлять, взвешивать, дробить. В Тантре реальная жизнь всеохватывающая, единая, восторженная и трагичная. ЧЕРЕЗ ПРИЗМУ ТАНТРЫ Существует два основных препятствия в изучении Тантры: с одной стороны, энтузиасты создают образ в высшей степени эзотеричной и мистической «Тантры», что даже ученые не в силах разобраться в ее сложнейших концепциях. С другой стороны, их оппоненты выпячивают различные аморальные и непристойные элементы псевдотантрических культов. На самом деле лишь немногие понимают, что взгляд энтузиастов на Тантру не подтвержден, а их оппонентов – необоснован и неоправдан. Некоторые тексты Тантры на самом деле рассматривают в высшей степени абстрактные идеи, используя тщательно разработанный символизм. Верно и также, что некоторые ритуалы Тантры являются необычными, странными и даже отвратительными. Древнеиндийское учение Тантры своими корнями уходит в глубокое прошлое, питаясь из народной почвы. Элементы абстракции в нем сведены к минимуму. Это учение ставит акцент на проблеме человека и его повседневной жизни. Экстравагантность и значительная эзотеричность в поведении человека никогда не одобрялась. Ведическая культура скорее связывает себя с идеалом «спокойной созерцательной жизни», чем с идеалом «радостной жизни» в этом и других мирах. Это ясно видно из ведических гимнов. В действительности темперамент экстатической ритуальной вовлеченности был в значительной степени обуздан. Мы можем увидеть это в идеологии Упанишад. Таким образом, особое значение в тантрической традиции приобретает индивидуальный контекст: живущие внутри каждого человека инстинкты, импульсы, устремления и ограничения необходимо организовать таким образом, чтобы они функционировали наиболее эффективно, целенаправленно и едино. С помощью подобной реорганизации внутренних сил человеческая личность может не только преодолеть естественные ограничения, но и в значительной степени повысить свою природную эффективность. Действия, вовлеченные в эту организация или реинтеграцию, представляют собой определенные символические и суггестивные ритуалы. Тантру не следует интерпретировать как собрание мистических культов, содержащих довольно необычные идеи. Санкхья-Йога*, Аюр-Веда* и тексты ранних Упани-шад дают гораздо более истинное представление о тантрической традиции, чем все мистические культы, которые обычно подразумеваются под Тантрой. ПРИРОДА ШАКТИ Происхождение тантризма первоначально связано с культом Шакти, Великой Богини-Матери, оно имеет корни в доарийской дравидской культуре. Ранний тантризм складывался под влиянием ведической религии, более поздний – брахманизма и буддизма, однако черты древнего почитания Богини-Матери хорошо сохранились и поныне. В «Нируттара-Тантре»* сказано: «Невозможно достичь освобождения без постижения Шакти». В Гайатри-Тантре* говорится: «С помощью соединения с Пракрити* вся Вселенная обладает энергией, поэтому она называется «Шакти». Тантристы стремятся поставить себя в идеальное отношение с Шакти, а через нее – и с Шивой. Санскритское слово «шакти» происходит от глагола «шак» – «иметь силу, быть способным». Божества традиционного индуистского пантеона в тантрических изображениях оставались узнаваемыми, но принимали гораздо более грозный облик, появляясь с атрибутами орудий убийства, в огне, крови, истощенными, пожиращими сырое мясо, пьющими вино и кровь, украшенными черепами и костями, бродящими среди горы трупов. Милость таких богов можно было получить, принося кровавые жертвы, умерщвляя плоть, практикуя обычаи, являющиеся для непосвященных ужасными и отвратительными. Изображения тантрических божеств часто напоминают персонажи из фильмов ужасов. Причем, нет никаких сомнений, что эти кошмарные, на взгляд европейца, существа являются объектами поклонения. Вот как описывает «Кали– Кавача»* Богиню Кали: «Я видел Ее Многообразную, Четырехрукую, Играющую языком, Облаченную в Стороны Света, Обнаженную, Прекрасную и Темную, как лепестки синего Лотоса. Подобную полной Луне, Разбивающую полчища врагов, а также Череп, Меч, Лотос, Жест Благословения. Бесстрашную, Кроваволикую, Оскалившую ужасный лик, Безудержно Хохочущую, Стоящую на Трупе и Украшенную Гирляндой из Черепов. Так, созерцая Великую Кали, следует прочесть Кавачу («броня»)». Однако Тантрические образы не следует понимать буквально – здесь видны лишь персонифицированные те или иные состояния психики и символы. Например: о «четырехрукая» символизируют четыре состояния сознания: о турийа – «четвертое», трансцендентное состояние; о сушупти – бессознательное состояние; о свапна – сон со сновидениями; и о джаграт – бодрствование. Четыре руки – символ четырех уровней речи, божественного Логоса: о паравак – высший, невыразимый, причинный уровень речи; о пшийапти – уровень, в котором появляется первичный образ идеи; о вайккари – собственно речь, произносимая органами; о чадхйама – средний, промежуточный уровень. о «играющая языком» – очень красноречивый эротический жест, указывающий на биполярную природу Кали. С одной стороны, Она – Мать и Возлюбленная, постоянно пребывающая в восторге нежности и любовного возбуждения, с другой стороны, Она – «хищница», облизывающаяся на очередную жертву, в-третьих, Она демоница, своими чарами околдовывающая мир и дразнящая его. о «облаченная в стороны света», «обнаженная» (дигамбари), означает «истину без покровов», первозданную силу, заставляющую все замереть в ужасе, любви, желании, отвращении и нежности одновременно. о «безумно хохочущая» (аспект Кали-Трипура-Бхайрави*) – символизирует сворачивание форм, ангиляцию, молниеносное просветление. Поклонение ей абсолютно бесполезно ради достижения материальных благ, власти, богатства и прочего. Смех (хаса) означает одновременно и радость, и ужас, содержащийся в самой Кали. В ее мантре также звучит ее победный «сатанинский» смех: «ХАСАЙМ, ХАСАКА-РИМ, ХАСАЙМ». о «стоящая на трупе» – под трупом подразумевается сам Шива, который кинулся под ноги Кали, дабы усмирить ее буйство, и она замерла в блаженном изумлении. Так родился образ Дакшина-Кали – «Благой Кали». Шива в образе трупа – шавасана, символизирует сознание Абсолюта, а Кали – динамическую энергию. И еще: «ШивабезШакти – труп», таково тантрическое изречение. о «украшенная гирляндой из черепов» – символизирует пороки и различных демонов, побежденных Кали, а также пятьдесят букв санскритского алфавита. о «человеческий череп» или голова, иногда чаша из черепа (нарамунди) – символизирует умерщвленное и отсеченное эго или малое «Я» непросветленного существа. Чаша из черепа – символ Единства Бытия и Сознания. Пространство снаружи и внутри чаши едино, и только тонкая перегородка отделяет миропроявление от Абсолюта, частное от всеобщего, внутреннее от внешнего, которые в действительности представляют собой единую полноту Бытия и Сознания. о «меч» (кадга) – символ преобразующей силы, отсекающей привязанности, рассекающей скорлупы, умерщвляющей сознание плотского человека. Меч имеет серповидную форму и это не случайно. Эта форма соотносится с серпом луны, которая является универсальным архетипом женского начала. Кроме того, когда концы этого серпа обращены вверх, то это является символом воды. Именно этот символ визуализируется в свадхистане (см. дальше), соотносящейся с сексуальностью, водой и пр. о «лотос» (падма) – символ чистоты, духовного роста, инициатического восхождения. о «жест благословения» – (варада-мудра) – поднятая вверх рука, ладонью вперед, означает защиту, покровительство, заверение в безопасности. В иконографии для четырехруких форм божества характерно то, что в двух руках Бог держит предметы, связанные с насилием и наказанием, а в двух других руках предметы защиты и благословения. Текст «Кали-Кавачи» прямо указывает на защиту: «Ом! Да уничтожит моих врагов Богиня Калика, Образ ужаса, исполняющая все желания, Благая Богиня, прославляемая всеми богами! Освобождает от смерти и от рождения, да защитит нас везде Богиня Махакали*, воплощение биджи* Хум! Ради уничтожения врагов почитаю ту Кали – Возлюбленную Шанкары, которой был убит великий демон Нишумбха* и великий Дайтья Шумбха*. Да пожрут моего ненавистника Брахми*, Шайви*, Варахи*, Нарасимха*, Кумари*, Айндри* и Ча-мунди*. О, Калика! Ужасная, Скалящаяся! Любящая кровь! О, та, чьи уста полны крови, и кровью покрыты груди! Моих врагов: Пожри! Пожри! Убей! Убей! Умертви! Умертви! Рассеки! Рассеки! Разорви! Разорви! Изгони! Изгони! Удали! Удали! Иссуши! Иссуши! Во благо предлагаю Кали моих врагов, во благо!». о «темная, как лепестки синеголотоса»: очень часто высшие божества индуистского пантеона изображаются с телами черного, синего или голубого цветов. Таков Кришна, Шива, Кали и некоторые другие. Темный или черный цвет символизирует метафизическую, апофатическую тьму, символ непознаваемого и трансцендентного. Голубой или синий – цвет неба, цвет пространства сознания (чид акаша*). О черном цвете богини Кали, воплощении Пар-вати Рамакришна говорил: «Можно ли сказать, что Кали черная? Она кажется черной на расстоянии, но если истинно ее почувствовать – она совсем не черная. Акаша (эфир), небо, воздух не имеет цвета, но если смотреть из глубокого колодца – кажется черным. Вода океана кажется голубой, но зачерпните немного воды рукой и вы увидите, что она на самом деле не имеет никакого цвета. Разве моя Божественная Мать черна? О, ум, что говоришь ты? Хотя и черная, Она своими развивающимися волосами, освещает лотос сердца». ПРИРОДА ШИВЫ Культ Шивы, высшего бога в тантризме, по всем признакам так же стар, как и сам человеческий род. Уникальность Шивы выражается тем, что в индуистском пантеоне Шива сохраняет свой отчужденный характер. Он обитает на севере, вдали от населенных мест, на горе Кайлас* в Гималаях, где пребывает как божественный подвижник, погруженный в медитацию, отрешенный от всего Мира. В образе Шивы, получает наиболее яркое воплощение единство аскетичного и эротичного начал. На священных изображениях древних Тантр Шива был представлен с рыжими волосами и рыжей бородой. Его голову украшал медный шлем с козлиными рогами, руки и ноги вымазаны кровью, а тело покрыто пеплом. В одной руке он держал человеческий череп, в котором было налито вино, в другой – палицу, на которой оставались остатки головы. В Шиве видится суровое и страшное божество, Бог-разрушитель. Он представляет собой разрушающую, уничтожающую силу природы. Ужасна его сила и вместе с многочисленными толпами своего окружения он угрожает своим врагам всякого рода бедствиями. Образ Шивы уникален. Он обладает всеми разнообразными аспектами и чертами, имеет множество форм и имен: Махешвара (Великий Господь), Махабхай-рава (Беспощадный, Владыка Смерти), Рудра (Ревущий, Тот-Кто-Заставляет-Плакать), Ишана (Ужасный), он карающий людей, творящий Высший Суд. Он непоколебимый Судия и Владыка всех живых и мертвых, он четырехрукийШива-Лила («Танцующий Шива», уничтожающий эту материальную Вселенную). «Тантра, Постижение Высшей Реальности» так описывает его: «Я знаю его, древнего, свободного от немощи. Он – душа всего. Он – всепроникающ и наполняет Собой все. В связи с ним говорят о нерожденности. О Нем говорят как о Вечном». «Кайвалья-Упанишада»* говорит: «Я меньше малого и подобен Великому. Я – весь этот многообразный мир. Я – древний. Я – Пуруша*. Я – Золотой Владыка, наделенный образом Шивы». «Маханирвана-Тантра»* говорит так: «Медитируем на образ Бхайравы, который носит серьги в своих ушах и змею, как священный шнур, пояс из змей и змей в волосах, чье тело – синее, как вечернее небо. Он носит красную гирлянду из черепов, искусно украшающее его тело. Он держит капалу* в своих руках. Он держит в руках кинжал, и его глаза пылают огнем. При любых жертвоприношениях Он – защитник, устраняющий все препятствия, он дарует успех и победу. Он обитает на кладбищах, поедая плоть трупов. В своих руках Он держит череп, из которого пьет кровь и пьянящие напитки. Он обнажен, но неодолим. Он принимает облик скелета. Совершенный, Он дарует сиддхи (см. дальше) и почитается сиддхами. Он наставник духов и повелитель всех демониц. Он – нищенствующий Прашупати*, которому служат бхуты* и якши*. Третий глаз Его пылает огнем и как покровитель Трех Миров, имеет три головы. Он тощий и глаза его желтого цвета. Он обладает утешающим нравом, но может и разрушать. Все его три глаза тогда наливаются кроваво-красным огнем. Он Господь духов, как признанный учитель, их сущность. Он знает все, что существует во Вселенной, будучи ее покровителем. Как величайший воин, Он дарует и владение и власть. Он – Учитель Высшего Знания, Уничтожитель времени и смерти. Он – проявление Бога Шивы и живет во мраке. Бесстрашный Супруг Богини Кали-Майи, Дурги-Бхайрави. Он податель всех богатств. Он упражняется в своем умении околдовывать людей, привязывая их ко всему бренному, отнимая у них жизнь, поражая их бессознательностью и бездеятельностью и оставляя затем в горьком разочаровании. Он – защитник всего мира, вечный и обладающий властью творить любые виды иллюзий». «Ниларудра-Упанишада»* говорит: «Я видел Его, спускающегося с неба вниз на землю. Я видел сметающего злого Рудру с синей шеей и пучком волос на голове. Страшный Он спустился с неба и твердо ступил на землю. Люди! Смотрите на Него – с синей шеей, темно-красного. Он идет, не причиняя людям зла, Рудра с целительным лекарством. Да уйдет от тебя глазная болезнь, что погубила твои глаза. Да будет слава Твоему блеску! Да будет слава Твоему духу! Да будет слава Твоим рукам! И также – слава твоей стреле. Стрелу, которую Ты, о, Обитатель гор, держишь в Своей руке, чтобы метнуть ее. Сделай ее благодетельной, о, Хранитель гор, не причиняй вреда моим людям. С благодетельной речью, о, Житель гор, мы обращаемся к Тебе, чтобы все живое у нас было здоровым и довольным. Твоей благодетельнейшей стрелой, Твоим Луком, Твоим благодетельным выстрелом – всем милостиво дай нам жить! Твой благодетельный образ, о, Рудра, не ужасен, не являет зла. Воззри на нас этим несущим покой образом, о, Обитатель гор! Toт, кто темный, красновато-коричневый, а также – рыжеватый, темно-красный, и те, что вокруг со всех сторон тысячами примыкают к Руд-ре – поистине их гнев мы смягчаем мольбами». Вот как описывает «Шримад-Бхагаватам» появление Шивы: «В начале Брахма* произвел на свет четырех мудрецов – Санаку*, Сананду*, Санатану* и Санат-Кумара*. Ни один из них нисколько не испытывал ни малейшего желания заниматься материальной деятельностью – все они были необыкновенно возвышенными личностями, поскольку их семя двигалось вверх, и они отказались исполнить просьбу отца – производить потомство. Ум Брахмы охватил великий гнев. Но как ни старался Брахма сдержать свой гнев, он не смог этого сделать, гнев вырвался у него из межбровья и принял форму ребенка с телом красно-синего цвета. Появившийся на свет ребенок закричал: «О, вершитель судеб и учитель Вселенной, назови мое имя и место!». Всемогущий Брахма, родившийся в цветке Лотоса, успокоил ребенка ласковыми речами и, отвечая на его просьбу, сказал: «Не плачь. Я непременно исполню твое желание. О, повелитель полубогов! За то, что ты так отчаянно кричал и плакал, люди станут называть тебя Рудрой. Сын мой, я уже определил места твоего будущего пребывания, ими станут: сердце, чувства, жизненный воздух, небо, воздух, огонь, вода, земля, солнце, луна и аскезы. Мой мальчик, у тебя будет также одиннадцать других имен: Манью, Ману (прародитель человечества), Махинаса, Махан, Шива, Ратидхваджа, Уграрета, Бхава, Кала (Всепожирающий, Время), Вамадева и Дхритаврата. Кроме того, о, Рудра, у тебя будет одиннадцать Рудрани*: Дхи, Дхрити, Расала, Ума, Ниют, Сарпи, Ила, Амбика, Парвати, Свадха и Дикша. Мальчик мой, прими своих жен и отправляйся в отведенные места пребывания: поскольку теперь ты – один из повелителей живых существ, тебе надлежит значительно увеличить население Вселенной». Безгранично могущественный Рудра, тело, которого было красно-синего цвета, произвел на свет многочисленное потомство, и все его отпрыски были точь-в-точь похожи на него – внешностью, силой и неистовым нравом. Потомки Рудры, заполонившие все места, стали вести себя агрессивно. Обращаясь к Рудре, Брахма сказал: «О, лучший среди полубогов, тебе не следует больше производить на свет подобных существ. Извергая из глаз языки пламени, они стали опустошать все вокруг и даже осмелились напасть на меня. Сын мой, будет лучше, если ты посвятишь себя аскезам. Это принесет благо всем живым существам и сделает счастливым тебя самого. Только благодаря аскезам ты сможешь сотворить Вселенную такой, какой она была прежде. Только совершая аскезы, можно приблизиться к личности Бога, Господу, который пребывает в сердце у каждого живого существа и вместе с тем остается недоступным чувствам». Получив от Брахмы приказание, Рудра обошел вокруг своего отца, повелителя «Вед». Выразив свое согласие, Рудра отправился в лес и стал совершать суровые аскезы». ПРИРОДА ШИВА-ШАКТИ «Вечная супруга Шивы, воплотившись в материальном мире, еще в детстве решила, что выйдет замуж только за Шиву. Однако, как ни старалась она достичь этой цели, Шива не обращал на нее ни малейшего внимания. Погруженный в себя, он был бесчувственный к внешнему миру. Так проходили столетия за столетиями. Не только она, но и все боги желали ее союза с Шивой, так как только от их союза мог родиться бог войны Сканда (Картикейя, иначе – Субраманья), способного победить полчища духов во главе с Таракой*. Небесная куртизанка Менака, пред которой не мог устоять ни один смертный и ни один бог, не сумела соблазнить Шиву. Боги послали Каму, бога любви, чтобы он пронзил своими стрелами сердце великого Шивы. Но в тот самый момент, когда тот выпустил свою стрелу, Шива испепелил его своим третьим глазом, превратив в горстку пепла. После этого, пронзенный стрелой бога любви Шива увидел пред собой прекрасную женщину, которая прислуживала ему, и его охватило необыкновенное чувство любви. Затем, верхом на священном белом быке Нан-де*, они отправились на гору Мандара*, где в тихих лесах и зарослях предались любви». Изначальное тело Шивы, или его тонкая сущность – это лингам (фаллос). Люди, духи и сами боги почитают его в этой непроявленной, наивысшей форме. «Линга-Пурана»* так описывает его качества: «Он выглядел как огонь, пожирающий Вселенную во время ее уничтожения. Он сверкал, окруженный языками пламени. Он не имел ни начала, ни середины, ни конца». Лингам – высший объект поклонения. Почитая его – почитают непроявленного, непознанного умом и чувствами Махешвару*. Шакти выражает непроявленный Брахман (Абсолют) в его проявленном аспекте. Поскольку Шива по своей природе – ниргуна (не имеющий качеств), он может быть познаваем через его энергию, которая проявляется как сагуна (обладающая качествами). В шиваистской системе функция разрушения неразрывно связана с творческим аспектом. В мире непрерывных изменений разрушение неизбежно предшествует творению и его обуславливает. ТЕОРИЯ ТАНТРЫ ОСОЗНАННОСТЬ Осознанность начинается с осознания человеком уроввня, на котором он находится, а не на том, на каком каждый себя мнит. Очень важно быть осознанным в суете. Для этого нужно больше смотреть на себя со стороны, не отождествляясь. Когда человек читает, у него рождаются ассоциации. Например, если вам в тексте будет что-то непонятно, то попробуйте увидеть слова в виде комбинации букв, которые начертаны в виде линий. Но если у вас ничего этого не произойдет, то не отчаивайтесь, это тоже не страшно. Необходимо прийти к чистой реальности самого себя без воображения, но это всегда бывает больно для собственного эго: происходит разрушение шаблонов, стереотипов личности. Особенно это трудно для тех, кому уже немало лет, ибо каждый год мирской жизни все больше закрепляет воображение человека о себе. Многие люди могут быть осознанны, когда они приходят в храм, молятся, находятся в тишине, медитируют. Но быть осознанным в период, когда человека поглощают эмоции, оценки, реакции, сложно – и если он осознан и тогда, то пробуждение уже близко. Постоянная бдительность – лучшие качества для самосовершенствования. Но лучше всего – постоянство, а не редкие всплески истинных состояний, достигающих апогея. В «Сканда-Пурана»* говорится: «Истинная сила приходит без усилий». Сознание свободно, тело – никогда. Свобода тела обусловлена космограммой, и если она фатальна и в ней много кармических аспектов, то и свободы будет немного. Даже если человек и захочет проявить свободу, его хватит ненадолго и затем он снова усядется где-нибудь. А есть люди, которые созданы для свободы и когда ее ограничивают – они умирают. Ибо для них это равносильно разрушению тела. Человек, имеющий разум, не имеет такой настройки как сентиментальность или ненависть, он закрыт от Мира зеркалом самоотражения. Те люди, которые такого зеркала не имеют, могут думать, что они сильны, оставаясь слабыми, говорить о сострадании, оставаясь мстительными и желчными, говорить, что верят в Бога, и быть настроенными на поток мещанства. Такие люди являются рабами тех потоков, на которые они настроены, ибо они порождают их сознание. Пусть даже нехорошая цель будет у человека, но эта цель кристаллизирует его. Она дает ему силы, она делает его разумным, она даже начинает его продвигать. Если же он живет без цели даже на следующий день, то он не может кристаллизоваться. Это не значит, что у него не будет целей, но это будут не его цели, а цели, навязанные кем-то: навяжут и заставят подчиняться этим совершенно ненужным ему вещам. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/shivanandana-vashikaran/tantra-predelnaya-realnost/?lfrom=390579938) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
КУПИТЬ И СКАЧАТЬ ЗА: 49.90 руб.