Сетевая библиотекаСетевая библиотека
Восстановление пророческого служения в поместной церкви Игорь Александрович Огибалов Эта книга поможет восстановить правильное пророческое служение в любой поместной церкви. В том числе служение пророков, как части пятигранного служения. Здесь вы найдете информацию о том, как выявить прорицателей и лжепророков. Практическую информацию и рекомендации по развитию пророческого служения и проведения пророческих школ. Ясно и четко увидите, чем служение пророка отличается от служения пророчествующего. Вкратце получите информацию о классификации более 20 духовных даров описанных в Новом Завете. От автора В предыдущей книге «Дары Святого Духа – практическое руководство» уже была затронута тема пророческого служения в собрании верующих в Иисуса Христа людей. Мы рассматривали как служение в первой церкви, так и служение в современных церквях. Причем, не изучали лишь теорию, а говорили о прикладных, практических моментах пророческого служения в современной поместной церкви. В этой книге хотелось бы рассмотреть этот вопрос более подробно и провести работу над ошибками, если это представится возможным. Цель этой книги не только в том, чтобы описать современное пророческое служение в поместной церкви, но и постараться разобраться с большинством вопросов, волнующих как пастырей, так и паству. Если Вы – пастор, то ознакомление с материалом этой книги поможет Вам строить отношения с теми, кого можно назвать незрелыми (а таких большинство) пророками. Если же Вы – пророк, то эта книга даст рекомендации по применению этого замечательного дара в поместной церкви, а также расскажет о том, как выстраивать отношения с пасторами. Я глубоко убежден, что без восстановления пятигранного служения (или четырехгранного, в зависимости от принятого толкования Еф.4:11) в современной церкви, мы не сможем достичь поставленных перед нами задач по взращиванию и снаряжению миссионерских команд и распространению благой вести Царства до края Земли.     Ваш брат,     Игорь Огибалов Пролог Когда меня просят представиться незнакомой аудитории и назвать служение которым занимаюсь, то, обычно ответ довольно прост: «Я занимаюсь пророческим служением». Нередко после такого представления можно услышать даже то, что происходит за пределами аудитории или здания. Возникает какое-то странное и, обычно очень сильное напряжение в воздухе. Затем слышатся сдержанные или рассерженные выдохи, а уже потом – шквал вопросов. Действительно, вопросов обычно довольно много. От простого: «Чем, чем?!», до более сложного хмыканья, покашливания, кивания головой с многозначительными выражениями на лицах и так далее. Но стоит объяснить и продемонстрировать что это такое и как работает, то атмосфера меняется в другую сторону. Всего несколько раз приходилось сталкиваться со спокойной или радостной реакцией в самом начале. Ведь, в основном, первое знакомство происходит с пасторскими и миссионерскими командами и их руководителями. А они то уж натерпелись от тех, кто так или иначе называл себя пророками, приходя к ним с громогласными и нетерпящими возражения заявлениями, типа, если не послушаешься слов сих, то вся твоя церковь умрет, люди уйдут, а тебя самого покарает Бог. Трудно после этого с радостью принимать пророков. Если посмотреть с другой стороны, то может быть Вы, получив слово от Бога, ходили ни раз и ни два к пасторам, а в ответ получали, в лучшем случае, – игнорирование, а в «нелучшем» указание замолчать или идти в другую церковь или и того хуже. Быть может Вы уже сменили несколько поместных церквей и так и не нашли понимания. Возможно, в настоящее время, Вы и вовсе не посещаете регулярно ни одной поместной церкви. Именно о том, как преодолеть подобные проблемы, мы и будем говорить в этой книге. Не пытайтесь понять все и сразу. Для понимания некоторых моментов уходят годы. Подготовка к служению, особенно пятигранному, – дело не быстрое, но очень нужное. Еще мы поговорим о том, чем является пророческое служение, а чем оно не является. Как проявляется пророческий дар, а вернее пророческие дары, так как их больше одного, и каждый сегодня нужен для церкви. Давайте сразу договоримся, что отложим, если не сможем забыть, весь наш негативный опыт соприкосновения с пророческими дарами или подделками под них, с какой бы стороны мы их не касались. А для того, чтобы легче нам было друг друга простить, давайте вспомним притчу о 10 000 талантов. Сразу хочу предупредить, что никогда не учился ни в каких библейских или пророческих школах или институтах и довольно поверхностно представляю себе материал, который в них обычно изучают. Тем не менее, преподаю в подобных учебных заведениях, стараясь делать акцент не на теории, а на практике. Если написано, что без принятия силы мы не сможем быть свидетелями Иисуса Христа (Деяния 1:8), значит так оно и есть и спорить с этим можно много, но занятие это абсолютно бесперспективное. Почти все, что написано было в первой книге, так же, как и написанное в этой, является результатом личного откровения и опыта, полученного за годы служения. Если мы в чем-либо не согласны или согласны частично, это не означает, что мы не можем выполнять совместно Божью волю. Давайте будем сотрудничать и достигать единства, основываясь на Его славе в нас (Инн. 17:22) больше, чем на совпадении информации в нашем разуме! В этой книге полностью или частично будет повторяться материал из уже упомянутой книги «Дары Святого Духа – практическое руководство». Сделано это для того, чтобы учение о восстановлении пророческого служения не повисло в воздухе без необходимого основания, такого как понятие о том, что такое церковь, как мы в нее попадаем, что такое рождение свыше. Как понять рождены ли мы свыше. Что такое крещение во Святом Духе. Итак, Вы готовы? Тогда приступим… Церковь Доводилось ли Вам слышать вопрос о том, в какую церковь Вы ходите? Мне доводилось. Вопрос в общем-то не сложный, но вот как на него правильно ответить? Если говорить о церкви, как о здании в котором собираются верующие люди, то да, действительно, ответить на этот вопрос довольно просто, например, назвав адрес по которому расположено здание. А вот в случае, если мы рассматриваем церковь, как собрание верующих, то ответом может быть, что в церковь мы не ходим, а сами церковью и являемся. Отвечая на вопрос о том, что же такое церковь, можно дать множество верных определений и оказаться правым. Почему? Да потому, что Господь Иисус создал свою Церковь многогранной, как прекрасный бриллиант, способный преломлять божественный свет, сверкая всеми цветами радуги многоразличной благодати Божьей. Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. (1Пет.4:10) Слово «многоразличной» может быть также переведено как «пестрой или разноцветной». Это слово произносится как «пойкилос». Разве не чудесно, что Господь создал Свою церковь именно такой пестрой и цветной, а не однообразно серой? Да, серый – это тоже цвет, но мне бы не хотелось ограничиваться восприятием только одного цвета или оттенка, рассматривая картину христианской жизни. Какие мысли приходят к нам, когда мы говорим о Церкви? Какой образ? Кому-то, возможно, представляется храм или какое-либо другое здание, кому-то обстановка внутри помещения, кому-то собрание верующих, кому-то образ невесты, кому-то церковь больше напоминает армию. Определение Какое определение мы можем дать – что такое церковь? И чем короче будет наше определение, тем яснее мы понимаем суть определяемого слова. Для целей этой книги возьму на себя смелость дать такую формулировку, не претендуя на всеобъемлющую полноту этого определения: Церковь – это собрание рожденных свыше верующих, объединенное под главой Иисуса Христа и водимое Святым Духом. С точки зрения расположения в пространстве Церковь есть вселенская и поместная. В Евангелии от Матфея 16:18 Иисус говорил о Вселенской Церкви, а в Евангелии от Матфея 18:17 о поместной церкви. и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; (Матф.16:18) если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. (Матф.18:17) Это не две разные Церкви, а одна единая, просто рассмотренная, как мы уже говорили, с точки зрения расположения в пространстве. Множество поместных (расположенных в какой-либо местности) церквей входят в состав вселенской Церкви. Нередко встречался с людьми, не принадлежащими ни к одной поместной церкви, и заявляющими, что они являются членами вселенской Церкви, в которой Пастырь Иисус Христос. Кто-то из них сам вышел из состава поместной церкви, кого-то вынудили выйти обстоятельства. И неважно, кто был прав, а кто виноват. Были ли правы все, или просто настало такое время, а, может быть, еще какая-то неведомая причина побудила этих дорогих учеников Иисуса Христа покинуть поместное собрание. Важно то, что это отделенное состояние не может быть постоянным решением сложившейся ситуации. Подобно, как если при травме человек случайно теряет, например, ушную раковину, то есть определенное время, на протяжении которого отделенный орган сохраняет способность при операционном вмешательстве быть пришитым и прижиться на своем прежнем месте. Да, все зависит от условий хранения, совершенства медицинских средств и последующей реабилитации, но ясно одно, что при долговременном отсутствии насыщения тканей кислородом и питательными веществами, долго отделенный орган не продержится. Тем более не сможет полноценно выполнять свои функции вне тела. Если Вы, дорогой читатель, оказались в подобной ситуации, знайте, что Вам нужно тело. Вам нужно поместное собрание. Может быть, не то, отношения с которым не сложились. Просто жизненно необходимо находиться в общении и взаимном служении в поместной церкви. Когда мы в общении, происходит очень много полезных преобразований не только в нашей жизни, но и в жизнях людей, которые окружают нас. Господь Иисус создал на Земле Церковь, а не разрозненные ее члены. Церковь, как Тело Иисуса Христа Церковь – это не организация, не общество по интересам и не клуб единомышленников. Церковь представляет собой целостный организм или Тело Иисуса Христа, скрепленное посредством взаимоскрепляющих связей, в котором одни члены этого тела заботятся о других. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви. (Еф.4:10–16) Для лучшего понимания того, как устроена Церковь, нам следует рассмотреть принадлежность к Церкви или принадлежность самой Церкви, и рассмотреть, как уверовавшие люди становятся ее частью, и какие требования к ним при этом предъявляются. В основном мы будем рассматривать духовную сторону этого вопроса. Принадлежность церкви Церковь всецело принадлежит исключительно Богу. Поэтому частые в наши дни отождествления поместного собрания с именем старшего пастора, каким бы замечательным, признанным и широко известным он ни был, не вполне верны. и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; (Матф.16:18) Видите? Христос называет церковь своей. Можем ли мы, убирая Его Имя, ставить на это место свое? Исключительная важность Рождения Свыше Нет другого пути в церковь, кроме как рождение свыше. Никакие обещания, сертификаты или заверения недействительны, впрочем, как и унаследование от родителей. Нельзя спастись чужой верою, нужна своя собственная вера. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. (Иоан.3:3,5–6) О рождении свыше мы более подробно поговорим в следующей главе. А пока только заметим, что Апостол Иоанн начинает свое повествование с очень важного разговора Иисуса Христа с Никодимом. Давайте уделим этому немного времени и посмотрим, кем же был Никодим? Во-первых, он был признанным в народе учителем, и об этом говорит Сам Иисус. Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? (Иоан.3:10) В религиозной среде быть учителем было очень престижно. Такой вывод мы можем сделать, обратив внимание на слова Иисуса Христа в Евангелии от Матфея. Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! (Матф.23:1–7) Учители были высокообразованными людьми в израильском обществе, к мнению которых прислушивался народ. Некоторые учители входили в Синедрион, насчитывающий около 70 членов, и как ведающий вопросами религиозного исповедания, так и представляющий некий орган управления в сфере гражданского права. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Иоан.7:50,51) Также нам известно, что Никодим, «[один] из начальников Иудейских», по неизвестной нам причине пришел к Иисусу ночью для того, чтобы поговорить с Тем, Кого он считал пришедшим от Бога. Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. (Иоан.3:1,2) И вот этот уважаемый человек, учитель и начальник, член Синедриона, пришел поговорить с Раввином, пришедшим от Бога, но не успел задать ни одного вопроса, так как Иисус взял инициативу разговора в Свои руки и начал объяснять Никодиму о необходимости рождения свыше. Посвящение и Преображение Посвящение и Преображение (в том числе формирование характера, о чем мы поговорим более подробно чуть позже) должно быть полным и безоговорочным. Без этого церковь просто бы не смогла прожить такую долгую и насыщенную событиями жизнь, которая длится уже почти две тысячи лет. Если присоединяемся мы к церкви посредством рождения свыше, то, присоединившись, мы меняемся в образ, подобный нашему Главе – Иисусу Христу. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. (2Кор.3:18) Церковь – это живой организм, в котором всякий застойный процесс является противоестественным. Именно поэтому Церковь переживает одну реформацию за другой, преображаясь под действием Святого Духа. Если, дорогой читатель, Вы чувствуете, что Ваше посвящение и преображение остановилось, обратите внимание на «зеркало». Заглядываете ли Вы в него? Видите ли свое отражение? Пытаетесь ли устранить несоответствия? Порой нам может показаться, что изменения – это слишком дорогая цена. Тогда нам поможет вот эта часть «зеркала» Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. (Рим.12:1,2) Это благоугодно Богу. Он этого ждет от нас, причем не когда-то в обозримом будущем, а прямо сейчас. Если Вы чувствуете, что до конца не посвятили ему все свое тело, то сейчас самое время все исправить. Довольно часто мы можем услышать слова: «Отдай свое сердце!» И это хороший призыв, а что же делать со всем остальным? Ведь нужно еще отдать печень, селезенку, легкие, желудок, и другие органы. И отдать нужно абсолютно все, без всякого остатка. Автор послания делает акцент на том, что в отличии от обычной жертвы, которую перед приношением убивали, нам нужно оставаться живой жертвой. Даже здесь Господь не хочет нашей смерти. Какой удивительный и милосердный наш Бог! Есть еще одна причина для нашего посвящения, и она очень важна. Для того, чтобы сохранить свою душу, Господь предлагает нам ее потерять, и это – единственный выход. Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; (Матф.10:32–33,38–40) Давайте попробуем разобраться, что это за «душа», которую нужно потерять, чтобы сберечь? Ведь вариантов сегодня проповедуется довольно много. И самое распространенное – это прямое понимание слова, как души, одной из трех сущностей человеческого существа. Хотя, вполне возможно, речь здесь идет о душе, как о проявлении человеческой воли. Сложность чтения Священного Писания в переводе заключается в том, что порой одно и то же слово с оригинала переводится разными словами целевого языка. А бывает обратная ситуация, когда разные слова из оригинала переводятся одним и тем же словом. Вот так произошло и с душой. В оригинале используется слово «псюхэ», которое имеет довольно много значений, например: • дыхание, жизнь; • внутреннее естество, центр внутренней жизни человека; • сущность человека; • личность, т. е. отдельное человеческое «я», человеческая индивидуальность, как носитель отдельных социальных и субъективных признаков и свойств; • живое существо; • человек. Но чаще всего переводится именно как «душа». Отсюда происходит слово «психология», где два греческих слова «псюхэ» – душа, и «логос» – учение или слово, объединили и получили название науки, изучающей закономерности возникновения, развития и функционирования психики и психической деятельности человека. Так какая же из двух точек зрения верна? Что здесь символизирует душа? Сущность или волю? На мой взгляд, обе точки зрения имеют право быть признанными верными. И если к первой больше склоняется прямой перевод значения слова и частота его использования именно в этом смысле, то в пользу второго говорит сам контекст, где явно выражена необходимость принятия решения, чтобы взять крест и следовать, то есть проявление воли. Причем в этом значении подразумевается изменение нашей, человеческой воли, и приведение ее в соответствие с Божьей волей. Вот так бывает, что на первый взгляд противоречащие утверждения оказываются верными, если их привести к одному знаменателю. Если же привести не получается, значит, что либо мы что-то упускаем, либо просто что-то неверно истолковываем. Точно также обстоит дело и с Церковью. Пока мы не приведем свои знания к общему знаменателю, нам трудно будет судить о том, насколько близко мы подошли к полному пониманию этого слова. К сожалению, в земной нашей жизни мы не сможем достичь полного понимания и вынуждены будем довольствоваться лишь частичным. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1Кор.13:9,10) Рождение свыше Рождение свыше, для духовной жизни, – это то же самое, что обычное рождение для физической жизни, с той единственной разницей, что ребенок начинает формироваться и развиваться еще до своего физического рождения. И как для того, чтобы прийти в этот мир, нужно родиться физически, так и для того, чтобы прийти в Божье Царство, нужно «родиться свыше». Апостол Иоанн начинает Евангелие с удивительных слов. С очень важных слов. С цели прихода Иисуса Христа на Землю. Давайте посмотрим на эту цель со всем вниманием, на которое мы способны. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Инн.1:1–5,9–13) Видимо Апостолу Иоанну было открыто более всех о важности миссии Бога на Земле. Так почему же так мало уделяется внимания такому важному вопросу? Там много довелось слышать проповедей на тему что надо делать и что не надо. А вот проповедей или учений на тему рождения свыше, почти не слышал. Давайте изменим эту тенденцию! Ведь если посещающий собрание человек не рожден свыше, то все попытки научить его жить правильно, обречены, он не в Царстве и Царства нет в нем. Зачем же не рожденного свыше заставлять жить христианской жизнью? Ведь его падшая природа любит грех и это для такого человека естественное состояние. Даже если он высокоморален. Даже если испытывает стыд за совершенные грехи. А вот родившись свыше он получит и новую природу, рожденную от Бога, которая не грешит. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (1 Инн. 3:9) Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. (1 Инн. 5:18) Если кто-то еще не верит в то, что можно посещать собрания церкви и не знать Бога, вот доказательство. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. (1 Кор.15:34) А родившись от Бога, сложно его не знать, ведь после рождения свыше сразу становиться доступно слышание голоса Святого Духа. Если один из методов узнавания других людей – общение, то почему бы в случае с Богом, должно быть как-то по-другому? В предыдущей главе мы уже немного коснулись темы рождения свыше, когда говорили о том, как устроена Церковь. Давайте немного повторим. Итак, для того, чтобы стать частью Церкви и войти в Божье Царство, необходимо родиться свыше от «воды» и «духа». Об этом Иисус говорил Никодиму, одному из самых уважаемых учителей в Израиле, который пришел к нему ночью для того, чтобы поговорить о самом важном с его точки зрения. Но вот услышал он от Иисуса о том, что было гораздо важнее всего того, что Никодим мог бы ожидать. Учили ли Вы когда-нибудь места из Писания наизусть? Какой стих Вы выучили самым первым? С уверенностью могу сказать, что для большинства это был «золотой», как его часто называют, стих из Евангелия от Иоанна, глава 3, стих 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. (Иоан.3:16) А ведь этот стих – это часть разговора Иисуса Христа с Никодимом той ночью. И если христиане во всем мире придают этому стиху такое важное значение, то и сам разговор не может не представлять исключительной важности. Конечно, каждое слово Иисуса Христа крайне важно, поэтому довольно часто эти слова выделяется красным или бордовым цветом, чтобы подчеркнуть их исключительную важность и привлечь к ним особое внимание читателя. Также авторы Евангелий, для того, чтобы подчеркнуть высказывание Христа особо, писали слово два раза подряд. И каждый раз, когда мы встречаем «истинно, истинно», на это действительно следует обратить внимание. Разговор Никодима со Христом Сразу хочу предупредить, что мы не будем использовать никаких сложных методов анализа. Просто давайте очень внимательно прочитаем это место целиком (даже если Вы его уже знаете почти наизусть), а потом рассмотрим его по частям. Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Иоан.3:1–12) Вы уже обратили внимание, что в прочитанном тексте повторенные подряд слова «истинно, истинно» встречаются три раза, что говорит нам об исключительной важности сказанного. Итак, приступим к более детальному рассмотрению сказанного. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. (Иоан.3:2) Видимо, Никодим пришел не просто с личным визитом к молодому Раввину Иисусу, а как представитель группы людей, возможно, из фарисеев, так как сам Никодим был фарисеем, говоря вместо «я» – «мы». И еще – он явно выразил свою позицию в понимании того, чьи интересы представляет Иисус, говоря, что считает, что этот Раввин пришел от Бога, так как в пользу этого мнения красноречиво говорят те чудеса, которые делает Иисус. А если кто-то нашел пришедшего от Бога, то к нему будет много вопросов, и вопросы эти будут тщательно взвешены, обдуманы, выверены и, наконец, заданы. И вот Никодим, видя в Раввине Иисусе человека, пришедшего от Бога, пришел, чтобы поговорить о самом важном. Ведь из истории мы знаем, что несколько сотен лет до этого Бог почему-то хранил молчание, и неожиданный приход Божьего человека не мог не привлечь внимания тех, кто на самом деле искал чего-то от Бога. Не успел Никодим произнести вступительное приветствие и перейти к интересующим его вопросам, как услышал первое «истинно, истинно»: Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (Иоан.3:3) Пришедший за самыми важными ответами на свои, или, вернее сказать, на коллективные вопросы своих единомышленников, получил ответ на еще не заданный, но, тем не менее, очень важный вопрос. Ведь Иудеи ожидали Божьего Царства, об этом они читали по субботам, собираясь в синагогах, из книг пророков, предвещавших приход Царя. Общее настроение и ожидание царя, пришедшего от Бога, Божьего человека, видно из 6 главы того же Евангелия. Иисус же, узнав, что хотят придти, нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один. (Иоан.6:15) Сделать Иисуса царем было осознанным порывом религиозно воспитанных иудеев, ожидающих прихода царя, потомка Давида, ведь они читали и даже знали наизусть эти слова: Ибо младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это. (Ис.9:6,7) И вот уважаемый раввин, один из 70-ти членов Синедриона, обсудив происходящие события, в центре которых был молодой Раввин, пришедший от Бога и демонстрирующий владычество Всевышнего, через, например, изгнание бесов, пришел к Нему, чтобы поговорить о самом важном. Во всем Ветхом Завете мы не видим случая изгнания злого духа из человека, кроме того, когда Давид играл на музыкальном инструменте, и злой дух отступал от царя Саула. А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа. И сказали слуги Сауловы ему: вот, злой дух от Бога возмущает тебя; пусть господин наш прикажет слугам своим, [которые] пред тобою, поискать человека, искусного в игре на гуслях, и когда придет на тебя злой дух от Бога, то он, играя рукою своею, будет успокоивать тебя. И когда дух от Бога бывал на Сауле, то Давид, взяв гусли, играл, – и отраднее и лучше становилось Саулу, и дух злой отступал от него. (1Цар.16:14–15,23) При таком стечении обстоятельств трудно не заметить, что этот пришедший от Бога Учитель может оказаться тем Самым, Кого так долго ждали. Как мы уже знаем, Никодим и его единомышленники не ошиблись, ведь Иисус из Назарета действительно оказался Тем, Кого так долго ждали. Мало того, что Никодим услышал ответ на еще не заданный вопрос, так еще и сам ответ смутил его настолько, что все, что он смог сказать, это: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? (Иоан.3:4) Логика, ранее помогавшая Никодиму понимать Закон и Пророков, жизненный опыт и здравый смысл одновременно потеряли то основание, на котором покоились многие годы, помогая своему обладателю разбивать противоречащие им утверждения в пух и прах. И вот он сам, учитель, удивленно смотрит на Того, Кто так сильно подходит под описание пророков, и не может понять, казалось бы, элементарных, с точки зрения Христа, вещей. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:5–8) И опять эти самые важные слова, и снова непонимание. Полная и безоговорочная капитуляция всего того, на что раньше можно было положиться в трудной ситуации. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? (Иоан.3:9) И снова ответ, только на этот раз ответил уже не один Иисус. К ответу присоединились Отец и Святой Дух, ведь при свидетельстве двух верно каждое слово. Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном? (Иоан.3:10–12) Что было в этом разговоре дальше, нам, пока мы находимся здесь, на Земле, неизвестно. Но что мы можем утверждать в полной мере, так это то, что Никодим стал последователем Иисуса Христа, так как его имя мы встречаем еще дважды в Евангелии: Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Иоан.7:50,51) Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. (Иоан.19:39) Подобным образом отреагировал не только Никодим. Даже в наши дни довольно часто можно увидеть и услышать, что таким важным вопросом, как рождение свыше, пренебрегают. Где-то считается, что мы присоединяемся к Церкви через покаяние, где-то утверждают, что только через водное крещение, где-то Вас попросят заполнить какие-либо бланки, поставить свою подпись, внести пожертвование или начать соответствовать определенным правилам в поведении, еде или одежде. Где-то потребуется изменить свое мнение на мнение, принятое в этой общине, или сделать еще ряд каких-либо действий. Но так немного пасторов придают внимание тому, что нужно, во-первых, родиться свыше. Ведь не одевают же еще нерожденного младенца и не требуют от него соответствовать принятой в обществе модели поведения. Хотя стоит отметить, что даже после рождения от младенца не ожидают многого сразу. Условия рождения свыше Давайте вернемся к словам Иисуса Христа и постараемся понять, о чем говорил наш Спаситель. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (Иоан.3:3) Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:5) Здесь мы видим обязательное условие, что необходимо родиться свыше от воды и Духа, и только тогда мы сможем увидеть Божье Царство и войти в него. Так как и вода, и Дух являются очень важными словами, давайте разберем каждое из них и выясним, что здесь имел в виду Господь Иисус. Что означает «свыше»? Это слово означает «сверху, сначала, издавна». Чтобы мы точно поняли, что это слово означает в данном контексте, Иисус объясняет: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. (Иоан.3:13) После такого объяснения становится понятно, что, вероятнее всего, это слово в данном случае использовано в своем первоначальном значении «сверху» или «свыше», то есть с Неба или от Неба, если понимать обычное рождение, как рождение от земли. Помните, из чего был сотворен первый человек? Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. (1Кор.15:47) После своего физического рождения мы уподобляемся первому человеку из земли. Теперь же, чтобы войти в Божье Царство, необходимо родиться от Неба, иначе никак не уподобиться Христу. И дальше автор послания к Коринфянам поясняет: Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. (1Кор.15:48) «Перстный» переводится как «глиняный» или «состоящий из земли». Итак, для каждого перстного (произведенного от земли), необходимо стать небесным (произведенным от неба), если он хочет стать частью Царства Божьего. Что означает «вода»? Прямой перевод с оригинала дает лишь одну версию – это «вода». Причем, если посмотреть, где еще это слово встречается, то именно там, где говорится о воде, например, о том, что Иоанн Креститель крестил в воде людей, или Пилат омыл в воде руки. Таким образом, прямой смысл не раскрывает нам того, о чем говорил Иисус, и стоит прибегнуть к аллегорическому, где вода может означать довольно много всего. Нам же нужно понять, от чего же такого нам нужно родиться, чтобы увидеть Божье Царство. На данном этапе нам уже понятно, что рождения от мамы и папы для этого недостаточно. Размышляя над этим, я спрашивал Господа о значении слова «вода», и верю, что получил ответ, что «вода» в этом разговоре означает «слово». Когда я захотел уточнить, высказанное это слово, услышанное или написанное, то понял, что это слово относится ко всем упомянутым категориям. Думаю, и Вам известны случаи, когда люди, самостоятельно читающие Библию или даже приведенные из нее цитаты, становились посвященными верующими христианами. Также известны случаи, когда, слушая радиопередачу или какую иную запись или прямую трансляцию, также люди встречались со Христом, и таких случаев довольно много. Более подробное исследование этого вопроса уже было описано в книге «Дары Святого Духа – практическое руководство» и здесь приведено не будет. Давайте просто остановимся на утверждении, что слово «вода» в данном случае может быть истолковано, как «слово». Итак, сделаем вывод, что «вода» – это «слово», но не просто слово, а «слово, наполненное Святым Духом». Соответственно, наше утверждение, сделанное на основе Ин. 3:3 и Ин. 3:5 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. (Иоан.3:3) и Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. (Иоан.3:5) приобретет следующий вид: Если кто не родится свыше от действия слова, наполненного Святым Духом, не сможет ни увидеть Царство Божье, ни войти в него. Дальше мы увидим, что со стороны слушающего необходимо согласие на принятие «слова» или «воды», так как это описано в случае встречи Иисуса Христа с Самарянкой. Она полностью, без остатка, готова была поверить всему, что говорил молодой раввин. Процесс рождения свыше Для того, чтобы увидеть, как происходит рождение свыше, давайте посмотрим на разговор Иисуса с женщиной из Самарии, происходящий в четвертой главе Евангелия от Иоанна. Разговор и его последствия занимают почти всю главу, с 7 по 42 стихи. Чтобы не перегружать главу длинной цитатой, позволю себе прокомментировать наиболее интересные, на мой взгляд, моменты. А Вас, дорогой читатель, попрошу сейчас отложить эту книгу, сделав закладку на этом месте, и самостоятельно прочитать всю историю целиком. Надеюсь, что Вы прислушались к моему совету и прочитали 35 стихов или даже всю главу целиком. Давайте теперь обратим внимание на некоторые моменты: • Иисус попросил пить у Самарянки, несмотря на то, что Иудеи с ними не общались. • Самарянка так и не дала Ему пить. • Он Сам дал ей живую воду по ее просьбе, которая сделалась в ней источником воды живой, и женщина побежала в город, и стала самостоятельно делиться этой живой водой. • Многие жители города уверовали по ее слову и вышли из города, чтобы посмотреть на Мессию. • Когда Иисус говорил о побелевших и готовых к жатве нивах, вокруг них стояли люди, пришедшие из города. • Уверовавшим по слову женщины не требовалось «переуверовать» после того, как Иисус пришел к ним Сам и остался на два дня в их городе. • Благодаря Его пребыванию в том месте, уверовало еще большее число людей. • Самаряне приняли Его как обещанного Мессию охотнее, раньше и быстрее, чем Иудеи. • И, наконец, вера, основанная на словах женщины, и принятая от нее живая вода были ничуть не хуже, чем принятые от Самого Христа. И это очень важный момент, так как его непонимание нередко порождает иерархичность служителей и служений в церкви. Если рожденный свыше христианин делится своим свидетельством, это будет производить других рожденных свыше христиан, независимо от уровня его служения, так как рождение дает не человеческий, а Божий Дух, который во всех верующих одинаков. Признаки рожденного свыше Можем ли мы определить, рождены ли мы свыше, и можем ли мы определить, рождены ли свыше окружающие нас люди? Мой ответ – да! И дело здесь не в знании теологии, принципах исповедания или красноречии индивидуума. Обычно, если есть такая возможность, и собрание не очень большое, преподавая эту тему, у меня появилась привычка для показания наглядности понимания и определения, рожден ли вызванный человек свыше, просить задать из зала вопросы, которые, по мнению присутствующих, после ответа вызванного могут определить, рожден он свыше или нет. Причем, стоит мне вызвать кого-то из состава служителей, как собрание, не задавая вопросов, утверждает, что он-то точно рожден свыше, так как иначе не был бы служителем. Если вызванным оказывается кто-то из прихожан (термин «прихожанин» здесь использован лишь для описания человека, не относящегося к служителям), то вот какие вопросы задаются чаще всего: • Ты рожден свыше? • Исповедуешь ли ты Иисуса Христа, как своего Господа и Спасителя? • Веруешь ли ты в Иисуса Христа? • Тебе прощены грехи? • Ты молишься? И им подобные… Так вот, услышав ответ на первый вопрос, вероятнее всего мы узнаем, насколько человек дерзновен или насколько он скромен. На второй вопрос чаще всего ответом является твердое «да!», впрочем, как и на третий. Четвертый вопрос у кого-то вызывает сомнения, кто-то уверенно отвечает «да». На пятый чаще всего слышится ответ, что недостаточно. Вот мне интересно, а достаточно – это сколько? Потом продолжают сыпаться вопросы о вероисповедании и личном понимании тех или иных доктринальных моментов. Затем наступает тишина, и по глазам присутствующих видно, что у них еще много вопросов, вот только, задав десяток из них, они ни на шаг не приблизились к ответу. А ведь ответ этот лежит на поверхности. Достаточно вспомнить свой собственный опыт обращения к Богу. Хотелось бы выделить несколько признаков, наиболее наглядно демонстрирующих рожденного свыше человека… Изменение отношения ко греху Грех больше не господствует Так в чем же разница между рожденным свыше человеком и нерожденным свыше человеком в плане отношения ко греху? Нерожденный свыше человек не может не грешить. А рожденный свыше может. Да, для рожденных свыше искушения остаются, и согрешить такой христианин может. ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. (Иак.3:2) Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. (1Иоан.1:8) Хотя в другой главе того же Послания Апостола Иоанна говорится, казалось бы, обратное. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. (1Иоан.3:9) На самом деле противоречия здесь нет. Мы уже говорили о том, что рождение свыше – это рождение от Святого Духа. Святой Дух возрождает наш дух, который связан с Духом Святым, как написано: А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. (1Кор.6:17) Дух, эта наша вечная сущность, соединенная со Святым Духом, вот она-то и не грешит. Давайте посмотрим на эти различия, ярко описанные в послании к Римлянам: Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности. Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью. Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.(Рим.6:12–14,17–18) Грех больше не приносит удовольствия Если раньше, согрешив, мы могли лишь испытывать угрызения совести, чувство стыда или некоторое неудобство, то для родившихся свыше грех перестает приносить удовольствие. То, что еще буквально вчера было так сладостно, сегодня выглядит совершенно инородным. В своем свидетельстве я привожу пример того, как Господь избавил меня от вредной привычки, от которой я сам избавиться не мог. То, что раньше нравилось, вдруг разонравилось и даже стало не просто чуждым, но и противным, неприятным. Нерожденным свыше грех может нравится, а вот рожденным свыше – уже нет. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа; (Еф.4:19,20) Видите? Они «делают всякую нечистоту с ненасытимостью», а мы «не так». И «не так» мы потому, что познали Христа, а познать Христа можно только Духом Святым, да что там познать? Даже назвать Иисуса Христа Господом можно только Духом Святым. … и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым. (1Кор.12:3) Понимание Священного Писания на уровне личного откровения Однажды с учениками произошла удивительная история. Господь Иисус Христос сделал их способными понимать Священное Писание. И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. (Лук.24:44,45) И с тех пор ученики Иисуса Христа могли объяснять Писание другим людям, не имея нужды в обучении. Причем объяснять кратко и ясно, при необходимости ссылаясь на написанное или даже цитируя. Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. (Деян.4:8–14) Да и про Самого Иисуса Христа написано, что Он знал Священное Писание, не учившись. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? (Иоан.7:15) Вот еще одно место, явно говорящее о том, что без участия Христа невозможно понять Писание. Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. (2Кор.3:14) В моей жизни после рождения свыше прошло несколько недель и, читая Новый Завет и встречая непонятное место, я обращался к своей наставнице. Она мне объясняла суть написанного, потом я шел к пасторам и перепроверял. Да, вот такой был недоверчивый. Но в какой-то момент она сказала: «Ты сам можешь попросить у Бога, чтобы Он открыл тебе смысл написанного». После того, читая Евангелие и встретив непонятное место, так и сделал, помолился и попросил. Прочитал снова и.… понял! Впервые в своей жизни понял место из Писания самостоятельно! С тех пор больше не испытывал трудностей с пониманием написанного в Библии. Исполнение Святым Духом Время от времени мы переживаем исполнение Святым Духом, особенно когда испытываем затруднения, служим другим людям, или нам приходится давать отчет в своем уповании. Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! (Деян.4:8) И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. (Деян.4:31) Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите, ибо не вы будете говорить, но Дух Святый. (Мар.13:11) Когда мы исполняемся Святым Духом, мы можем сделать гораздо больше. Да что там больше? Мы можем делать сверхъестественные вещи, недоступные без исполнения. Слышание Божьего голоса Когда мы рождаемся свыше, то начинаем слышать и со временем узнавать голос Святого Духа. Учимся отличать Его голос от других голосов. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. (Иоан.10:4,5) Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Рим.8:14) Без такого водительства жизнь верующего человека – это попытка угадать Божью волю. А вот слыша Его голос, нам не нужно пытаться угадать, нужно просто следовать тому, что Бог нам говорит. Говорит не голосом в наши физические уши, а Своим Духом в наш Дух. Именно поэтому так много непонимания в церковной среде существует о таком, казалось бы, простом и очевидном факте. Свидетельство нашего окружения Люди, которые знали нас до рождения свыше, говорят о том, что мы изменились, но объяснить этого не могут. Меняется наш характер, меняются наши привычки, меняется наше мировоззрение и ценности. Меняется уклад жизни и отношения с близкими. Меняется драматическим образом вся наша жизнь. Изменение восприятия мира Выйдя на улицу из того здания, где Господь нашел меня в день моего покаяния, вдруг заметил, как удивительно прекрасен окружающий мир! Какие сочные краски! Какое голубое небо! Какая зеленая трава! Жизнь вокруг меня! Как же я раньше всего этого не замечал?! У меня было ощущение, что раньше я на мир смотрел сквозь затемненное стекло и лишь сейчас взглянул вокруг по-настоящему. Распознавание себе подобных Необъяснимым образом, пообщавшись с другим рожденным свыше христианином, у нас возникает чувство, что как будто знаем мы его всю свою жизнь. Нам интересно вместе, у нас схожие откровения и мысли. Иногда даже очень похожие испытания и их результаты. Вывод Конечно, необязательно, чтобы все пункты совпали именно так, как здесь описано. Это больше направление для размышления и анализа, основанное на практике общения как с рожденными свыше, так и нерожденными свыше людьми. Что же делать, если ничего из описанного выше не случилось в Вашей жизни? Прочитайте третью и четвертую главы Евангелия от Иоанна и попросите у Господа Иисуса Христа живой воды, ведь Он обещал: … кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоан.7:37,38) ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. (Лук.11:10) На мой взгляд самое важное в процессе рождения свыше – это полная самоотдача. Не пытайтесь оставить для себя даже самый крошечный кусочек своей жизни, отдайтесь на милость нашего Спасителя полностью, без остатка. Если не получиться с первого раза, не расстраивайтесь, мне известны случаи, когда люди рождались свыше со второй, третьей или какой-то другой по счету попытки. Голос Святого Духа Очень трудно, если не сказать, невозможно, исполнить Божью волю без того, чтобы научиться слышать голос Святого Духа. Эта тема лежит в самом центре нашего плана преуспевающей жизни в Иисусе Христе. И я сейчас говорю не о материальном, хотя оно и прилагается, но о духовном. О духовном преуспевании, которое невозможно без руководства свыше. После такого утверждения порой я слышу, что ведь все уже написано в Священном Писании, все цели, методы и задачи, а также пути их достижения определены. Дескать, читай да выполняй, какая надобность в том, чтобы научиться слышать голос Святого Духа? Ведь основное поручение записано явно: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Матф.28:19,20) Отлично! Задание понятно. Тогда зачем Иисус обещает послать Святого Духа, если и так все ясно? Давайте посмотрим на мнение нашего Спасителя Иисуса Христа. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26) Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною. (Иоан.15:26,27) Так вот откуда у авторов Евангелия такая удивительная память! Вот почему они практически безошибочно передают события, отстоящие от них в момент написания на десятилетия. Оказывается, нам нужно учиться, а не только тем, кто был современником Иисуса Христа. Притом Сам Господь дает повеление. Именно повеление, а не рекомендацию: И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. (Деян. 1:4,5) Вообще, не часто Господь Иисус что-либо повелевал делать своим ученикам. Тем более стоит отнестись к сказанному с особым вниманием. Давайте немного порассуждаем о том, для чего ученикам нужно было чего-то ждать? Ведь они ходили со Христом ни один год и видели и слышали все то, что он делал и говорил. Вроде бы достаточно для того, чтобы стать свидетелями и нести благую весть, тем более, что она может быть выражена в одном или двух предложениях. Вроде бы задание не сложное, но Господь подчеркивает необходимость крещения во Святом Духе несмотря на то, что ученики уже приняли Святого Духа. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. (Иоан. 20:22) Может быть для того, что только в тесном взаимодействии со Святых Духом можно выполнить поставленные перед церковью задачи? И, возможно, без этого поставленных задач попросту не выполнить? Давайте пока оставим эти вопросы открытыми. В предыдущей главе мы увидели, что одним из признаков рождения свыше является способность слышать голос Святого Духа. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:8) Способность слышания голоса Святого Духа дается вместе с рождением свыше от Святого Духа! Что может быть чудеснее? Мы раньше были рабами греха, отделенными от Бога из-за своих грехов. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице [Его] от вас, чтобы не слышать. (Ис.59:2) А теперь не только Он нас слышит: А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" (Гал.4:6) Но и говорит с нами, и направляет нас: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Рим.8:14) Так почему же во многих поместных церквях, как только слышат о том, что нужно учиться слышать голос Святого Духа, сразу говорят: «да, нужно, лишь бы только это на самом деле был голос Святого Духа»? Причина проста: довольно много различного рода лжеучений прикрывалось тем, что это Дух Святой. Но Дух Святой, являясь автором всей Библии, не будет противоречить Самому Себе. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, (2Тим.3:16) Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам. (Иоан.16:13–15) Наставляя нас на всякую истину, Святой Дух берет от того, что принадлежит Отцу и Сыну. Бог не противоречит Самому Себе, иначе можно было бы усомниться в Его Божественности. Может ли Всемогущий и Всеведущий ошибаться, подобно людям? Думаю, что нет. Итак, вернемся к распространенному вопросу, несколько его перефразировав, учтя последние утверждения. «Так если Дух Святой говорит только то, что написано в Библии, то почему недостаточно Библии?» Дух Святой говорит, что Ему угодно, Он – Бог! И говорит Он, не противореча Самому Себе. А для чего нам нужно учиться слышать Его голос – причин можно перечислить множество. Упомяну лишь одну из них далее. Важность передачи информации Один из образов церкви – это армия. Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. (Еф.6:10–13) Так вот, в армии очень важно, чтобы своевременно координировать действия, поддерживать связь между командованием и боевыми частями. Вероятнее всего Вы видели фильмы о второй мировой войне и обращали внимание на то, что связисты рисковали своими жизнями и под обстрелом восстанавливали такую нужную в условиях боевых действий связь. Фильмы фильмами, но вот и в Писании довольно много написано о военных действиях, например: Царь Сирийский пошел войною на Израильтян, и советовался со слугами своими, говоря: в таком-то и в таком-то месте я расположу свой стан. И посылал человек Божий к царю Израильскому сказать: берегись проходить сим местом, ибо там Сирияне залегли. И посылал царь Израильский на то место, о котором говорил ему человек Божий и предостерегал его; и сберег себя там не раз и не два. И встревожилось сердце царя Сирийского по сему случаю, и призвал он рабов своих и сказал им: скажите мне, кто из наших [в сношении] с царем Израильским? И сказал один из слуг его: никто, господин мой царь; а Елисей пророк, который у Израиля, пересказывает царю Израильскому и те слова, которые ты говоришь в спальной комнате твоей. (4Цар.6:8–12) Благодаря своевременному предупреждению от пророка царь Израильский много раз сохранил свою жизнь и жизнь своих солдат. Если Вы захотите прочитать историю дальше, то увидите, что Сирийский царь послал несколько полков своих войск, чтобы взять в плен одного человека, обладающего пророческим даром. И вот что из этого получилось: один человек взял в плен целую армию. Когда пошли к нему Сирияне, Елисей помолился Господу и сказал: порази их слепотою. И Он поразил их слепотою по слову Елисея. И сказал им Елисей: это не та дорога и не тот город; идите за мною, и я провожу вас к тому человеку, которого вы ищете. И привел их в Самарию. Когда они пришли в Самарию, Елисей сказал: Господи! открой глаза им, чтобы они видели. И открыл Господь глаза их, и увидели, что они в средине Самарии. И сказал царь Израильский Елисею, увидев их: не избить ли их, отец мой? И сказал он: не убивай. Разве мечом твоим и луком твоим ты пленил их, чтобы убивать их? Предложи им хлеба и воды; пусть едят и пьют, и пойдут к государю своему. И приготовил им большой обед, и они ели и пили. И отпустил их, и пошли к государю своему. И не ходили более те полчища Сирийские в землю Израилеву. (4Цар.6:18–23) Обратите внимание, что Елисей сказал царю, чтобы тот предложил вражеским солдатам «хлеба и воды; пусть едят и пьют», а затем отпустил их, говоря: «и пойдут к государю своему». Необычная тактика ведения боевых действий, не правда ли? Почему Елисей нам демонстрирует поведение Нового Завета во время Ветхого? Видимо, потому, что близкое общение с Богом, слушание и слышание Его голоса меняет характер человека, делая его более похожим на характер Бога, а нам ведь известно, что: Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь. (1Иоан.4:8) А как нам познавать Бога, как не через близкое общение? Можно, конечно, ограничиться книгами, но не лучше ли пообщаться с Автором? Если я Вас еще не убедил в необходимости слышать голос Святого Духа (и даже если убедил, или этого не требовалось), позвольте привести еще один пример. Скажем, перед пастором (пресвитером, старейшиной или епископом) стоит человек и просит помолиться о своем исцелении. Какие варианты есть у пастора/пресвитера/епископа/старейшины? 1. Возложить руки. (Мар.16:18) 2. Помолиться Богу и попросить об исцелении. (Деян.28:8) 3. Возложить руки и помолиться. (Деян.28:8) 4. Изгнать беса. (Лук.11:14) 5. Провозгласить исцеление. (Деян.3:6, Деян.9:34) 6. Помазать елеем. (Иак.5:14,15) 7. Простить ему грехи. (Матф.9:2, Иоан.20:22,23) 8. Сделать все вышеперечисленное. (1Фесс.5:21) Все вышеперечисленное соответствует Писанию. Так что же делать? Из практики могу сказать, что делают если не все, то почти все, порой «на всякий случай, вдруг поможет». И это неплохо, просто если бы этот служитель привык слышать голос Святого Духа, ему было бы легче установить причину или выбрать правильное действие. Еще немного хочу остановиться на прощении грехов. Дело в том, что прощать грехи (если вера позволяет) следует только под водительством Духом Святым. Если Вам это кажется странным, если Вы верите по-другому, ничего страшного. Хуже могло бы быть, если бы мы действовали не по вере. Разные голоса Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. (Иоан.10:3–5) Если бы овцы не знали голоса своего пастуха или не отличали его голос от других голосов, то вероятнее всего это стадо или бы очень сильно уменьшилось в количестве, или вообще перестало бы существовать. Голосов, которые мы можем услышать на самом деле не так много. Их всего 3 вида: 1. Человеческий или свой собственный. 2. Духа Святого. 3. Бесовский. Естественно, что если родились свыше мы не в детском возрасте, то привычнее всего для нас наш собственный голос. Тот голос, который мы используем для обдумывания вариантов, дискуссий с самими собой, и даже мысленной имитации чужой речи. Этот голос нам и является самым родным и привычным. Два других голоса могут быть очень непривычными. Но это не означает, что им надо такими оставаться. Так как же нам услышать голос Святого Духа? Надо поверить в то, что именно я могу слышать Его голос. Не выдумывать то, что Бог говорит. Бывает так, что мы слушаем и не слышим, и пытаемся сказать сами себе от лица Бога, что нужно делать то или другое. Если с первым утверждением справиться довольно легко, то вот второе, на первый взгляд кажущееся таким абсурдным, может доставить довольно много неприятностей. И именно из-за того, что сложно поверить в то, что кто-то в здравом уме будет пытаться имитировать для себя голос Святого Духа. У меня такой опыт был, хотя в своем психическом здоровье я не сомневался. Просто очень хотелось слышать Божий голос. И вот как это было. На протяжении около полутора лет, как мне казалось, я абсолютно не слышал голос Святого Духа, хотя был рожденным свыше уже несколько лет и ранее его слышал без особых проблем. Меня беспокоило данное состояние. Ладно бы раньше не слышал голос Святого Духа, так нет, слышал, точно знаю, что слышал, хотя иногда и путал с другими голосами. Одно время даже мысленно пытался имитировать, что-то типа: «Сын мой…», – и так далее. И вот однажды подошел к одному служителю и поделился с ним своей проблемой. Он мне ответил, что моя проблема не так велика, что не слышу голоса Божьего. «Это нормально, когда ты не слышишь Его голос, когда Он не говорит. Гораздо хуже, когда ты слышишь Его голос, когда Он не говорит!», – сказал он тогда и улыбнулся. Его опыт служения Господу был больше опыта моей жизни на этой Земле. Что мне было делать, кроме как успокоиться и ждать? Уже не помню, сколько времени прождал, потом снова стал слышать, как-то вдруг, внезапно. То было время, когда Господь учил меня отличать Его голос от всех остальных. Как отличать голоса? Хочу сразу предупредить, что обычно больше всего времени уходит на то, чтобы научиться узнавать голос Святого Духа, а также научиться отличать его от других голосов, которых не так много. Мы уже говорили, что всего их три. Для начала давайте рассмотрим методы получения Божьего Слова: 1. Через чтение Писания. 2. Через других рожденных свыше верующих, когда через них говорит Святой Дух. 3. Через личное откровение от Святого Духа. Даже если мы будем лишены первых двух источников, третьего у нас никому не отнять! Еще у Духа Святого, вернее, Его голоса, есть одна особенность – это мир (шалом). Покой, целостность, завершенность. Нечестивым же нет мира, говорит Господь. (Ис.48:22) У нечестивых нет мира. Ни у неверующих людей, ни у бесов, ни у сатаны. Мир есть только у Бога и рожденных свыше христиан. Я говорю сейчас о Божественном мире, а не о военной ситуации. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. (Иоан.14:27) И это ощущение мира и покоя в сердце сопровождает послание от нашего Господа, это как печать. Если нет ее, если смятение и беспокойство, или паника и страх в том послании, которое Вы слышите, значит, что-то не так либо с автором, либо с проводником. Не знаю, почему, но ожидал я, что у Бога будет такой, знаете, громоподобный голос, низкий баритон или даже бас, и говорит Он так величественно, с придыханием, как в театре или фильмах на библейскую тематику. А вот оказалось совсем не так. Этот голос совсем не настойчивый. Да, твердый, да, уверенный. Властный ли? Даже не могу сказать, скорее, непреклонный. Если сказал, то варианта обычно два: или слушаться – это лучший, или… В общем, лучше первый, так как второй всегда заканчивается неприятностями, которых в первом случае легко можно было бы избежать. Ну вот вспомните Авраама. Захотелось ребенка Сарре, договорилась она с Агарью, и, как результат, неприятности у Израильтян по сей день. Поймите, Бог с Вами будет разговаривать на Ваших условиях лишь в духовном младенчестве. Стоит только подрасти, и условия будут только Его. Как говорить, когда и что. Встречались мне люди, даже среди служителей, которые ставили Богу условия, дескать, хочешь со мной говорить, скажи мне в ухо, вот тогда я поверю, что это Ты. Но это наши условия, а Бог не тот, Кому стоит выдвигать условия, лучше принять все на Его условиях. Так не только проще и правильнее, но и для здоровья полезнее. Сколько шишек мы набьем, пытаясь склонить Всемогущего к нашим условиям? Вот Он, к примеру, может и подождать, пока мы прекратим упираться. Лет так десять или двадцать, или … пятьдесят, а вот дождемся ли мы очередного юбилея, или как Самсон будем молиться в последний час, пытаясь все закончить одним махом? В наши дни распространено учение о том, что Господь говорит тихим голосом, и основано оно на ветхозаветном месте Писания. И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра. (3Цар.19:11,12) Здесь «веяние тихого ветра» можно перевести как «голос тихий нежный». Это учение довольно бурно критикуется, и ответ на вопрос, должны ли мы подобным образом слышать голос Божий, сегодня дается односложно – нет! А вот у меня есть встречный вопрос: кто мы такие, чтобы решать, как Бог говорит, а как Он не говорит? Мне это напоминает разговор маленьких мальчиков на игровой площадке на тему «у кого папа сильнее». И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?" (Дан.4:32) Если мы хотим узнать Божий голос, то логичнее всего было бы обратиться к Нему, тем более, что Священное Писание нас к этому воодушевляет. Мы уже приводили эти места Писания, но, чтобы не листать назад и не искать, давайте повторим некоторые из них. Причем в первом месте о слышании голоса Святого Духа говорится, как о чем-то само собой разумеющемся и не требующем доказательств. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:8) Обратите внимание на то, что здесь говорится, что «так бывает со всяким, рожденным от Духа». Вот здесь-то и кроется ответ на вопрос, почему так много споров на эту тему. Все просто. Для того, кто рожден от Духа, слышание Божьего голоса рано или поздно становится чем-то естественным, даже если сам человек об этом не научен. Дух Святой постепенно приводит нас к слышанию Своего голоса, ведь Он является не только Утешителем (Ин. 14:16,26; 15:26; 16:7), но и Учителем. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26) Учить и напоминать без слов довольно сложно для того, кого мы не видим физическими глазами. Если человек не может говорить, то свое послание он будет пытаться передать знаками, жестами, или попросит письменные принадлежности. Вспомните, например, Захарию, отца Иоанна Крестителя. и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время. Между тем народ ожидал Захарию и дивился, что он медлит в храме. Он же, выйдя, не мог говорить к ним; и они поняли, что он видел видение в храме; и он объяснялся с ними знаками, и оставался нем. (Лук.1:20–22) И спрашивали знаками у отца его, как бы он хотел назвать его. Он потребовал дощечку и написал: Иоанн имя ему. И все удивились. (Лук.1:62,63) Последние два стиха вызывают у меня улыбку при прочтении. Захария ведь слышал хорошо, просто временно не мог говорить. Но окружающие за девять месяцев так к отсутствию речи с его стороны привыкли, что общались с ним знаками, вместо того, чтобы просто говорить. Вот вам и сила предубеждения. Далеко ли мы сегодня ушли от этого в наших поместных собраниях? Если да, то хорошо, если нет, то нет ничего невозможного для Бога, и эта книга – очередной шаг в этом направлении. Некоторые особенности, присущие голосу Духа Святого Каждый голос по-своему уникален. И чем чаще мы слышим голоса знакомых нам людей, тем лучше мы отличаем их от всех остальных. Меня порой удивляет, как после звонка в дверь, по ответу на вопрос: «Кто там?» – слышится в ответ: «Я!» – и дверь открывают. По одному звуку, вернее по одному звуку знакомого голоса. Так и я когда-то хотел отличать тембр голоса Бога от всех остальных голосов. Вслушивался, анализировал, пытался понять. Но раз за разом совершенно не слышал тембра. Слышанный «голос» был похож на мысль. Мысль, которая неожиданно появилась. Ненавязчивая такая, порой не относящаяся к тому, о чем в данный момент думал. Просто появилась, как метеор, росчерком света на ночном небе и оставила за собой лишь память о вспышке. Есть ли тембр у непроизнесенного слова? Что-то отличительное одной мысли от другой? Как узнать Бог это проговорил, сам придумал или враг подослал информацию? Хотелось бы сразу сказать, что я не помню такого случая, когда Бог обратился бы ко мне слышимым голосом. Но это не значит, что Он так не может обратиться, ведь в Евангелии записаны случаи, когда люди слышали голос Бога своими физическими ушами. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему. Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа. (Иоан. 12:28–30) Этот текст интересен тем, что даже когда явно сказано, что с неба раздался или пришел голос, у услышавших была разная реакция, разное представление и разное объяснение одного и того же явления. Кто-то услышал голос, другие же просто заявили, что это был гром. Да, действительно, гром среди ясного неба. Им в это было проще поверить, чем в то, что с небес проговорил Сам Бог. Вот так пытаются режиссеры и актеры изобразить голос Творца в своих произведениях, сознательно или неосознанно формируя наши представления о голосе Бога. Тем не менее, понятно, что Всемогущий Бог может говорить как Ему угодно и задача узнавания и распознавания голоса и передаваемой информации остается за нами. Когда я слышу Его голос, то не слышу тембра, не слышу когда Он делает вдох или выдыхает. Даже эмоций не слышу. Эмоции, настроение, важность послания и глубину откровения я чувствую в духе. Да, именно в духе, а не в душе. О разнице между этими ощущениями можно было бы говорить довольно долго, но полезной эта тема будет лишь для тех, кто духовен, а не душевен, так как душевный, даже самый утонченный не сможет понять что такое духовное чувство если хоть раз его не переживет самостоятельно. Этот голос понятен и мягок, в то же время мимолетен и довольно часто легко забывается, но вот только забывается не на всегда. Все сказанное остается в нашем естестве. Нечто похожее происходило с Марией. А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем. (Лук.2:19) Да, здесь видно участие воли самой Марии. Для того чтобы убедиться, что духовные слова сохраняются в нас, давайте посмотрим на еще одно место Писания. Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26) Напомнить можно лишь то, что так или иначе содержится в памяти. Сложно напомнить то, что человек окончательно забыл, то есть забыл даже то, что он это когда-то уже слышал. Таким образом, то, что Дух Святой нам говорит, даже если мы забываем, то Он нам это напомнит в нужный момент. Но это не должно нас настраивать на безразличное отношение к тому, что говорит Сам Бог. Ведь что может быть важнее сказанного нам лично Творцом Вселенной? Не стоит говорить себе: «Да кто я такой, чтобы Бог говорил со мной?» Не Вам решать, предоставьте это решение Богу. Стоит один раз в жизни услышать Его голос, говорящий в наш дух от Его Духа, как мы этого больше никогда не забудем. Вывод Для рожденного свыше христианина слышание голоса Святого Духа является естественной способностью, не требующей какой-либо специальной подготовки. Это, вероятнее всего, в большей степени вопрос веры. Помешать этому могут стойкие предубеждения, основанные на принятии мнения авторитетных людей за истину в последней инстанции, и отрицающие даже саму идею исследования Писания по данному вопросу. Так как же мне начать слышать? 1. Поверить в то, что Дух Святой может говорить сегодня, ведь Он такой же Всемогущий, как и Отец. 2. Убедиться в том, что Вы рождены свыше. Если нет, дождаться рождения свыше, через принятие верой слова и Святого Духа. Можете обратиться к тем, у кого Вы видите признаки рожденного свыше человека и помолиться вместе с ним. Дух Святой вас направит. 3. Поверить, что именно Вы можете слышать голос Святого Духа. 4. Ничего не выдумывать. Услышите один раз, никогда не забудете. 5. Научиться отличать Его голос от всех других. Это только практика. Это школа с духовными лабораторными работами, опытами и домашними зданиями. И еще раз, для закрепления. Голос Бога может услышать каждый. Чем искренней желание, тем больше шансов не ждать долго. Главное начать, сделать первый шаг, потом будет проще. Крещение во Святом Духе Без понимания учения о крещении во Святом Духе, бывает довольно сложно говорить о пророческом служении, ведь служение это – сверхъестественное, а доступ к сверхъестественной Божьей силе и ее проявлениям для нас открывает крещение или погружение во Святой Дух. Для того, чтобы у всех интересующихся этим вопросом не возникло никаких сомнений в необходимости крещения во Святом Духе, давайте посмотрим на несколько мест Писания. В первом месте описан краткий план спасения всех людей. Вернее, план по доступности этого самого спасения. И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь. (Иоил.2:28–32) И часть этого плана выражена тем, что Господь обещает излить от Его Духа на всякую плоть. Почему мы взяли именно это место Писания, ведь подобных мест довольно много? Причина же проста: Апостол Петр цитирует это место Писания в день Пятидесятницы, когда произошло крещение в Святом Духе собравшихся учеников. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать. И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма. Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется. (Деян.2: 2–4, 14–21) Сам Бог посчитал это место наиболее подходящим для описания происходящих событий. Когда человек исполнен Духа Святого, он говорит от переполняющего его Святого Духа, красноречиво и точно. Давайте теперь обратим наше внимание на сопровождающие факторы этого излияния Святого Духа: • начали говорить на иных языках (стих 4) • будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши (стих 17) • юноши ваши будут видеть видения (стих 17) • старцы ваши сновидениями вразумляемы будут (стих 17) • будут пророчествовать рабы и рабыни (стих 18) Не будем вдаваться в подробности доказывать, что иные языки – это не иностранные языки, как это сегодня понимается в некоторых деноминациях, просто приведем один стих расставляющий все на свои места: Ибо кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом; (1Кор.14:2) Можно, конечно упорно стоять на том, что здесь под «никто», понимаются окружающие люди, но такая интерпретация не выдержит критики ввиду того, что мы не знаем кто нас окружает и какие языки они знают. Например, однажды, я услышал историю об одном пасторе, который знал песню и ее дословный перевод на таком малораспространенном языке, что удивил носителя этого языка, приехавшего на конференцию в третью страну, где они и встретились и немного пообщались. Вероятно, Вы тоже заметили, как обетование «будут пророчествовать» повторяется дважды, и мы уже ранее говорили, что авторы Евангелий для усиления значения слов самые важные из них повторяли дважды. Просто так было принято в их культуре. Это похоже на то, каким образом сегодня мы можем выделять в книгах текст курсивом или жирным шрифтом, подчеркивать линией или выделять цветом. Вот и здесь Господь нам подсказывает, чтобы мы обратили особенное внимание на пророчество или на пророческий дар. Может быть поэтому Апостол Павел, говоря о достижении духовных даров, также начинает с пророчества? Но давайте вернемся к крещению и поговорим о важности крещения для церкви. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. (Лук.24:49) О каком обетовании говорит Иисус, как не об обетовании послать Святой Дух? И еще Он говорит, что им нужно оставаться в Иерусалиме, пока они не облекутся силой. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Деян.1:4–5,8) И, действительно, здесь говорится, что «вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый», все совпадает. А еще немаловажным фактом является утверждение «и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». Таким образом можно сделать вывод: без принятия силы при сошествии на учеников Духа Святого они не смогут быть свидетелями. Почему? Видимо потому, что сила является непременным атрибутом свидетелей Иисуса Христа, ведь Он обещал: Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Иоан.14:12) А Иисус сотворил много удивительных и уникальных дел. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. (Иоан.15:24) В общем, без силы, видимо, ничего не получится. А как обстоят дела с силой в современной церкви? Надо признать, как-то не очень хорошо. Мы читаем о чудесах в книге Деяний, о множестве чудес, затем смотрим вокруг и задаемся вопросом: «Если это все правда, а не верить этому у нас оснований нет, то где это все? Почему в нашей жизни не происходит такое количество чудес и исцелений?» Может быть потому, что мы просто не видим явных примеров перед своими глазами и не ревнуем о духовных дарах? Да, хотим, мечтаем, ждем, но ревнуем ли? Ведь ревность – это нечто большее, чем просто желание. Может быть все дело в том, что при крещении Святым Духом на нас не видно огненных языков и не слышно шума с неба, как бы от несущегося сильного ветра? Но вот в доме Корнилия тоже не было ни языков, ни шума, а по утверждению Апостола Петра, крещение во Святом Духе было таким же, как и у них в день Пятидесятницы. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал:… (Деян.10:44–46) Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом [того] человека. Он рассказал нам, как он видел в доме своем Ангела святого, который стал и сказал ему: пошли в Иоппию людей и призови Симона, называемого Петром; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой. Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь. (Деян.11:12–18) И каким образом Апостол Петр и бывшие с ним поняли, что Святой Дух сошел на язычников? Ответ мы находим в 46 стихе: «ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога». Вот то свидетельство, необходимое и достаточное для того, чтобы узнать, крещен ли человек Святым Духом, или нет. Нередко мне задают вопрос, может ли так быть, когда человек крещен Святым Духом, но не говорит на иных языках? И мой ответ – да, может так быть. Если бы моя наставница не настояла, чтобы я начал говорить на иных языках, то, возможно, даже будучи крещенным во Святом Духе, я бы не начал говорить на иных языках. Сразу хочу пояснить, что между исполнением Святым Духом и крещением есть разница, и мы ее рассматривали в книге «Дары Святого Духа». Сейчас же лишь отметим один интересный факт. Крещение в Святом Духе – процесс одноразовый и имеет знамение говорения на иных языках и наделение силой, а исполнение Святым Духом процесс регулярный и имеет другие цели. Также нужно отметить, при крещении в Святом Духе всегда происходит исполнение Святым Духом, а вот при исполнении или принятии Святого Духа крещения может не произойти. Для того, чтобы подчеркнуть важность крещения во Святом Духе, давайте вспомним свидетельство об Иисусе Христе Иоанна Крестителя. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. (Иоан.1:31–33) Видите, как величайший пророк Ветхого Завета характеризует Иисуса Христа? «Тот есть крестящий Духом Святым». Если бы мы могли выделить только одно качество какого-либо человека, какое бы мы выделили? Вероятнее всего, самое важное или самое уникальное. В данном же случае эти оба определения совпадают в одном качестве. Иисус Христос именно Тот, кто есть крестящий Духом Святым. То есть по-другому мы можем сказать – это одна из основных целей прихода Иисуса Христа. Так стоит ли нам игнорировать сей факт? Не лучше ли его принять и использовать? Тем более, что так часто упоминается об исключительной важности данного процесса. Что может получиться, если у людей амбиции есть, а силы нет, довольно красноречиво описано в 19 главе Деяний. Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. (Деян.19:13–16) А вот при наличии силы результат получается совершенно другим. Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И [дух] вышел в тот же час. (Деян.16:16–18) Не знаю, чем Апостолу Павлу не понравилась такая ежедневная рекламная компания, возможно, своей излишней навязчивостью, а, возможно, самим источником информации, но результат был один – дух вышел сразу. Не нужно было ни кричать, ни уговаривать, ни спрашивать имя, ни даже согласовывать изгнание с одержимой. Итак, давайте подведем некоторые итоги и тезисно повторим изученный материал: • Иоанн Креститель говорит об Иисусе, как о крестящем Святым Духом (Иоан.1:33). • Иисус говорит ученикам ждать в Иерусалиме, пока они не облекутся силой свыше (Деян.1:8). • Для того, чтобы быть свидетелем Иисуса Христа, нужна сила (Деян.1:8). • Без силы не выполнить великого поручения (Деян. 1:8, Мф. 28:19–20). • При крещении во Святом Духе кроме силы дается знамение говорения на иных языках, причем неважно, видно ли огненные языки, и слышится ли шум с неба (Деян. 11:15; 2:1–6). • Иные языки – это не иностранные языки. (1Кор.14:2) • Крещение Святым Духом – это одноразовый акт, исполнение же Святым Духом – многоразовый. (Деян. 2:1–6, Еф.5:18) • При Крещении Духом Святым всегда происходит исполнение Духом Святым. Обратное утверждение может быть неверным. • При излиянии Святого Духа особенную важность имеет пророческое служение. Формирование характера Давайте посмотрим на то, как влияет наш характер на принятие пророческого дара окружающими. Встречали ли Вы христиан, особенно служителей, с нехорошим характером? Если да, то наверняка заметили, что пока этот человек действует в дарах Святого Духа, все идет просто замечательно, но стоит с ним познакомиться ближе, как сразу хочется это знакомство закончить. Почему так может происходить, и как этого избежать, и пойдет речь в этой главе. Довольно часто основной проблемой еще незрелых христиан, наделенных пророческими дарами, является несформированный характер, отсутствие терпения, нежелание ждать, желание стать тем, к чьему голосу прислушиваются. На этой стадии отсеивается довольно много тех, кто мог бы стать прекрасным пророчествующим служителем. Формирование характера, именно «формирование» и никак иначе. Придание формы чаще всего происходит под давлением. Видели ли Вы, как гончар работает с сырой глиной, изготавливая различные сосуды? Для того, чтобы сосуд принял правильную цилиндрическую форму, его необходимо вращать. Глина должна быть мягкой и однородной. И на гончарном круге, в месте соприкосновения рук или инструментов гончара, будущий сосуд и обретает свою окончательную форму, трансформируясь из бесформенного куска глины в нужный в хозяйстве сосуд, согласно замыслу мастера. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/igor-aleksandrovich-/vosstanovlenie-prorocheskogo-sluzheniya-v-pomestnoy-c/?lfrom=334617187) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
СКАЧАТЬ БЕСПЛАТНО