Сетевая библиотекаСетевая библиотека

Вещие сны. Ритуальная практика

Вещие сны. Ритуальная практика
Вещие сны. Ритуальная практика Скотт Каннингем Книга Скотта Каннингема – руководство по применению уникальной личной духовной практики, история которой насчитывает три тысячелетия. Если вы освоите описанную методику, сон станет для вас не просто необходимым периодом умственного и физического отдыха, а ритуальным актом, ведущим к более высоким целям. Автор подробно рассказывает о способах инкубации сновидений – вызывании вещих снов для получения помощи высших сил в решении конкретных задач: исцеление, совет, предсказание будущих событий, защита, зачатие детей и многих других. В книге вы найдете советы, касающиеся ведения сновидческого дневника и правил работы с ним, естественные методы погружения в сон, магические ритуалы и заклинания, привлекающие божественных посланников, и значения символов сновидения. Техники, представленные в этой книге, адаптированы к условиям современной жизни, все, что вам понадобится, – совершить несколько простых действий, прочесть заклинание и… лечь в кровать. Однако они помогут вам выйти на более высокий уровень сознания, получить утешение или предупреждение о будущем и укрепят ваши отношения с высшими силами. Скотт Каннингем Вещие сны. Ритуальная практика Эта книга посвящена Тем, Кто говорит с нами Ночью Scott Cunningham Dreaming the Divine: Techniques for Sacred Sleep © 1999, 2016 by Scott Cunningham © Перевод на русский язык, издание на русском языке. ОАО «Издательская группа «Весь», 2019 * * * Дорогой читатель! Искренне признателен, что Вы взяли в руки книгу нашего издательства. Наш замечательный коллектив с большим вниманием выбирает и готовит рукописи. Они вдохновляют человека на заботливое отношение к своей жизни, жизни близких и нашей любимой Родины. Наша духовная культура берёт начало в глубине тысячелетий. Её основа – свобода, любовь и сострадание. Суровые климатические условия и большие пространства России рождают смелых людей с чуткой душой – это идеал русского человека. Будем рады, если наши книги помогут Вам стать таким человеком и укрепят Ваши добродетели. Мы верим, что духовное стремление является прочным основанием для полноценной жизни и способно проявиться в любой области человеческой деятельности. Это может быть семья и воспитание детей, наука и культура, искусство и религиозная деятельность, предпринимательство и государственное управление. Возрождайте свет души в себе, поддерживайте его в других. Именно это усилие создаёт новые возможности, вдохновляет нас на заботу о ближних, способствует росту как личного, так и общественного благополучия.     Искренне Ваш,     Владелец Издательской группы «Весь»     Пётр Лисовский Предисловие Мы проводим почти одну треть нашей жизни под покровом теней и сновидений. Сон обеспечивает отдых нашему телу и сознанию. Однако наше внутреннее существо вовсе не бездействует во время сна, что подтверждается нашими сновидениями. Сновидения являются предметом духовных и философских споров на протяжении трех тысяч лет. Такие споры продолжают вести исследователи сна, которые до сих пор не смогли идентифицировать психические и физиологические процессы, происходящие во время сновидений. Несмотря на то что были выдвинуты сотни теорий, сновидения остаются таинственным и во многом необъяснимым аспектом нашей повседневной жизни. Древние народы, которые придерживались политеистических религиозных взглядов, довольно легко объясняли сновидения. В этих объяснениях были некоторые различия, но большинство из них основывалось на веровании, которое неприемлемо для современной практики научного исследования: сновидения – это духовный опыт, через который божества дают совет или предупреждают о чем-то. Интерес к сновидениям никогда не ослабевал. Были напечатаны тысячи книг, каждая из которых обещала раскрыть секреты этих ночных посланий. Тем не менее, фактически все современные работы игнорируют очевидную духовную природу некоторых сновидений. Авторы этих книг предпочитают считать сновидения знаками неудовлетворенных желаний и прошлого опыта. Они смело заявляют, что все сновидения зарождаются внутри разума и тела человека. Редкие современные исследователи неохотно признают, что некоторые сновидения, по-видимому, имеют психическое происхождение, но все упоминания о сновидениях как о божественных посланиях встречаются только в историческом контексте или полностью отвергаются. Это уникальная книга о сновидениях. Хотя в книге признается, что некоторые сновидения не обладают глубоким смыслом, также здесь содержится концепция того, что наши личные божества могут посещать нас во время сна. Таким образом, сон сам по себе может быть духовным актом. В части I этой книги рассматриваются теории, связанные со сновидениями, и их важность для древних египтян, шумеров и вавилонян, греков, римлян, гавайцев и коренных американцев. Эта часть завершается кратким обзором книг о сновидениях. В части II описывается уникальная ритуальная система, которая создана для защиты сновидений от наших личных божеств и основана на древних техниках, а также на личном опыте. Часть III состоит из подробного руководства, в котором рассматривается, как запоминать и записывать свои сновидения, интерпретировать их и определять, является ли их происхождение божественным. Таким образом, книга «Вещие сны» является одновременно историческим обзором и практическим руководством по данному древнему процессу. В книге признается и утверждается факт, что во время сна мы входим в измененное состояние сознания, в котором богиням и богам легче приблизиться к нам. Техники, представленные в частях II и III этой книги, не являются сложными и не требуют значительных временных затрат: только несколько действий, заклинание и кровать. Тем не менее эти техники могут вывести нас на более высокий уровень сознания, дать комфорт и утешение, предупредить о будущем и укрепить наши отношения с личными божествами. Сон на самом деле может быть ритуальным актом. Книга «Вещие сны» – это как минимум руководство по уникальной форме личной духовной практики, которая основана на трех тысячелетиях постоянного использования похожих ритуалов. С помощью данной практики сон становится не просто необходимым периодом умственного и физического отдыха, он ведет к более высокой цели. В книге «Вещие сны» все, кто поклоняется Богине и Богу, найдут что-то полезное для себя. Часть I. День Открой себя мне и позволь мне увидеть Благоприятный сон. Пусть сон, который я увижу, Будет благоприятным. Пусть сон, который я увижу, Будет правдивым. Пусть Маму, богиня сновидений, Встанет у моей головы. Позволь мне войти в Эсагилу, храм богов, Дом жизни.     ДРЕВНЯЯ АССИРИЙСКАЯ МОЛИТВА ДЛЯ СНОВИДЕНИЯ Глава 1 Тайны сновидений Видения, которые приходят к людям ночью, могут быть настолько загадочными, информативными, пугающими или интересными, что в большинстве культур им придавали важное значение. Одни народы считали, что сновидения вызываются демонами, а другие – что божествами. Сновидения объясняли как воспоминания души, которая временно отделяется от тела человека и гуляет во сне; как послания от умерших родственников; как абсолютно выдуманные фантазии и даже как сортировку недавних событий разумом во время сна. По крайней мере, в одной древней культуре обнаружили, что сны были подсознательным порывом «души» в сознательный разум во время сна. Что мы можем сделать с этой путаницей из противоречивых концепций? Возможно, мы должны начать с изучения природы человеческого сознания. Два разума Мистики на протяжении веков утверждали, что мы обладаем двумя видами разума: сознательным разумом, который мы используем во время наших повседневных действий, и подсознательным (или психическим) разумом, который все контролирует во время сна. (Недавние теории относительно отдельных функций двух полушарий мозга, по-видимому, находятся в гармонии с данной теорией). Сознательный разум – это эксперт по сложению цифр, чтению, теоретизированию, постановке конкретных задач для тела, вождению автомобиля и других действий. Он пробуждается с нами утром и отдыхает ночью. Он связан с материальным миром, письменной и устной коммуникацией, финансовыми вопросами и другими мирскими задачами. Наше общество придает большое значение сознательному разуму. С его помощью мы создали наши цивилизации, обычаи, языки, технологии, правовые системы и все прочие аспекты нашей повседневной сознательной жизни. Образование – это в значительной степени тренировка нашего сознательного разума, направленная на то, чтобы гармонично взаимодействовать с другими сознательными разумами. Подсознательный разум – вещь гораздо более таинственная. Он находится внутри царства сна, сновидений, духовности, психического сознания и интуиции. Психический разум обычно пробуждается после своего дневного сна, только когда мы тихо лежим в кровати ночью (хотя предчувствия могут быть посланиями из этого царства сознания). Когда мы бодрствуем, сознательный разум блокирует коммуникацию с подсознательным разумом. Он просто не позволяет информации из другого разума вторгаться в нашу жизнь наяву. Это непосредственный результат того, чему нас постоянно учат в первые годы жизни: «Не спи», «Будь внимателен», «Сконцентрируйся!», «Психического разума не существует». Некоторые люди могут использовать свой психический разум в часы бодрствования: это экстрасенсы, медиумы, мистики, художники и писатели. Несомненно, психический разум также работает во время духовных и религиозных ритуалов. Тем не менее мы обычно не знаем о его присутствии, он появляется только в наших сновидениях. Сны часто считаются иррациональными или фантастическими именно потому, что они не находятся под контролем сознательного разума. Состояние сна не ограничено временем или пространством. Оно действует в альтернативной реальности. В наших сновидениях могут появиться умершие люди. Мы можем посещать далекие места и плавать в воде как рыба или летать как птица. Свободный от всех физических законов, подсознательный разум уносит нас в глубины символических путешествий. Символика Символизм – это язык подсознательного разума. Хотя мы можем ходить, разговаривать и выполнять многие другие действия во сне, символы обычно появляются как скрытые послания. Источником таких символов может быть сам подсознательный разум, психические импульсы, полученные во время сна, и даже божества, которым мы поклоняемся. Эти символы, появившиеся во сне (дождь, круги, числа, животные, растения, цвета и другие), обычно являются важными посланиям или информацией, доступ к которой будет закрыт во время бодрствования. Все психологи и мистики знают об этом феномене, хотя их мнения о природе этих посланий расходятся. Толкование сновидений в основном касается вопроса изучения символов, которые появляются во время сна (смотрите главу 14). Наш персональный язык сновидений отличается от языка, который мы используем в повседневной коммуникации и мыслительном процессе. К счастью, он обладают своей собственной структурой и логикой. Внутреннее существо каждого человека, эмоции, духовность и личный опыт определяют природу символов сновидений. Не все символы сновидений имеют смысл, но все значимые символы являются прямой попыткой обращения к нашему сознательному разуму. Типы снов Существует большое количество различных классификаций сновидений. Ниже приводится краткое описание основных категорий. Более подробную информацию можно найти в главе 14. Естественные сновидения Естественные сны также называют снами тайных желаний, фантазийными или развлекательными снами. Они не насыщены глубокими посланиями, скрытыми смыслами, предсказаниями будущего. Естественные сны создаются нашими желаниями и надеждами. Информация из фильмов, телепрограмм, книг и журналов также может быть интегрирована в естественные сны. Такие сны могут быть интересны, но они не имеют большого значения. Психические сновидения Один из самых известных психических снов приснился Аврааму Линкольну. Однажды ночью во сне он увидел свою приближающуюся смерть. Вскоре после этого тревожного случая он пошел в Театр Форда, где его смертельно ранили[1 - MacKenzie. Dreams and Dreaming, p. 10.]. Психические сны – это сны, где присутствует информация о будущих событиях, полученная из источников, которым до сих пор не нашли объяснений. Эти сообщения приходят при помощи не пяти известных чувств, а через подсознательный (психический) разум. Такие сновидения часто видят люди разного возраста, имеющие разное образование, принадлежащие к различным расам и религиям. Теория довольно проста – психическую информацию получает подсознание во время сна. Затем разум переводит эту информацию в значимые символы, иногда с помощью создания ментального образа, похожего на передаваемое сообщение: самолет разбивается, землетрясение сотрясает дом, приходит друг, прибывает долгожданное письмо. Также послание может быть получено в форме слов, которые произносит знакомый или незнакомый человек. Психические сны довольно редки, но большинство из нас видели хотя бы один. Телепатические сновидения Возможность видеть сновидения, которые можно назвать «телепатическими», описал греческий ученый Демокрит. Он утверждал, что сновидения могут являться результатом «эманаций» других людей и предметов, которые входят в сознание во время сна[2 - Ibid., p. 47.]. Данная концепция до сих пор пользуется большим уважением у неспециалистов, хотя обычно ее суть ограничивается проникновением в мысли других людей во время сна. Телепатия – прямой обмен мыслями между людьми – остается противоречивой темой. Телепатические мысли могут частично объяснить психические сновидения. Мысленные сообщения, полученные от умирающих родственников или находящихся в опасности друзей, могут спровоцировать сновидения. Многое еще необходимо изучить. Впрочем, некоторые исследования говорят о том, что от шестидесяти до семидесяти процентов людей, которые утверждают, что имеют опыт телепатии, сталкивались с ней во сне[3 - Domhoff. The Mystique of Dreams, p. 2.]. Астральная проекция в состоянии сна Большинство древних культур считали сон периодом, когда душа человека временно выходит из тела. Во сне душа бродит, изучая этот и другие миры, встречаясь с божествами и другими человеческими душами. Эта древняя концепция называется сегодня астральной проекцией. Некоторые люди чувствуют, что определенные сновидения могут являться воспоминаниями бессознательно контролируемой астральной проекции. Такие сновидения часто бывают абсолютно вымышленными, поскольку мы видим в астральном царстве то, что хотим видеть. Вещие сновидения Вещие сны – это сны, которые посылает спящему человеку его личное божество (или божества). Сновидения всегда были связаны с духовностью. Сон – это прекрасное время для наших божеств, чтобы дать о себе знать, успокоить или утешить. Сомневающийся разум успокаивается. Тело обездвижено. Подсознание работает на полную мощность и поэтому может легко получать сообщения от божественного начала. Вещие сновидения – это не просто остатки языческих религий. Древние христиане принимали тот факт, что Бог может посылать сновидения. Ориген, святой Августин, святой Фома Аквинский и многие другие первые христиане писали, что интерпретация будущего с помощью сновидений является духовно допустимой, поскольку Бог направляет людей с их помощью. Библия наполнена свидетельствами о вещих сновидениях[4 - MacKenzie. Op. cit., p. 68.]. Вещие сновидения могут присниться в любую ночь, без предупреждения. В некоторых культурах также используют магические (религиозные) обряды для того, чтобы в случае необходимости человек смог увидеть вещее сновидение. Сон в храмах может помочь в этом деле. Инкубация сна (священный сон) Сновидения очень высоко ценились в древнем мире, считаясь божественными посланиями, при этом огромной популярностью пользовались храмы сновидений. В Египте, Вавилоне, Греции и Риме находились тысячи таких храмов. Инкубация сновидения (от латинского слова incubare – высиживать) – это технический термин, описывающий создание вещих сновидений для получения информации по конкретным вопросам: исцеление, совет, будущие события, защита, зачатие детей, война и другое. Каждый свободный гражданин этих стран мог посетить храм, совершить подношение (или принести в жертву животное) и провести ночь на божественной земле. Счастливчик просыпался утром, получив во сне ответ от божества на свои молитвы. Вот теории, лежащие в основе этой когда-то широко распространенной практики инкубации сна: • божества заботятся о тех, кто им поклоняется; • сны могут быть посланы богинями и богами; • место, где человек во плоти оказывается ближе всего к божеству, находится в границах храма этого божества; • таким образом, сон внутри храма будет самым эффективным способом создания вещего сна. Происхождение практики инкубации сновидения (также называемой сон в храме, или священный сон) неизвестно. Она могла независимо возникнуть в Шумере и Египте. Практически несомненно, что практика сна в храме позднее распространилась на Вавилон и Ассирию, а затем оказала большое влияние на похожие практики в Греции и Римской империи. Похожие формы инкубации сновидения часто использовались во многих племенах коренных американцев (смотрите главу 7), дохристианских гавайцев (смотрите главу 6), австралийских аборигенов и на территории Африки. Инкубация сновидения продолжает существовать как структурированная религиозная практика в современной Японии. Вещий сон когда-то являлся всемирной практикой[5 - MacKenzie. Op. cit., p. 43.]. Современные теории сновидений В 1899 году Зигмунд Фрейд опубликовал свою книгу «Толкование сновидений», в которой утверждал, что все текущие психические расстройства можно объяснить внутренним сексуальным конфликтом и фрустрацией. (Позднее он включил сюда все виды конфликтов и вытесненные желания.) Вскоре Фрейд понял, что один из методов разблокировки этих скрытых воспоминаний заключается в анализе сновидений пациентов. На протяжении многих лет его книгу игнорировали, а его теории отвергались[6 - Evans, Landscapes of the Night, p. 76.]. Тем не менее Фрейд продолжил свою работу и создал психоанализ в том виде, в котором мы знаем его сегодня. Научные исследования природы сновидений проводились редко до конца пятидесятых – начала шестидесятых годов двадцатого века. В то время группа ученых, изучающих сон, открыла возможную корреляцию между быстрым движением глаз (БДГ – англ. REM (rapid eye movement)) и сновидениями. Это открытие получило широкое признание как первое физиологическое доказательство связи тела со сновидениями. Тем не менее дальнейшие исследования показали, что корреляция между БДГ (REM) является незначительной. Пробуждая пациентов как в фазе БДГ, так и в других фазах, исследователи обнаружили, что сновидения могут сниться в разное время сна, фаза БДГ не является обязательным условием для сновидений[7 - Domhoff. Op. cit., p. 103. (Занимательный обзор находок современных исследователей сновидений.)]. Изучение продолжилось. Были выдвинуты теории относительно природы сновидений (обычно в отрыве от физиологических факторов). Вот некоторые теории, которые признаются в настоящее время: сновидения представляют ассимиляцию тревог; сновидения являются ночной борьбой с проблемами; сновидения описывают интеграцию новой информации (полученную из книг, газет, телепрограмм, кинофильмов); сновидения – это способы, с помощью которых разум избавляется от бесполезной информации[8 - Domhoff. Op. cit., p. 97.]. Глава 2 Египет На протяжении последних 6000 лет люди постоянно жили на плодородной земле, которая окружает Нил. Первые известные поселения в долине Нила датируются эрой палеолита, но прямой связи между этими древними обитателями и современными египтянами не обнаружено. Династический период начался примерно в 2950 году до н. э.[9 - Shafer, Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice, p. 201.] В этой книге я использовал аббревиатуры «до н. э.» (до нашей эры) и «н. э.» (нашей эры), нерелигиозные эквиваленты «до Рождества Христова» и «после Рождества Христова». Были основаны города, которые породили потребность в производстве еды, торговле, общей письменности, календаре (для религиозных и гражданских целей), математике и геометрии (для торговли и архитектуры), правительственных социальных структурах, правовом кодексе, сборе налогов (для поддержки правительства) и, конечно же, в структурированных религиозных ритуалах и магии. Из этих практических видов деятельности развивались литература, лирическая поэзия (религиозная и светская), скульптура, строительство из камня, живопись, гончарное дело, пивоварение, работа по металлу и множество других видов искусства. Высшие классы Египта вели довольно роскошную жизнь, принимая во внимание, что Египет расположен посередине безжалостной пустыни. Элита проживала в просторных домах с огороженными садами, где располагались пруды с рыбами, горшечные растения и аккуратно подстриженные деревья. В большинстве таких домов находился частный храм или ниша, где ежедневно совершали поклонение семейным божествам. Низшие классы определенно не жили в такой роскоши, но на протяжении своей почти 3000-летней истории Египет ощутил на себе множество войн и гражданских восстаний, которые привели к повсеместным лишениям и страданиям, коснувшимся людей всех социальных слоев. Каждый египтянин разделил ношу проживания на одной из самых желанных земель Среднего Востока. Однако во времена изобилия музыка, танцы, пиры и праздники оживляли повседневную жизнь египтян. Косметические средства (подводки для глаз, губная помада, средства для смягчения кожи, краски для ногтей) постоянно использовались теми, кто мог их себе позволить[10 - Thompson, The Mystery and Lure of Perfume, p. 225–226.]. Духи (твердые и жидкие) использовали в больших количествах как мужчины, так и женщины. В воду для принятия ванны добавляли цветы и ароматические растительные масла. Египетская цивилизация обладала одной из самых богатых и высокоразвитых культур, которые когда-либо существовали на земле. Египетская государственная религия была политеистической. Население поклонялось огромному пантеону богинь и богов. Одни из них признавались только в конкретных городах, другие впадали и выпадали из милости на протяжении столетий, третьи почитались повсеместно. В государственных и гражданских религиозных ритуалах использовали священные инструменты, подношения в виде еды и напитков (в том числе хлеб, молоко, пиво и животные), специи и благовония, а также длинные заклинания. Многие общественные ритуалы сопровождались процессиями, музыкой и танцами. Жрицы и жрецы, прикрепленные к храмам, проводили официальные обряды, в которых часто участвовали тысячи людей. Воздух был насыщен ароматным дымом от благовоний. К сожалению, об индивидуальной религиозности жителей Древнего Египта сохранилось мало информации просто потому, что практикующие не имели возможности писать, а храмовые писцы были слишком заняты, чтобы заниматься такими вопросами. В их работах мало упоминаний о личной религиозной практике. Тем не менее мы можем найти некоторые сведения, изучив важность сновидений в Древнем Еипте. Египетские сновидения Сновидения являлись важным аспектом египетской религии[11 - MacKenzie. Dreams and Dreaming, p. 26.]. Римский писатель Диодор утверждал, что в Египте «к сновидениям относятся с религиозным благоговением»[12 - Jayne. The Healing Gods of Ancient Civilizations, p. 29.]. Неизвестный автор произведения «Поучение Мерикара» (создано около 2100 года до н. э.) писал, что сновидения посылают боги, чтобы верующие могли узнавать будущее[13 - Loewe and Blacker. Oracles and Divination, p. 75.]. Демотические нубийские надписи свидетельствуют о божественном происхождении сновидений[14 - Jayne. Op. cit., p. 30.], также существуют и другие древние доказательства. С начала династического периода сохранилось мало письменных работ по сновидениям. Однако если мы сравним эти фрагментарные записи с римскими документами времен Птолемеев, становится понятно, что сновидения считались важным источником информации, которую посылало личное божество спящего человека[15 - Shafer. Op. cit., p. 171.]. Целительные техники, предупреждения о будущих опасностях, заверения в божественной любви, дружеские советы и ответы на вопросы спящий получал в виде сновидений[16 - Romer. Ancient Lives, p. 69; MacKenzie. Op. cit., p. 27–28; Evans. Landscapes of the Night, p. 47; Loewe and Blacker. Op. cit., p. 179.]. Таким образом, вполне можно утверждать, что египтяне воспринимали сон как священный ритуал, во время которого верующие находились в тесном контакте со своими личными божествами. Природа египетских сновидений Не сохранилось никаких подтверждений того, что египтяне признавали отделение души от тела во время сна[17 - MacKenzie. Op. cit., p. 26.]. Для них сновидения не были воспоминаниями об астральных путешествиях, но являлись переживаниями (духовными и мирскими), происходящими в отдельном царстве, которое скрыто во время бодрствования. Египтяне, очевидно, делили сновидения на три категории. Первую из них можно назвать «благочестивые» сновидения. В этих сновидениях божества приходили к верующему и требовали или просили (в зависимости от характера божества), чтобы он совершил некое благочестивое действие. Такие сновидения, по-видимому, снились только фараонам, генералам и другим высокопоставленным лицам, и их можно рассматривать как проверку преданности верующего своему божеству. Сохранилось несколько примеров таких благочестивых сновидений. Когда Тутмос IV был молод, он охотился на своей колеснице на львов и диких козлов. Утомившись, он заснул в тени Сфинкса. Гигантское изваяние было заброшено и частично погрузилось в песок. Пока Тутмос спал, к нему пришел бог Хамаркис[18 - Хамаркис – это греческое имя египетского бога Хорахте, чье имя на египетском языке означает «Гор, находящийся на горизонте». Mercatante. Who’s Who in Egyptian Mythology, p. 52.], которого, возможно, первоначально изображал Сфинкс. Хамаркис пообещал молодому принцу, что, если он выкопает Сфинкса из песка и восстановит храм, где поклонялись Хамаркису, Тутмос станет фараоном[19 - Loewe and Blacker. Op. cit., p. 180; MacKenzie. Op. cit., p. 52.]. Тутмос IV выполнил задания и в свое время стал правителем Египта. Он записал свое сновидение на знаменитой стеле, стоящей между лапами Сфинкса. К сожалению, последняя часть истории отсутствует[20 - Brien. Ancient Egyptian Magic, p. 215.]. В самом деле, сохранившаяся стела может являться всего лишь древней копией оригинала. В некоторых сновидениях божества появляются и требуют выполнить какое-нибудь благочестивое задание, но ничего не предлагают взамен. Их почитатели из любви или уважения к богиням и богам обычно выполняют поручение. Плутарх записал такой пример. Птолемею Сотеру однажды приснилась огромная статуя. Во сне бог Серапис сказал Птолемею Сотеру найти эту статую и привезти ее в Александрию. Проснувшись, Птолемей немедленно организовал несколько поисковых групп. Статуя была найдена и возвращена в город[21 - MacKenzie. Op. cit., p. 29.]. Следующую важную группу сновидений можно назвать «откровениями». К ним относятся сновидения, указывающие на будущие события, предупреждающие о грозящем бедствии, сообщающие о подходящих лекарствах или о тайниках, где лежат папирусы и другие ценные предметы. Такие сновидения считались сообщениями от личного божества спящего. Некоторые сновидения были просто информационными. Один ученый упоминает о двух сновидениях, когда богиня Хатхор появилась перед верующими. В одном из них Хатхор явилась мужчине и направила его к месту, наилучшим образом подходящему для его гробницы[22 - Shafer. Op. cit., p. 29.]. Сон в египетском храме и инкубация сновидения Египтяне проводили ночь в храмах, чтобы увидеть сновидения, посланные божеством. После очищения и принесения жертвы верующий уходил спать. Во время священного сна она или он получали послание от божества, которому был посвящен данный храм. Такие сновидения помогали увидеть будущие события, предупреждали об опасности, даже указывали на успех в любви и бизнесе. Иногда сновидение могло даже способствовать духовному развитию верующего, поскольку спящий получал божественное подтверждение, что он движется по правильному пути. Религиозный обряд, который вначале проводился изолированно, только в нескольких храмах, превратился в повсеместную практику, которая приобрела огромную популярность и распространилась по всему Египту. Многие храмы получили известность благодаря посланиям, которые получали верующие во время священного сна. Среди этих храмов: храмы Исиды на острове Филе[23 - Jayne. Op. cit., p. 30.] и в Коптосе[24 - Ibid., p. 33.], храм Имхотепа в Мемфисе[25 - MacKenzie. Op. cit., p. 30.], храм Сети I в Абидосе[26 - Brier. Op. cit., p. 217.], храм Тота в Гермополисе[27 - Glass. They Foresaw the Future, p. 21.], храм Сераписа в Александрии[28 - Witt. Isis in the Graeco-Roman World, p. 190.], храм Птаха Сотму в Мемфисе[29 - Jayne. Op. cit., p. 30.], храм Амона-Ра в Ливийской пустыне, на расстоянии двенадцати дней пути от Мемфиса[30 - Lewisohn. Science, Prophecy and Prediction, p. 64.]. Популярность Сераписа как посланника сновидений (впервые он получил признание во времена Птолемеев[31 - Mercatante. Op. cit., p. 142–143.]) может указывать на то, что инкубация сновидения приобрела огромную популярность в поздний период египетской истории. Первоначальная функция египетской практики инкубации сновидения могла заключаться в том, чтобы узнать способ исцеления (лекарство, молитву) или по-настоящему исцелиться во время сна с божественной помощью. Так определенно происходило в храмах Исиды, силы которой были настолько велики, что ее называли «исцеляющей все болезни»[32 - Witt. Op. cit., p. 185, 189.]. Пример инкубации сновидения Мехитускет, жена знаменитого египетского мага Сетме Хамуаса, не могла забеременеть, поэтому она пошла спать в храм Имхотепа[33 - Glass. Op. cit., p. 21.]. Во сне она получила информацию о том, что необходимо приготовить лекарство из одного растения и дать его мужу[34 - MacKenzie. Op. cit., p. 30.]. Она последовала совету, и лекарство помогло, она родила сына. Во сне Сетме Хамуас узнал, как назвать сына, мальчик вырос и стал великим магом. Порядки в храмах сновидений Храмы, в которых происходила инкубация сновидения, конечно же, использовались и для других целей. Жрицы, жрецы и другие служащие в храме проводили большое количество ежедневных ритуалов, утешали больных и несчастных, а также выполняли другие обязанности. Некоторые храмы напоминали маленькие города, где жили брадобреи, садовники, пивовары и другие ремесленники, обслуживающие потребности обитателей. Из сохранившихся фрагментарных знаний мы можем создать картину порядков, принятых в храмах сновидений. Большинство храмов были открыты для богатых и бедных, молодых и старых, больных и здоровых, женщин и мужчин[35 - Jayne. Op. cit., p. 29.]. Верующий приходил в храм иногда по собственному желанию, иногда по указанию, которое он получил от божества в предыдущем сновидении. Абсолютная вера в силу и воздействие божества была обязательным условием[36 - Witt. Op. cit., p. 191.]. Основываясь на поздней египетской практике времен Птолемеев, далее, вероятно, следовало некое очищение. Для инкубации сновидения требовалась абсолютная чистота (возможно, воздержание от сексуальных отношений в течение какого-то времени). Верующий мог поститься или принимать снадобья, вызывающие благоприятные сновидения[37 - MacKenzie. Op. cit., p. 30.]. Начинались ритуалы. Их проводили служители храма (многие из которых были женщинами, а некоторые служили исключительно во время ритуалов сновидений). Проситель почти наверняка приносил какую-то жертву (бескровную или нет). Затем следовали заклинания, которые произносили служители, обращаясь к божеству. Некоторые из этих молитв мог произносить проситель, поскольку божество просили «услышать молящегося» и открыть свое присутствие верующему («Поверни Свое лицо ко мне»)[38 - Jayne. Op. cit., p. 30.]. Молитвы часто включали такие благочестивые утверждения: Ты, кто совершает чудеса и великодушен во всех своих свершениях. (Особенно подходит для исцеления.) Ты, кто дает детей той (или тому), которая их не имеет. (Стерильность, бесплодие.) Ты, кто может даровать средства к спасению всего. Затем божество молили появиться в сновидении просящего и сообщить необходимую информацию. Такие молитвы, вероятно, совершали непосредственно перед статуей самого божества, поскольку статуя являлась ближайшим земным образом богини или бога. Затем верующий спал внутри самого храма. Если такова была воля божества, оно появлялось и обращалось к верующему по имени. Когда идентификация была проведена, богиня или бог отвечали на вопрос просителя. Иногда ответ во сне был абсолютно точен. В других случаях сообщение передавалось в символической форме[39 - Evans. Op. cit., p. 47.]. В любом случае, верующий обычно пробуждался с ощущением духовного обновления и готовностью разгадывать природу сновидения. Толкование сновидений Когда содержание сновидений имело символическую форму, эти послания необходимо было истолковать. Сновидцу помогали особые священнослужители, толкователи сновидений[40 - Jayne. Op. cit., p. 30.], или простые служители храма, которые были близко знакомы с символами и формами, в которых обычно появляются божества. Служители храма расшифровывали завуалированные послания храмового божества. Толкование некоторых символов (змеи, птицы, амулеты и другие предметы, напрямую связанные с поклонением божеству) могло быть довольно простым. Тем не менее со времен Древнего Египта сохранился по крайней мере один сонник, и это говорит о том, что такие книги могли использоваться в храме или находиться в личном использовании. Сонники – это каталоги символов или действий, которые появляются в сновидениях, и их толкование (смотрите главу 8). Египетский сонник (известный как Папирус III Честера Битти) был обнаружен в Фивах. Он был создан примерно в 1350 году до н. э.[41 - MacKenzie. Op. cit., p. 28.] По имеющейся информации, эта книга является компиляцией более ранних материалов, некоторые из которых датируются 2000 годом до н. э.[42 - Artemidorus. The Interpretation of Dreams (Oneirocritica), p. 75.] Папирус III Честера Битти дает нам возможность заглянуть в захватывающую египетскую символику сновидений. В этом папирусе записано 108 снов и их толкования, а также заклинание, чтобы предотвратить последствия «плохих» снов[43 - Shafer. Op. cit., p. 171.]. К сожалению, папирус был поврежден, поэтому вводная и завершающая части документа утеряны. Остались сами толкования[44 - Brier. Op. cit., p. 217.]. Папирус Честера Битти аккуратно написан иератическим письмом. На правом поле (папирус читался справа налево) перечислены различные символы и действия сновидений. Слева содержится толкование. Каждое толкование начинается словом «хорошо» или «плохо»[45 - MacKenzie. Op. cit., p. 28; Brier. Op. cit., p. 218.]. Хорошие толкования были написаны черными чернилами, плохие – красными, поскольку само слово «красный» считалось неблагоприятным[46 - Shafer. Op. cit., p. 69; Artemidorus. Op. cit., p. 75.]. Любопытно, что отдельная глава этого документа посвящена толкованиям сновидений почитателей бога Сета. Осталась только вводная часть к этой главе, сами толкования не сохранились[47 - Brier. Op. cit., p. 220.]. Это единственный случай, когда информация для почитателей конкретного божества была выделена в документе отдельно. Основываясь только на индуктивном рассуждении, мы можем сделать вывод, что составитель папируса Честера Битти был почитателем бога Сета или, по крайней мере, знал этих людей и поэтому записал такие сновидения. Каждое божество могло обладать особыми толкованиями сновидений для своих последователей, но все они утеряны. Толкования, записанные в папирусе Честера Битти, несколько однобоки. Один специалист предполагает, что данный сонник либо являлся учебником для начинающих толкователей сновидений, либо был создан для личного использования теми немногими людьми, которые умели читать. Другой специалист считает, что папирус Честера Битти больше напоминает литературное произведение, чем руководство по практическому применению[48 - Shafer. Op. cit., p. 170.]. Мы не можем определить истинное назначение этого папируса, пока не найдены другие подобные примеры и не проведен сравнительный анализ папирусов. Ниже приводятся некоторые сновидения из папируса Битти, а также их значения. (Местоимение «он», указывающее на сновидца, мог позднее добавить сэр Алан Гардинер, переводчик данного документа. У нас нет подтверждения тому, что эти сны имели определенное значение только для мужчин.) Убить быка. Хорошо. Враги уйдут из окружения сновидца. Писать на палетке. Хорошо. Сновидец получит пост. Выбирать финики. Хорошо. Это божество даст пищу. Увидеть большого кота. Хорошо. Сновидец соберет большой урожай. Обнажить ягодицы. Плохо. Сновидец станет сиротой[49 - Brier. Op. cit., p. 219.]. (Это была игра слов. Египетское слово «ягодицы» напоминало слово «сирота»[50 - MacKenzie. Op. cit., p. 28.]. Такая игра слов в египетском анализе сновидений встречалась довольно часто[51 - Shafer. Op. cit., p. 69.].) Пить вино. Хорошо. Сновидец живет праведно[52 - Brier. Op. cit., p. 219.]. Видеть вместо своего лица морду леопарда. Хорошо. Он получит власть над горожанами. Видеть себя мертвым. Хорошо. Это означает долгую жизнь. Вырезать быка руками. Хорошо. Это означает убить своего врага. Покрывать себя. Хорошо. Враги будут удалены из окружения сновидца. Совокупляться со свиньей. Плохо. Он будет лишен своей собственности. Пилить дерево. Хорошо. Его враги умрут. Зубы выпадают. Плохо. Смерть на руках своих иждивенцев. Ловить птиц. Плохо. Какое-то имущество будет потеряно. Увидеть змею. Хорошо. Спор будет урегулирован. Наполнять горшки. Плохо. Большая потеря. Наливать пиво из сосуда. Плохо. Сновидца ограбят[53 - MacKenzie. Op. cit., p. 28.]. Как видно из данной подборки толкований сновидений, у египтян на первый взгляд позитивные символы часто интерпретировались в негативном смысле, а негативные символы – в позитивном смысле. Прекрасный пример – смерть сновидца, означающая долгую жизнь. Эта концепция также была принята в Древней Греции и Древнем Риме и сохранилась до наших дней. Сновидения, созданные магией Тот факт, что магия и сновидения были связаны между собой, прекрасно иллюстрирует древний папирус в Эрмитаже. В папирусе утверждается, что одной из причин создания Исидой магии была необходимость снабдить людей надежным оружием, защищающим от опасностей, с которыми можно столкнуться во время сна или бодрствования[54 - Brier. Op. cit., p. 223.]. Сохранилось несколько древних египетских ритуалов, предназначенных для создания божественных снов[55 - MacKenzie. Op. cit., p. 29.]. Один из этих ритуалов достаточно хорошо известен. На куске льняной ткани писали определенные имена. Ткань складывали в виде фитиля для лампы, пропитывали маслом, устанавливали в лампу и поджигали[56 - Mercatante. Op. cit., p. 39.]. Верующий воздерживался от еды. Перед лампой семь раз произносилось заклинание. Лампу гасили, и верующий ложился спасть. Несмотря на то что такие ритуалы сновидений обычно совершались дома, маги также могли оказывать помощь. Такие ритуалы складывались из молитв, заклинаний, манипуляций с необычными предметами (особыми чернилами, написанием тайных символов и другими подобными вещами). Обычно божество просили послать верующему сон[57 - Brier. Op. cit., p. 221–222.]. Бес и сновидения По-видимому, Бес являлся одним из самых популярных личных божеств в Древнем Египте. Обычно его изображали в виде обнаженного карлика с плоским лицом и кривыми ногами. Бес был покровителем музыки и искусства[58 - Mercatante. Op. cit., p. 39.], а также защищал женщин во время родов[59 - Shafer. Op. cit., p. 54.]. Его также призывали перед сном, чтобы он послал приятные сны[60 - Mercatante. Op. cit., p. 22–23.] и защитил спящего от ночных кошмаров[61 - MacKenzie. Op. cit., p. 31.]. Маленькие керамические фигурки Беса вешали над изголовьем[62 - Mercatante. Op. cit., p. 23.]. Также его изображение вырезали на самом подголовнике, чтобы защититься от злых духов во время сна[63 - Coxhead and Hiller, Dreams: Visions of the Night, p. 27.]. Беса также призывали, чтобы он послал пророческие сновидения. Чтобы получить сновидение от Беса, верующий делал магические чернила, смешивая такие ингредиенты, как ладан, мирра, дождевая вода, киноварь, сок шелковицы и сок полыни с обычными черными чернилами[64 - Brier. Op. cit., p. 221–222.]. Этими чернилами верующий рисовал левой рукой изображение или символ Беса. Правая рука была обернута одним концом длинной полоски черной ткани, которая могла быть посвящена Исиде. Когда верующий отправлялся спать, соблюдалась тишина. В этот момент второй конец полоски черной ткани обвязывался вокруг шеи. Во время сна в такой необычной позе верующий видел образ Беса. Магическое избавление от последствий вредоносных сновидений Если во сне появлялось предупреждение о грозящем бедствии, верующий, естественно, молился своим богам, чтобы его миновала эта опасность. Возможно, чтобы получить божественный совет о том, как избежать предсказанного несчастливого будущего, инкубировалось или магическим образом создавалось второе сновидение. Во время инкубации сна в храме также использовались заклинания, чтобы неблагоприятные сны не стали реальностью. Один пример показывает природу этих заклинаний. Пробудившись от пугающего сновидения, человек получил указание от служителей храма молиться Исиде, чтобы отогнать злые силы (или каким-то иным образом предотвратить реализацию сна). Верующему дали хлеб, смоченный пивом и миррой, которые сновидец немедленно размазал по своему лицу. Вероятно, пиво и хлеб использовались в заклинании Исиды, поскольку оба этих продукта были посвящены Исиде, божественному пивовару. Очевидно, что религиозная практика древних египтян находилась под сильным влиянием сновидений. Божества объединялись со своими почитателями во время сна. Божества также призывали для охраны спящего и создания сновидений. Во время сна в храме люди исцелялись. Сновидения являлись одним из нескольких методов, к которым прибегали люди, чтобы почувствовать присутствие своих божеств. Богини и боги Древнего Египта не обитали на недоступных горных вершинах. Божества окружали своих почитателей любовью, заботой и поддержкой и передавали им свои сообщения с помощью сновидений. Глава 3 Средний Восток: Шумер, Вавилон и Ассирия Шумеры представляли собой необычный, несемитский народ, обладающий собственными достижениями в области законодательства, образования, социальных реформ, медицины, сельского хозяйства, философии, архитектуры и литературы[65 - Kramer C. F. History Begins at Sumer.]. Еще интереснее тот факт, что об этом народе узнали только около 140 лет назад, когда археологи, искавшие ассирийские поселения, начали находить удивительные свидетельства существования еще более древней культуры. Количество этих доказательств медленно увеличивалось. В 1850 году один уважаемый археолог зачитал документ, в котором он выражал сомнение в том, что ассирийцы и вавилоняне изобрели клинопись[66 - Kramer. The Sumerians, p. 5.]. До этого времени большинство задач, связанных с археологией Среднего Востока, были связаны с доказательством достоверности Библии, и изучались только семитские культуры (Вавилон, Ассирия, Аккад). Возможность того, что несемитская культура предшествовала Вавилону, казалась абсурдной, поскольку об этом не было никакого упоминания в Библии. Последующие аргументы привели к проведению археологических раскопок в Ираке. Артефакты и здания, найденные там, в результате установили существование Шумера. Последовало много других раскопок. На протяжении нескольких десятилетий раскопкам шумерских древностей препятствовали закоснелые археологи. Однако вскоре наличие огромного количества лингвистических и скульптурных следов древней несемитской культуры стало невозможно отрицать, и Шумер вошел в учебники истории. Шумер Первые поселения Шумера датируются примерно 4500 годом до н. э. На протяжении 2750 лет Шумер господствовал в Месопотамии и создал богатую философскую культуру. К сожалению, мы знаем мало о древней шумерской истории. У шумеров отсутствовала концепция исторической оценки. Они считали, что большинство событий планировали и реализовывали их божества, без помощи людей[67 - Kramer. The Sumerians, p. 33–34.]. Самые ранние записи связаны исключительно с религиозными подношениями и строительством храмов правителями. Тем не менее можно сформулировать некоторые понятия шумерской концепции религии и сновидений. Шумерская религия Шумерская религия была политеистической. Первые божества вышли прямо из природы: солнца, луны, неба, облаков, земли, моря, воды, ветра, рек, гор, равнин и других объектов окружающего мира. Жизненно необходимые инструменты в Шумере также ассоциировались с божествами. Боги создали все существующее вокруг с помощью своих божественных слов. Шумеры думали, что люди были созданы с единственной целью: служить и поклоняться богам. Жизнь представляла собой череду сомнений и страхов относительно будущего. Даже смерть не давала освобождения. Духи умерших отправлялись в жуткий подземный мир, наполненный тьмой, где существование было еще более мрачным, чем на земле. По-видимому, у шумеров не было концепции реинкарнации. Они даже называли подземный мир «землей, откуда нет возврата». Шумеры считали богов совершенно антропоморфными существами, несмотря на то что они были гораздо более могущественными, чем любой человек. Боги любили еду и напитки (отсюда подношения в виде еды). Они заключали браки, растили детей, вели хозяйство и демонстрировали все человеческие добродетели и слабости[68 - Ibid.]. Возможно, шумерская цивилизация является первой, где признавались личные божества, с помощью которых осуществлялся контакт с богами более высокого ранга. Великие богини и боги (Ан, бог неба; Энлиль, бог ветра; Нинхурсаг, великая Богиня Мать, и Энки, бог мудрости) были слишком могущественны и имели слишком много обязанностей, чтобы напрямую заниматься исполнением желаний людей. Поэтому к ним приближались через личных божеств, у которых, возможно, было меньше ответственности и с которыми можно было вступить в контакт с помощью личной молитвы, а не государственных ритуалов. Несмотря на то что индивидуальные благочестивые действия (молитва, подношение и другие) высоко ценились, храмовые ритуалы считались более важными. У каждого города-государства были бог-покровитель и храм, и именно этот бог по большей части защищал тех, кто жил на его территории. Храмы, посвященные конкретным божествам, датируются как минимум третьим тысячелетием до н. э. Сновидения у шумеров Сохранилось мало информации о сновидениях у шумеров. Мы знаем, что этот народ принимал идею о божественном происхождении по крайней мере некоторых сновидений. Возможно, считалось, что божество входит в сознание спящего через отверстие в голове, поскольку в некоторых текстах утверждается, что божество, дающее сновидение, «стояло» у головы спящего[69 - Loewe and Blacker. Oracles and Divination, p. 143; Delaporte, Mesopotamia, p. 155.]. Первый божественный сон, о котором сохранились записи, приснился Эанатуму, шумерскому правителю города-государства Лагаша. Около 2450 года до н. э. Эанатум записал, что его личный бог, Нингирсу, «стоял у его головы», пока Эанатум спал, и во сне сообщил ему, что во время грядущей войны с городом Уммой король Киша не поддержит ни одну из сторон[70 - Loewe and Blacker. Op. cit., p. 143.]. Другие сведения можно получить из религиозной поэмы, которая сохранилась на двух цилиндрах, выкопанных на территории, где располагался город Лагаш. Эти документы представляют самую длинную из всех известных письменных работ. В это повествование включена информация о божественных сновидениях Гудеа, который правил Лагашем с 2199 по 2180 год до н. э. Во сне Гудеа увидел фигуру высокого мужчины, на котором была надета божественная корона. Из его плеч росли крылья, а у его ног слева и справа находились львы. Солнце во сне быстро поднималось. Перед Гудеа появилась женщина, держащая золотой стилус и глиняную табличку с изображением звезд. За ней шел «герой», несущий табличку из лазурита. Герой нарисовал на табличке план храма. Рядом осел бил копытом о землю[71 - Kramer. Op. cit., p. 138.]. Когда Гудеа проснулся, то был крайне озадачен этим сном, поэтому он отправился в храм Нанше, богини, которая занималась толкованием вещих сновидений. Когда Гудеа прибыл в храм, то он совершил подношения, помолился, а затем заснул. Во сне он рассказал богине Нанше о сновидении, которое его беспокоило: Нечто пришло ко мне в ночные часы; его значение мне неизвестно… Может ли пророчица, Та, которая знает о том, что касается меня, может ли моя Богиня Нанше открыть мне важность сна… О Нанше, о Королева, о госпожа непостижимых указов… твое слово верное и ярко сияет. Ты пророчица богов… О Мать Толковательница снов, в моих снах я увидел…[72 - Delaporte. Op. cit., p. 155.] Гудеа рассказал свой сон. Затем Нанше истолковала его. «Большой мужчина был богом Нингирсу», – сказала Нанше. Он дал указание Гудеа построить новый храм и совершать там поклонения. Рассвет представлял личное божество Гудеа – Нингишзиду. Женщина со стилусом и глиняной табличкой была Нисабой (богиней письменности). Звезды, появившиеся на ее табличке, были божественным распоряжением построить храм в соответствии со «священными звездами» (возможно, это ссылка на астрологические вопросы). «Герой», несший табличку из лазурита, был Ниндубом (богом архитектуры), который, естественно, начертил план нового храма. В результате осел, скребущий землю, был сам Гудеа, которому не терпелось выполнить задание божеств. Проснувшись, Гудеа принес жертву, решил, что предсказание является благоприятным, и выполнил распоряжение Нингирсу. Этот рассказ бесценен, поскольку отражает разные аспекты шумерской концепции сновидений: • сны могут быть получены от богов; • во сне могут появиться несколько божеств, которые связаны с посланием, заключенном в сновидении; • вероятно, что личное божество сновидца также будет присутствовать в сновидении; • символика сновидений может быть загадочной, в этом случае можно попросить божества дать толкование сновидению; • один из классов шумерских священнослужителей специализировался на толковании сновидений; • некоторые виды инкубации сновидений существовали в Шумере; поскольку все действия людей и их будущее определялись божествами, кажется разумным, что верующие посещали храмы для того, чтобы узнать по крайней мере часть этих божественных планов (тем не менее инкубация сновидения не обязательно являлась всесторонним методом получения божественных указаний: как сказано в истории Гудеа, люди чаще всего ходили с этой целью в храм после того, как им уже приснился загадочный сон в другом месте); • сам сновидец может в символической форме присутствовать в сновидении; • после инкубации сновидения совершались жертвоприношения. Дальнейшую информацию по шумерской концепции сновидений можно получить из текста под названием «Смерть Думузи» (создан около 1750 года до н. э.). В этой работе Думузи, бог-пастух из города Урука, получил предсказание о своей собственной смерти. Он отправился на дикую равнину, заснул, и ему привиделся жуткий зловещий сон. Проснувшись и поняв, что он не может разгадать символику сновидения, Думузи позвал свою сестру Гештинанну, которая была знаменитой богиней, толковательницей божественных сновидений, а также поэтессой и певицей, чтобы она помогла ему расшифровать сон[73 - Delaporte. Op. cit., p. 156–157.]. К ужасу Думузи, она сказала, что сновидение предвещало его собственную смерть. Как боги могли умереть, древние шумерские писцы не объясняют, хотя это может говорить о человеческом происхождении богов. В тексте присутствует дополнение к нашему обзору концепции сновидений в Шумере: даже богини и боги видели сны и могли испытывать сложности с толкованием своих ночных видений. Богини в роли толковательниц сновидений Основываясь на информации, полученной из данных источников, а также из эпической шумерской поэмы о Гильгамеше, мы можем сделать вывод о том, что все шумерские божества, связанные с толкованием сновидений, были женского рода: это были богини Нанше, Гештинанна и Нинсун (упомянутая в поэме о Гильгамеше). Хотя тексты Древнего Шумера дошли до нас в небольшом количестве, мы можем утверждать, что, хотя боги являлись в сновидениях, божества мужского пола не занимались в Шумере их толкованием. Вавилон и Ассирия Вавилон поднялся как независимая политическая сила после смены климата в регионе. Его возникновение связано с отступлением реки Тигр, которое привело к появлению обширных площадей плодородной земли, ранее необитаемой. Эта земля находилась на севере и востоке существующих городов шумерской империи. Поселения семитских народов начали формироваться примерно с 2371 года до н. э., и несколько культур получили свое развитие. Первой значительной цивилизацией, которая образовалась на месте, известном в дальнейшем как Вавилон, является Аккадская цивилизация (названная по имени своей столицы). В отличие от шумеров, аккадцы представляли собой семитский народ. Они быстро завоевали Шумер – хотя определенные аспекты шумерской культуры сохранились, шумерские города-государства потеряли свою независимость. Период аккадского правления был довольно коротким – около 141 года[74 - Finnegan, Archeological History of the Ancient Middle East, p. 40.]. Тем не менее, очень важно то, что именно аккадцы впервые ввели древние семитские (неиудейские) элементы в шумерские религиозные практики. Народ, известный как гутии, завоевал аккадцев, но в свою очередь их изгнали шумеры, которые восстановили свою культуру. Новый шумерский период просуществовал примерно с 2112 по 2004 год до н. э., когда Вавилон захватил Шумер около 2000 года до н. э.[75 - Ibid., p. 58.] Под вавилонским правлением Шумер сильно изменился. Появились новые божества, которые часто соответствовали шумерским богиням и богам. Вавилоняне изучили клинопись и начали записывать свою историю. Несколько древних правителей заказали транскрипцию древних шумерских текстов, пытаясь сохранить мудрость шумеров. Коллекция таких текстов (написанных на глиняных табличках) была изготовлена для библиотеки Ашшурбанипала (668–627 годы до н. э.) во время позднего периода правления ассирийцев, после того как они завоевали Вавилон. Отдельные элементы этих культур смешались с шумерскими. Только с большим трудом мы можем определить, какая культура создала информацию, которая содержится в оставшейся части данной главы. Гадание Вавилона и Ассирии Народы, населявшие Древний Вавилон, по-видимому, имели много общего с шумерами. Воля богов была абсолютной, за смертью следовало только скучное существование, а для предотвращения катастрофических бедствий было необходимо постоянно просить милости у богов. Искусство магии, пророчеств, гадания и толкования сновидений было прекрасно развито и доведено до совершенства служителями храмов, которые проводили определенные обряды[76 - MacKenzie. Op. cit., p. 32.]. Искусство гадания достигло в Вавилоне огромных высот и служило средством определения воли богинь и богов. Среди различных видов гадания были гиероскопия (изучение печени жертвенных животных), наблюдение за предзнаменованиями, леканомания (определение знаков, которые образуются при выливании масла на поверхность воды), либаномания (гадание с помощью дыма) и другие практики[77 - Loewe and Blacker. Op. cit., p. 147–156.]. Большая часть этих методов использовалась священнослужителями, обычно в интересах правителей[78 - MacKenzie. Op. cit., p. 32.]. Тем не менее существовал еще один инструмент определения воли богов – сновидение. Сновидения Вавилона и Ассирии Ассирийцы считали, что люди могут свободно общаться с божествами только во сне[79 - Hooke. Babylonian and Assyrian Religion, p. 83; Jayne. Op. cit., p. 101.]. Иногда общение принимало вид символического сновидения[80 - Loewe and Blacker. Op. cit., p. 157.], но сновидения могли быть и абсолютно понятными. За исключением сновидений, которые были посланы демонами, большинство из них представляло собой откровения божественной воли. Цари Вавилона и Ассирии полностью полагались на сновидения в вопросах управления страной, планирования и строительства общественных зданий, разработки планов сражений и даже поднятия своего духа. Иштар явилась к Ашшурбанипалу во сне в облике богини войны и направила его на войну с соседним народом[81 - Jayne. Op. cit., p. 100–101.]. Позднее, когда великий ассирийский царь впал в уныние, Иштар снова явилась к нему во сне и пообещала, что она будет идти впереди армии Ашшурбанипала и приведет ее к победе[82 - Delaporte. Op. cit., p. 212.]. Еще один царь Вавилона, Набонид, увидел во сне, что боги Мардук и Син приказали ему восстановить храм в Харране. Существует много других примеров подобных сновидений[83 - Loewe and Blacker. Op. cit., p. 143.]. В рассказах о таких спонтанных божественных сновидениях богов часто описывают «стоящими у головы» спящего. Это может указывать на то, что божество входило в тело сновидца через голову. В свою очередь, душа человека могла покинуть тело, и божество могло унести ее во время сна[84 - Oppenheim. Mantic Dreams in the Ancient Near East, p. 346.]. Инкубация сновидения Процесс священного сна был более широко распространен в Древнем Вавилоне, чем в Шумере. Тем не менее существовала большая разница: не сам верующий видел сон, а вместо просителя спал особый класс священнослужителей (шабру)[85 - Hooke. Op. cit., p. 84.]. В храме для данной цели существовала особая комната. В этой комнате шабру впадал в вещий сон по просьбе озадаченного верующего. Утром бару (предсказатель) истолковывал сновидение просителю[86 - Hooke. Op. cit., p. 84; Jayne. Op. cit., p. 102.]. По-видимому, сон в храме (инкубация сновидения) в основном являлся экстренной мерой. Факты свидетельствуют, что более традиционная форма инкубации сновидения (когда проситель напрямую получает божественное сновидение) также использовалась, но обращение к «профессиональным спящим» являлось довольно популярной практикой. Сохранился по крайней мере один пример личной инкубации сновидения, который показывает, что родственники или друзья могли спать друг за друга. Находясь в Вавилоне, Александр Македонский заболел. Он послал своих генералов в Эсагилу (храм, посвященный Мардуку), чтобы они увидели во сне лекарство для исцеления его от болезни[87 - Jayne. Op. cit., p. 102.]. Божества сновидений Так же как и во многих других культурах, вавилоняне и ассирийцы считали, что за сновидения отвечают конкретные божества. Среди них была богиня Мамир, также известная как Маму и Мами (кроме этого, она являлась и божественной повивальной бабкой); Маму-да-ге (очевидно, эманация Маму); Закар (или Закику), эмиссар лунного бога Сина и Закар-мас-ге. За ними надзирал Шамаш, бог солнца, Властитель Предвидения, божественный создатель сновидений. Все божества сновидений находились под его контролем[88 - Lurker. Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons, p. 218; Jayne. Op. cit., p. 102.]. Ранее уже упоминалось, что богиня Иштар посещала во снах царей, чтобы дать совет и передать планы сражений. Ее слава в этом контексте может быть связана с лунными ассоциациями. Поскольку луна освещает темное ночное небо, Иштар приносит озарение тем, кто ей поклоняется, ночью. Молитвы, связанные со сновидениями Сохранились фрагменты ассирийских молитв, разработанные для создания позитивных и вдохновляющих снов, а также для предотвращения негативных сновидений. В библиотеке Ашшурбанипала была найдена ассирийская молитва для сновидений, которая приводится ниже: О бог новой луны (Син), Раскрывающийся в ночи, Чей совет никто не может ухватить, Я налил Тебе чистое питье ночи, Я предложил Тебе чистый напиток, Я кланяюсь тебе, я стою перед Тобой, я ищу Тебя! Обрати ко мне мысли о помощи и справедливости, Чтобы мой бог и моя богиня, которые в течение многих дней злились на меня, Смилостивились ради добра и справедливости и сделали мой путь удачным, а дорогу прямой! И чтобы Он послал Закара, бога снов, в середине ночи, чтобы отпустить мои грехи[89 - Jayne. Op. cit., p. 100–101.]. Толкование сновидения Толкование сновидений у ассирийцев и вавилонян осуществлялось на основе большого количества материала по сновидениям (значительная часть которого сейчас утеряна). К важным моментам в сновидениях относились движения, числа, расположение (слева или справа), а также появление божеств в образе людей[90 - Hooke. Op. cit., p. 84.]. В Вавилоне серия предзнаменований, встречающихся в сновидениях, была названа в честь Закара, бога снов[91 - Loewe and Blacker. Op. cit., p. 158.], и записана на одиннадцати табличках. Вероятно, они были созданы около 1500 года до н. э.[92 - Artemidorus. The Interpretation of Dreams (Oneirocritica), p. 73 (note).] Многое известно о толковании сновидений ассирийцами. Если сновидец систематически летает, он потеряет все. Увидеть птицу во сне – к будущему возвращению потерянного имущества. Если спящий получил во сне пустую чашку, то это предвещает бедность в будущем; полный горшок – грядущую славу и большую семью. Обрезание финиковых деревьев означает, что проблемы сновидца будут решены, а поимка змеи указывает на божественную защиту. Ассирийцы также обращали внимание на то, что сон может иметь противоположное прямому значение. Сон, в котором человек получал благословение божества, указывал на божественный гнев, направленный на сновидца, в то время как проклятия со стороны божества означали, что молитвы сновидца будут услышаны[93 - MacKenzie. Op. cit., p. 35, 48.]. Жрицы толкований сновидений Особый класс аккадских жриц (саилту) специализировался на толковании сновидений. Упоминание об этих жрицах встречается в древней культуре Вавилона. Чаще всего к ним обращались женщины[94 - Loewe and Blacker. Op. cit., p. 157–158.]. Предотвращение влияния негативных сновидений Некоторые сновидения, посланные многочисленными демонами, населявшими мир Вавилона, являлись простыми кошмарами. Такие сновидения не только беспокоили сон человека, они также оказывали воздействие на его здоровье. Когда такое случалось, человек шел к экзорцисту, чтобы нейтрализовать демона, вызывающего ночной кошмар. Еще один способ разрушить влияние негативного сновидения заключался в том, чтобы рассказать сон куску глины, а затем растворить глину в воде, произнося при этом экзорцистские молитвы. Это действие освобождало сновидца от демонического заражения. Похожие практики, очевидно, применялись в Древнем Шумере[95 - Oppenheim. Op. cit., p. 346–350.]. Третий способ, которым пользовались для того, чтобы избежать негативного влияния кошмаров, заключался в том, что пострадавший просил послать ему вещее сновидение, которое раскрыло бы самый подходящий способ избавления от зла. Такие ритуальные практики датируются 1700 годом до н. э.[96 - MacKenzie. Op. cit., p. 34.] Гильгамеш Сновидения играют центральную роль в эпической поэме о Гильгамеше, части которой были созданы в Древнем Шумере (около четвертого тысячелетия до н. э.). Однако большинство полных сохранившихся копий относятся к временам Вавилона. Энкиду, «дикарь» из леса, встретил куртизанку по имени Шамхат, которая, вероятно, была священной проституткой, прикрепленной к храму Иштар в Уруке[97 - Dalley. Myths from Mesopotamia, p. 328.]. Шамхат сказала Энкиду, что он должен отправиться в Урук, чтобы встретить царя, Гильгамеша, «сияющего» человека. Куртизанка сказала, что Гильгамеша известят о приближении Энкиду во сне. В поэме указано, что Гильгамеш видел два пророческих сновидения. В первом из них он шел пешком ночью в Урук с друзьями и нашел метеор, лежащий на улице. Гильгамеш попытался поднять его, но не смог, поскольку метеор был слишком тяжелым. С помощью товарищей он обвязал метеор ремнями и отнес его своей матери. Метеор настолько притягивал Гильгамеша, что во сне он сказал своей матери, богине Нинсун, которой поклонялись в Уруке и уважали за ее мудрость, что метеор привлекал его как женщина. Мать Гильгамеша сказала ему, что метеор является его братом[98 - Sanders. The Epic of Gilgamesh, p. 65–66.]. На следующее утро Гильгамеш проснулся и рассказал матери о том, что он увидел во сне. Она объяснила, что метеор, который она создала для него, станет его любимым другом (Энкиду). Гильгамеш будет любить его как женщину, а Энкиду будет предан Гильгамешу. Таким образом, предсказание Шамхат о том, что Гильгамеш узнает о скором прибытии Энкиду, было правдой. Гильгамеш рассказал Нинсун второй сон, в котором он нашел топор странной формы, лежащий на одной из улиц Урука. Он любил этот топор, как будто он был женщиной, и носил его при себе. Его мать истолковала это сновидение таким образом, что топор является храбрым товарищем, который вскоре присоединится к Гильгамешу в Уруке и спасет его друга[99 - Ibid., p. 66–67.]. Таким образом, Гильгамеш видел два пророческих сновидения, каждый из которых предсказывал прибытие Энкиду, дикаря с гор, который бегает обнаженный со зверями по холмам и спит на земле. Я остановился на этой поэме, потому что она представляет собой один из древнейших документов Месопотамии по пророческим сновидениям. Поскольку эти сны были посланы Гильгамешу его матерью, «мудрой» богиней Нинсун, их можно справедливо назвать вещими сновидениями. Глава 4 Греция Древние греки оставили о себе память благодаря своим замечательным достижениям в искусстве, медицине, политике, философии, литературе и архитектуре. Они придумывали свои оригинальные идеи, а также заимствовали их у народов Египта, Малой Азии, Вавилона и других культур. Свидетельства такого культурного заимствования отчетливо проявляются в греческой концепции сновидений, на которую оказали большое влияние взгляды Египта и Вавилона. Типы сновидений Греки делали различие между истинными и ложными сновидениями[100 - MacKenzie. Op. cit., p. 41.]. Они также различали сновидения, посланные божествами, и те, которые были связаны с ежедневными действиями и интересами[101 - Hippocrates. Hippocratic Writings, p. 253.]. Большинство сновидений считались событиями, которые уже произошли, а не бессмысленными фантазиями[102 - Meier. The Dream in Ancient Greece and Its Use in Temple Cures (Incubation), p. 308.]. Пиндар утверждает, что в течение дня душа «спит», а тело остается активным. Ночью тело спит, а душа является активной и может получать предупреждения о будущем[103 - Jayne. Op. cit., p. 19.]. Во время сна божества стоят у изголовья кровати и дают совет своим почитателям[104 - Meier. Op. cit., p. 304.]. Не все греки приняли концепцию божественных сновидений. Демокрит писал, что сновидения могут являться эманациями живых людей или предметов, которые проникают в сознание сновидца во время сна, – концепция, которая, по-видимому, предвосхищала более поздние теории о телепатии и отрицала божественное происхождение сновидений. Философ Ксенофан отрицал все виды предсказаний, в том числе сновидения[105 - Цит. по: MacKenzie. Op. cit., p. 47.]. Однако большинство древних греческих писателей, в том числе Платон, Аристотель, Посидоний и другие, считали, что сон представлял собой период общения между людьми и божествами, а сновидения являлись воспоминаниями о таких разговорах[106 - Jayne. Op. cit., p. 219; Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion, p. 300.]. Данная концепция была широко распространена во всем древнегреческом мире. В древнейшие времена греки считали, что божественные сновидения посылал Зевс. Позднее пророческие сновидения приходили от Афины, Геры, Артемиды, Асклепия, Гермеса (как эмиссара Зевса), Пана (как «проводника снов») и многих других божеств. Гермес дарил освежающий сон, а бог Гипнос руководил процессом сна. Инкубация сновидения Греческая инкубация сновидения (энкоимисис), практика посещения священных мест с намерением получить полезное сновидение, находилась под сильным влиянием подобных практик Египта и Вавилона, несмотря на то что сохранились следы более ранних форм греческой инкубации сновидений. Эта практика могла быть установлена еще до 333 года до н. э.[107 - Jayne. Op. cit., p. 221.] Сновидения, увиденные на священной территории особого храма, считались в большей степени божественными, чем те, которые человек видел дома, и, таким образом, они заслуживали большего доверия[108 - Jayne. Op. cit., p. 220; Garfield, Creative Dreaming, p. 21.]. Одни храмы были открыты для всех, кто хотел увидеть божественное сновидение[109 - Evans. Landscapes of the Night, p. 48.]. В другие храмы, в том числе в греческие храмы Исиды, допускались только те, кто получал во сне приглашение от божества[110 - Pausanias. Guide to Greece, p. 492–493; Garfield. Op. cit., p. 19; Evans. Op. cit., p. 48.]. Такое сновидение необходимо было рассказать служителям храма, которые подтверждали его достоверность и определяли, являлось ли оно божественным приглашением в храм[111 - Evans. Op. cit., p. 48.]. Если человек, который хотел увидеть божественное сновидение, не мог физически отправиться в храм, родственник или близкий друг мог выполнить эту задачу вместо него[112 - Jayne. Op. cit., p. 279.]. Храмы инкубации сновидений Большинство храмов и святилищ располагались в красивых природных местах, вдалеке от забот повседневной жизни, а сами здания были великолепными произведениями архитектурного искусства. Такие храмы стали настолько популярны, что только 420 из них были посвящены Асклепию, приносящему исцеление во сне[113 - Meier. Op. cit., p. 317.]. Многие храмы постоянно использовались на протяжении более чем тысячи лет, до начала эллинистического периода греческой истории[114 - Garfield. Op. cit., p. 21.]. Посещение храма сновидений являлось одним из самых популярных религиозных обрядов того времени. В каждом храме существовали свои собственные практики, которые различались от региона к региону, но все они были направлены на то, чтобы увеличить вероятность божественного сновидения и убедиться, что такой сон верующий сможет вспомнить утром[115 - Jayne. Op. cit., p. 220.]. Когда человек прибывал в храм, священнослужители определяли, был ли он «чистым» (то есть не вступал ли в последнее время в половые отношения). Проситель садился на специальную диету, которая запрещала употребление определенных продуктов[116 - Evans. Op. cit., p. 48.]. Алкоголь также был под запретом[117 - Jayne. Op. cit., p. 220; 278–279.]. Церемонии очищения обычно включали ритуальное купание[118 - Evans. Op. cit., p. 48.], умащивание маслами[119 - MacKenzie. Op. cit., p. 43.] и возжигание ладана, а также других ароматических благовоний[120 - Jayne. Op. cit., p. 277.]. Применение микстур для погружения в состояние сна также являлось стандартной частью ритуалов, проводимых до инкубации сновидения[121 - MacKenzie. Op. cit., p. 44.]. Сам ритуал обычно начинался с того, что проситель приносил жертву (или дары храму). Природа такой жертвы или подношения определялась благосостоянием человека. Бедняк мог предложить только тонкие пористые лепешки, смоченные в меде или масле, в то время как богач подносил деньги, пищу, баранов, свиней, коз и других животных[122 - Jayne. Op. cit., p. 277.]. Если в жертву приносится баран, то верующий может спать на нем или рядом со шкурой барана[123 - MacKenzie. Op. cit., p. 45; Jayne. Op. cit., p. 220.] Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=43760695&lfrom=334617187) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом. notes Примечания 1 MacKenzie. Dreams and Dreaming, p. 10. 2 Ibid., p. 47. 3 Domhoff. The Mystique of Dreams, p. 2. 4 MacKenzie. Op. cit., p. 68. 5 MacKenzie. Op. cit., p. 43. 6 Evans, Landscapes of the Night, p. 76. 7 Domhoff. Op. cit., p. 103. (Занимательный обзор находок современных исследователей сновидений.) 8 Domhoff. Op. cit., p. 97. 9 Shafer, Religion in Ancient Egypt: Gods, Myths, and Personal Practice, p. 201. 10 Thompson, The Mystery and Lure of Perfume, p. 225–226. 11 MacKenzie. Dreams and Dreaming, p. 26. 12 Jayne. The Healing Gods of Ancient Civilizations, p. 29. 13 Loewe and Blacker. Oracles and Divination, p. 75. 14 Jayne. Op. cit., p. 30. 15 Shafer. Op. cit., p. 171. 16 Romer. Ancient Lives, p. 69; MacKenzie. Op. cit., p. 27–28; Evans. Landscapes of the Night, p. 47; Loewe and Blacker. Op. cit., p. 179. 17 MacKenzie. Op. cit., p. 26. 18 Хамаркис – это греческое имя египетского бога Хорахте, чье имя на египетском языке означает «Гор, находящийся на горизонте». Mercatante. Who’s Who in Egyptian Mythology, p. 52. 19 Loewe and Blacker. Op. cit., p. 180; MacKenzie. Op. cit., p. 52. 20 Brien. Ancient Egyptian Magic, p. 215. 21 MacKenzie. Op. cit., p. 29. 22 Shafer. Op. cit., p. 29. 23 Jayne. Op. cit., p. 30. 24 Ibid., p. 33. 25 MacKenzie. Op. cit., p. 30. 26 Brier. Op. cit., p. 217. 27 Glass. They Foresaw the Future, p. 21. 28 Witt. Isis in the Graeco-Roman World, p. 190. 29 Jayne. Op. cit., p. 30. 30 Lewisohn. Science, Prophecy and Prediction, p. 64. 31 Mercatante. Op. cit., p. 142–143. 32 Witt. Op. cit., p. 185, 189. 33 Glass. Op. cit., p. 21. 34 MacKenzie. Op. cit., p. 30. 35 Jayne. Op. cit., p. 29. 36 Witt. Op. cit., p. 191. 37 MacKenzie. Op. cit., p. 30. 38 Jayne. Op. cit., p. 30. 39 Evans. Op. cit., p. 47. 40 Jayne. Op. cit., p. 30. 41 MacKenzie. Op. cit., p. 28. 42 Artemidorus. The Interpretation of Dreams (Oneirocritica), p. 75. 43 Shafer. Op. cit., p. 171. 44 Brier. Op. cit., p. 217. 45 MacKenzie. Op. cit., p. 28; Brier. Op. cit., p. 218. 46 Shafer. Op. cit., p. 69; Artemidorus. Op. cit., p. 75. 47 Brier. Op. cit., p. 220. 48 Shafer. Op. cit., p. 170. 49 Brier. Op. cit., p. 219. 50 MacKenzie. Op. cit., p. 28. 51 Shafer. Op. cit., p. 69. 52 Brier. Op. cit., p. 219. 53 MacKenzie. Op. cit., p. 28. 54 Brier. Op. cit., p. 223. 55 MacKenzie. Op. cit., p. 29. 56 Mercatante. Op. cit., p. 39. 57 Brier. Op. cit., p. 221–222. 58 Mercatante. Op. cit., p. 39. 59 Shafer. Op. cit., p. 54. 60 Mercatante. Op. cit., p. 22–23. 61 MacKenzie. Op. cit., p. 31. 62 Mercatante. Op. cit., p. 23. 63 Coxhead and Hiller, Dreams: Visions of the Night, p. 27. 64 Brier. Op. cit., p. 221–222. 65 Kramer C. F. History Begins at Sumer. 66 Kramer. The Sumerians, p. 5. 67 Kramer. The Sumerians, p. 33–34. 68 Ibid. 69 Loewe and Blacker. Oracles and Divination, p. 143; Delaporte, Mesopotamia, p. 155. 70 Loewe and Blacker. Op. cit., p. 143. 71 Kramer. Op. cit., p. 138. 72 Delaporte. Op. cit., p. 155. 73 Delaporte. Op. cit., p. 156–157. 74 Finnegan, Archeological History of the Ancient Middle East, p. 40. 75 Ibid., p. 58. 76 MacKenzie. Op. cit., p. 32. 77 Loewe and Blacker. Op. cit., p. 147–156. 78 MacKenzie. Op. cit., p. 32. 79 Hooke. Babylonian and Assyrian Religion, p. 83; Jayne. Op. cit., p. 101. 80 Loewe and Blacker. Op. cit., p. 157. 81 Jayne. Op. cit., p. 100–101. 82 Delaporte. Op. cit., p. 212. 83 Loewe and Blacker. Op. cit., p. 143. 84 Oppenheim. Mantic Dreams in the Ancient Near East, p. 346. 85 Hooke. Op. cit., p. 84. 86 Hooke. Op. cit., p. 84; Jayne. Op. cit., p. 102. 87 Jayne. Op. cit., p. 102. 88 Lurker. Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons, p. 218; Jayne. Op. cit., p. 102. 89 Jayne. Op. cit., p. 100–101. 90 Hooke. Op. cit., p. 84. 91 Loewe and Blacker. Op. cit., p. 158. 92 Artemidorus. The Interpretation of Dreams (Oneirocritica), p. 73 (note). 93 MacKenzie. Op. cit., p. 35, 48. 94 Loewe and Blacker. Op. cit., p. 157–158. 95 Oppenheim. Op. cit., p. 346–350. 96 MacKenzie. Op. cit., p. 34. 97 Dalley. Myths from Mesopotamia, p. 328. 98 Sanders. The Epic of Gilgamesh, p. 65–66. 99 Ibid., p. 66–67. 100 MacKenzie. Op. cit., p. 41. 101 Hippocrates. Hippocratic Writings, p. 253. 102 Meier. The Dream in Ancient Greece and Its Use in Temple Cures (Incubation), p. 308. 103 Jayne. Op. cit., p. 19. 104 Meier. Op. cit., p. 304. 105 Цит. по: MacKenzie. Op. cit., p. 47. 106 Jayne. Op. cit., p. 219; Lawson. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion, p. 300. 107 Jayne. Op. cit., p. 221. 108 Jayne. Op. cit., p. 220; Garfield, Creative Dreaming, p. 21. 109 Evans. Landscapes of the Night, p. 48. 110 Pausanias. Guide to Greece, p. 492–493; Garfield. Op. cit., p. 19; Evans. Op. cit., p. 48. 111 Evans. Op. cit., p. 48. 112 Jayne. Op. cit., p. 279. 113 Meier. Op. cit., p. 317. 114 Garfield. Op. cit., p. 21. 115 Jayne. Op. cit., p. 220. 116 Evans. Op. cit., p. 48. 117 Jayne. Op. cit., p. 220; 278–279. 118 Evans. Op. cit., p. 48. 119 MacKenzie. Op. cit., p. 43. 120 Jayne. Op. cit., p. 277. 121 MacKenzie. Op. cit., p. 44. 122 Jayne. Op. cit., p. 277. 123 MacKenzie. Op. cit., p. 45; Jayne. Op. cit., p. 220.
КУПИТЬ И СКАЧАТЬ ЗА: 499.00 руб.